לעבוד קשה, �בשביל האהבה?!
סיפורי יעקב, �בראשית כ"ט
"מַה-זֹּאת עָשִׂיתָ לִּי--הֲלֹא בְרָחֵל עָבַדְתִּי עִמָּךְ, וְלָמָּה רִמִּיתָנִי" (פס' כ"ה)
זה סיפור על...
אהבה ממבט ראשון,
איך זה קורה?
אהבה ממבט ראשון – �נישואן ללא שידוכין היו בעבר מעשה נועז שמהווה מרידה במוסכמות. �אולם, בעולם ההוליוודי שלנו הפכה האהבה ממבט ראשון לסיפור ההצלחה הגדול, התגשמות החלום הרומנטי.
מדוע בעצם? והאם הציפייה הזו ריאלית ומסייעת לחיים טובים יותר?
אופציה – וידאו (שיר)
אהבה ממבט ראשון
מה שהרס אותי�היה הצחוק שהיה לך בעיניים�כשאמרת נעים מאוד
מה שהמיס אותי�היה החום שזרם ממך�כשנתת לי ידך
היתה זאת אהבה ממבט ראשון�כמו בסיפורים�אהבה ממבט ראשון
מה שהרס אותי�היה הכן שהיה לך בעיניים�כשפגשת את מבטי
מה ששבה אותי�היה החופש שקרן ממך�כשאמרת לי את שמך
היתה זאת אהבה ממבט ראשון�כמו בסיפורים
רקע ותקציר בראשית כ"ה-כ"ח:
הבאר ואבן – אנו למדים על "שיטה" לחסימת הבאר באמצעות אבן גדולה שאדם בודד לא יכול להזיז, כך יכלו לשמור הרועים על הבאר (ועל נקיון המים) ולמנוע מעוברי אורח סתמיים גישה למים. כדי לשאוב מים נדרש שיתוף פעולה בין כולם.
נשים לב לחזרת המילים (באר, אבן) שוב ושוב, יתכן שהיא סמלית ובעלת משמעות. המים כמקור לפריון וחיים, האבן כחסימה (אולי לרחמה של רחל).
בראשית פרק כ"ט – יעקב מגיע לחרן
א וַיִּשָּׂא יַעֲקֹב, רַגְלָיו; וַיֵּלֶךְ, אַרְצָה בְנֵי-קֶדֶם. ב וַיַּרְא וְהִנֵּה בְאֵר בַּשָּׂדֶה, וְהִנֵּה-שָׁם שְׁלֹשָׁה עֶדְרֵי-צֹאן רֹבְצִים עָלֶיהָ--כִּי מִן-הַבְּאֵר הַהִוא, יַשְׁקוּ הָעֲדָרִים; וְהָאֶבֶן גְּדֹלָה, עַל-פִּי הַבְּאֵר. ג וְנֶאֶסְפוּ-שָׁמָּה כָל-הָעֲדָרִים, וְגָלְלוּ אֶת-הָאֶבֶן מֵעַל פִּי הַבְּאֵר, וְהִשְׁקוּ, אֶת-הַצֹּאן; וְהֵשִׁיבוּ אֶת-הָאֶבֶן עַל-פִּי הַבְּאֵר, לִמְקֹמָהּ.
ד וַיֹּאמֶר לָהֶם יַעֲקֹב, אַחַי מֵאַיִן אַתֶּם;
וַיֹּאמְרוּ, מֵחָרָן אֲנָחְנוּ.
ה וַיֹּאמֶר לָהֶם, הַיְדַעְתֶּם אֶת-לָבָן בֶּן-נָחוֹר;
וַיֹּאמְרוּ, יָדָעְנוּ.
עוד היום גדול = היום עוד לא נגמר, יש עוד זמן היום תשובה לשאלת יעקב שואל מדוע אתם לא הולכים להשקות את הצאן שלכם, מדוע נשארים ליד הבאר.
ייתכן שכוונתו הנסתרת של יעקב היא להשאר לבד עם רחל
בראשית פרק כ"ט – יעקב מגיע לחרן
ו וַיֹּאמֶר לָהֶם, הֲשָׁלוֹם לוֹ;
וַיֹּאמְרוּ שָׁלוֹם
וְהִנֵּה רָחֵל בִּתּוֹ בָּאָה עִם-הַצֹּאן
ז וַיֹּאמֶר, הֵן עוֹד הַיּוֹם גָּדוֹל--לֹא-עֵת הֵאָסֵף הַמִּקְנֶה; הַשְׁקוּ הַצֹּאן וּלְכוּ רְעוּ.
ח וַיֹּאמְרוּ לֹא נוּכַל, עַד אֲשֶׁר יֵאָסְפוּ כָּל-הָעֲדָרִים וְגָלְלוּ אֶת-הָאֶבֶן מֵעַל פִּי הַבְּאֵר; וְהִשְׁקִינוּ הַצֹּאן.
ויהי כאשר... - יעקב מקבל כוחות-על כאשר רואה את רחל ומצליח להזיז את האבן החוסמת בכוחות עצמו.
וישק יעקב - הנשיקה המהירה בתנ"ך... ולאחר מכן בכי. איך מעז לנשקה? מדוע בוכה?
ריבוי מילים המדגישות את הקשר המשפחתי.
וַיַּשְׁקְ, אֶת-צֹאן לָבָן אֲחִי אִמּוֹ. וַיִּשַּׁק יַעֲקֹב, לְרָחֵל- שימו לב לניקוד – יעקב משקה את הצאן ונושק לרחל – משחק מילים.
מעשה גלילת האבן מדגיש את הגבריות, את הכוח הפיסי שהוא מגלה בעצמו ואת הרצון העז להרשים – מחווה אדיר של גבר מול נערה יפה כל כך. שימו לב גם לריבוי הפעלים בפסוקים י-יא.
בראשית פרק כ"ט – פגישת יעקב ורחל
ט עוֹדֶנּוּ מְדַבֵּר עִמָּם; וְרָחֵל בָּאָה, עִם-הַצֹּאן אֲשֶׁר לְאָבִיהָ--כִּי רֹעָה, הִוא. י וַיְהִי כַּאֲשֶׁר רָאָה יַעֲקֹב אֶת-רָחֵל, בַּת-לָבָן אֲחִי אִמּוֹ, וְאֶת-צֹאן לָבָן אֲחִי אִמּוֹ ֹ; וