Despejar la incógnita(X) de Kant
Con I.Kant, la cosa en sí, lo real, lo que hay o existe (el Noúmeno) pasa a ser una incógnita (X) pues lo que será para nosotros dependerá de las formas particulares que los seres humanos tenemos de percibir y pensar, todo se nos muestra como Fenómeno
La filosofía posterior intentará despejar esa incógnita sobre la realidad, llenándola de contenido. Podemos encontrar 3 grandes respuestas:
HEGEL, SHOPENHAUER,
LA FENOMENOLOGÍA Y EL EXISTENCIALISMO
El idealismo absoluto
Existencialismo y fenomenología
ÍNDICE
CONTEXTO
HISTORIA
ECONOMÍA
LA CULTURA DEL PROGRESO
2ª generación de la respuesta
FREUD-Lou André Salomé SARTRE
Simone de
Beauvoir
CONTEXTO
La Filosofía de la sospecha
En 1965 Paul Ricoeur acuño el término de Filosofía de la sospecha poniendo como padres de ésta a tres pensadores del S. XIX: Marx, Nietzsche y Freud
Los tres coinciden en un intento de desenmascarar la falsedad que subyace bajo los ideales ilustrados de racionalidad y verdad, cuando estos pasan a convertirse en legitimadores del nuevo orden social
Marx
La libertad e igualdad formales esconden una nueva forma de dominación y explotación
Nietzsche
Los valores morales de occidente oprimen y debilitan la vida.
Freud
La racionalidad queda en entredicho con el incosciente
�
Los filósofos de la sospecha: Nietzsche, Marx y Freud.
A finales del siglo XIX y principios del XX surgen tres pensadores que comparten la crítica sistemática y radical hacia las instituciones y los valores considerados tradicionales:
Sospecha que el mundo se mueve por la economía y no por las ideas, pero que la burguesía utiliza su ideología para legitimar y mantener las formas de poder (política, religión, moral)., que garantizan la explotación económica en la que se basa el capitalismo.
Sospecha que no son válidos los valores tradicionales y culturales considerados "sagrados e inviolables".
Sospecha que hay un mundo inconsciente, donde se refugian los instintos y deseos, que gobierna nuestros actos y nuestra "reprimida" cultura.
Marco histórico y teórico�
EN MARX LA SOSPECHA EN NIETZSCHE
Tras el idealismo se oculta la explotación económica
Tras el idealismo se esconde la debilidad , el resentimiento contra la vida
Marx y Nietzsche, filósofos revolucionarios.
Siglo XIX, siglo de las revoluciones
Revolución política
Revolución social
Revolución nacionalista
Muerte de la sociedad estamental
Enfrentamiento entre pensamiento tradicional la ideología liberal y trabajadores (anarquismo/marxismo)
(1948 1ª Internacional/ comuna 1871)
Nacionalismos y colonialismo
CONTEXTO
HISTORIA
ECONOMÍA
LA CULTURA DEL PROGRESO
Posteriormente Nietzsche, lleva su crítica del Platonismo, y de la cosmovisión judeocristiana hacia la racionalidad moderna representada por la Ilustración y el positivismo, a los que presenta como una sublimación de los ideales y la moral decadente anterior, pues ponen a la racionalidad y la a ciencia como sustitutos del papel desempeñado por Dios, el Bien y la Verdad absolutos.
La crítica a la religión y la metafísica occidental se realizan desde está perspectiva, pero posteriormente pone a la racionalidad ilustrada y al positivismo, como una manifestación o sublimación de lo apolííio.
Interpretaciones filosofía de Nietzsche�El pensamiento de la sospecha
Un pensamiento intempestivo
Bajo cada pensamiento se oculta una pasión.
IRRACIONALISMO:
La razón es un instrumento de la vida
La característica definitoria de Nietzsche no es tanto la temática que trataba sino el estilo y la fuerza de su crítica, que queda reflejada en su propia forma de escribir. .La expresión de se pensamiento rompe con la estructura argumentativo demostrativa de un discurso organizado (logos), para sustituirla por los aforismos, pequeños fragmentos, estallidos de genialidad poético-filosófica, cargados de metáforas y símbolos que buscan inquietar emocional e intelectualmente al que los lee. Según decía sus escritos estaban dirigidos a “rumiantes”. Es uno de los autores que más influencia ha tenido en el siglo XX.
La primera recepción del pensamiento de Nietzsche se produjo, por un lado, en las vanguardias artísticas, por otro lado, su obra fue instrumentalizada por los nazis. Martin Heideger, uno de los grandes filósofos del siglo XX, que mostró su satisfacción con la llegada del nazismo, situó a Nietzsche como uno de los grandes pensadores de occidente
.
Tras mayo del 68, intelectuales de izquierda desvinculados y hastiados del partido comunista y la ortodoxia marxista , parten de Nietzsche y Heidegger , configurando la `posmodernidad filosófica .Autores tales como Michel Foucault, Jacques Derrida, o Deleuze entre otros.
EL PENSAMIENTO IRRACIONALISTA
El idealismo de Hegel sostenía:
Pero la vida y la existencia no se pueden expresar sólo a través del entendimiento o la fría razón.
“El sueño de la razón produce monstruos”
Goya. Capricho n.43
La vida es también pasión, sentimiento, corazón…
La existencia es lo que caracteriza propiamente al ser humano
INTRODUCCION
La cultura occidental se presenta a sí misma, como se refleja en la filosofía de Hegel, como la plasmación y encarnación de la racionalidad, como la culminación de la larga evolución de la civilización y la historia de la humanidad, lo que le legitimaría para dominar al resto de pueblos y culturas, en una tarea civilizatoria consistente en imponer sus conocimientos, creencias y valores a los demás. Frente a esta visión autocomplaciente, Nietzsche invierte el diagnóstico sobre nuestra cultura y la racionalidad, que le es propia, pues Nietzsche sospecha de la racionalidad occidental y afirma que esta es fruto de la decadencia y del resentimiento ante la vida desde sus orígenes.
La crítica de Nietzsche se dirige a los pilares fundamentales de la cultura occidental: la moral, la religión, la filosofía y la ciencia; en cuanto que se asientan en una valoración negativa sobre la vida, que se ha justificado en una concepción metafísica basada en el establecimiento mediante la razón de lo que es la verdad y el bien, fundamentada en la distinción creada por Platón entre un “mundo verdadero” y “mundo aparente”
El “mundo verdadero” es permanente, eterno e inmutable y puede ser alcanzado mediante la razón, permitiendo el conocimiento universal y necesario, tanto de lo que es, como de lo que debe ser, Ell “mundo aparente” que nos muestran los sentidos y reflejan las pasiones e impulsos corporales, es caótico, múltiple y cambiante.
La ciencia moderna pese a las diferencias con la metafísica, continúa manteniendo el ideal de búsqueda desinteresada del conocimiento y la verdad.
LA CRÍTICA A LA CULTURA OCCIDENTAL
LA CRÍTICA A LA METAFÍSICA
Aspecto ontológico de la crítica a la Metafísica.
LA CRÍTICA A LA CULTURA OCCIDENTAL
LA CRÍTICA A LA FILOSOFÍA
Nihilismo activo
Filosofía Moderna
Filosofía Medieval
Filosofía Antigua
La gran
mentira
Muerte
de Dios
Sabiduría trágica
Metafísica
Inversión de la Metafísica
-camino errado-
Heráclito capta el dinamismo de la vida.
Esquilo y Sófocles expresan en sus tragedias la verdad de la existencia.
Platón pone la idea de “Bien” como fundamento de todas las cosas
Teólogos cristianos identifican la idea de “Bien” con el Dios bíblico.
Kant distingue el fenómeno del noumeno, no es sino un “cristiano disfrazado”
Nietzsche invierte la Metafísica en cuanto a la posición de Dios o del mundo suprasensible.
Mapa conceptual sacado de:
http://www.luventicus.org/articulos/03U017/nietzsche.html
LA CRÍTICA A LA CULTURA OCCIDENTAL
LA CRÍTICA A LA FILOSOFÍA
Aspecto epistemológico de la crítica a la Metafísica.
Validez de los conceptos.
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LA CRÍTICA A LA CULTURA OCCIDENTAL
LA CRÍTICA A LA FILOSOFÍA
Aspecto epistemológico de la crítica a la Metafísica.
LA GENEALOGÍA DEL LENGUAJE
En “Sobre la Verdad y la Mentira en Sentido Extramoral”
-Nietzsche realiza una crítica al lenguaje y a la Idea de Verdad
- La fuente originaria del lenguaje no está en la lógica, sino en la imaginación, en la capacidad del hombre para crear metáforas, analogías y modelos.
- la metafísica popular, la creencia en esencias y causas, se basa en las propias estructuras de la gramática.
La verdad es por tanto, solo una interpretación una perspectiva lingüística que resulta útil para el mantenimiento del orden gregario.
¿Cuáles son los elementos lingüísticos que permiten construir mundos artificiales?
�Una filosofía que intente hablar del devenir tendrá que violentar la metafísica popular con un NUEVO ESTILO, con un NUEVO LENGUAJE, o por lo menos saber donde están las trampas del lenguaje, para no enredarse en ellas.��Como ya hiciera Hume, Nietzsche pone en entredicho todo el mundo metafísico creado por occidente, reduciéndolo a palabrería hueca.��La razón lógica y el lenguaje gramatical buscan reducir la complejidad, mediante el establecimiento de los conceptos de sustancia, causas, igualdad o sujeto.��Podemos sobreponernos al exceso de realidad, al devenir caótico pero no alcanzar ninguna otra realidad, sino un mundo fabulado a nuestra medida.�
Objetividad de la lógica:
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Objetividad del conocimiento:
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La validez del ejercicio de la razón.
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LA CRÍTICA A LA CULTURA OCCIDENTAL
LA CRÍTICA A LAS CIENCIAS POSITIVAS
Ciencia y moral.
Nunca puede la ciencia dar una orden al hombre, ya que carece de pasión, amor, fuerza…
La ciencia no puede hacer juicios valorativos sobre la vida ni darnos ninguna ley moral que obligue.
Ciencia y estado.
La ciencia está al servicio de los intereses del estado que la ha tomado a su cargo. “El monstruo más frío de todos los monstruos, el estado” posee en la ciencia su más fiel servidor.
Vertientes de la crítica a las ciencias
�La muerte de Dios�
La consumación del nihilismo se produce en la modernidad cuando Dios mismo y el mundo suprasensible que es su correlato pierden su valor, dejando de ser creencias capaces de dotar de sentido a la existencia. Esto lo simboliza Nietzsche con la expresión “Dios ha muerto”
Con el término Dios se refiere a toda forma de realidad suprasensible (el dios cristiano, el mundo de las ideas platónico o cualquier orden conceptual inteligible del mundo). Con la expresión “ha muerto” , más allá del ateísmo, pretende presentarla como un valor que finalmente se ha desvanecido, pese haber regido la conciencia de los europeos durante los dos últimos milenios.
Cuando Nietzsche predica la muerte de Dios no quiere decir que Dios haya existido y después haya muerto (un absurdo). Nietzsche nunca creyó en la existencia de Dios. Esta tesis señala simplemente que la creencia en Dios ha muerto.
NIHILISMO
“DIOS HA MUERTO”
“Los dioses se han muerto de risa… al oír decir a una de ellos que era el único dios.” Así hablo Zaratustra
Ha muerto el Dios de los metafísicos, el Dios monoteísta.
El Nihilismo conlleva esta opción monoteísta porque se cree en la Verdad, porque cree que existe un sentido superior que guía al hombre a través de la razón.
Los otros dioses son los que veneraba el politeísmo, dioses múltiples y contradictorios en eterna lucha. El politeísmo ha prefigurado el espíritu libre del hombre, la fuerza para crear modos nuevos de ver el mundo.
“ La pluralidad de perspectivas es para el hombre condición de libertad.” La Gaya Ciencia
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El nihilismo es signo de decadencia, de degeneración vital, o más exactamente, el nihilismo hace ver como decadencia una tradición prolongada y venerable, e irrumpe cuando se ha conocido el vació y la insensatez que hay en los ídolos en que hasta ahora creíamos. De esta manera el nihilismo es también un tiempo intermedio, un tiempo en que final y comienzo se confunden. Y este es nuestro tiempo, nuestro tiempo moderno.
En esta nuestra época se dan diversas formas de nihilismo. Un nihilismo parcial, como el representado por la Ilustración y el positivismo, donde la idea de Dios se sustituye por otros “ídolos” como la Razón, la Humanidad, la Historia, o la verdad científica. Un nihilismo pasivo, que, a partir de lo anterior, pero incapaz de creer en los nuevos sustitutos de Dios, reconoce la falta de sentido de la existencia, buscando suprimir la fuente de la angustia, la propia voluntad, como en Schopenhauer, postulando, según Nietszche, un budismo para europeos, o un nihilismo total, que se conforma con la falta de sentido, intentando vivir lo más cómodamente posible, en la indiferencia y la apatía, síntomas de decadencia, de incapacidad de la voluntad. Frente a estas formas, Nietzsche defiende un nihilismo activo y crítico, que permita destruir los nuevos “ídolos” que intentan sustituir a Dios, con nuevos Absolutos ante los que sacrificar la propia vida. Un nihilsmo activo y afirmativo que rompa con el desánimo y la decadencia presentes en nuestra cultura, permitiendo una transvaloración de todos los valores, afirmando la voluntad de poder y la vida.
LA CRÍTICA A LA CULTURA OCCIDENTAL
LA CRÍTICA A LA MORAL
“Los teólogos, para su existencia, apelan continuamente al orden moral del mundo, de este modo nos hacen libres y responsables. Pero de este modo infectan la inocencia del porvenir por medio del castigo y la culpa.”
Nietzsche dirá que esa responsabilidad sólo es posible si el hombre es libre, y esto es posible a su vez porque al hombre y al mundo los han hecho previamente culpables.
LA CRÍTICA A LA CULTURA OCCIDENTAL
LA CRÍTICA A LA MORAL
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1. La genealogía de la moral: el señor y el esclavo.
Nietzsche distingue entre la moral de los fuertes y la moral de los débiles, la moral de los amos o señores y la moral de los esclavos, dos actitudes psíquicas opuestas.
La moral del señor
LA GENEALOGÍA DE LA MORAL(3)
La sospecha de Nietzsche respecto a la moral judeo cristiana
Medios usados por el cristianismo para imponer su forma de valorar:
el resultado de una perversión de los instintos.
La ascética es un recurso de la vida débil y enferma para seguir viviendo, pues propone la renuncia a los grandes sentimientos y a las grandes pasiones
Critica
El ideal ascético está siempre mostrando un odio a lo humano, a los sentidos, a la felicidad. Y todo ello significa, en último término, una voluntad de nada (NIHILISMO)
LA TRANSVALORACIÓN Y EL IDEAL�DEL SUPERHOMBRE (1)
Nietzsche ve necesario realizar una nueva transvaloración, una nueva inversión de los valores
Tras la muerte de Dios, es cada hombre quien debe ocupar el lugar del Dios muerto
hombre nuevo que se propone crear nuevos valores
Hacen falta tres transformaciones
Superhombre
LA TRANSVALORACIÓN Y EL IDEAL�DEL SUPERHOMBRE (2)
RASGOS DEL SUPERHOMBRE
El superhombre es un acicate y una meta para los hombres potencialmente superiores, nunca para los mediocres. ELITISMO
El superhombre es el sentido de la tierra, aquel ser capaz de afirmar la vida tanto en sus aspectos luminosos y racionales como en sus aspectos oscuros y pasionales. VITALISMO
Su total afirmación de la vida le lleva a aceptar el presente con tal intensidad como para querer que se haga eterno (ETERNO RETORNO)
EL SUPERHOMBRE
Características del Superhombre
(2)
La sospecha sobre los padres de la sospecha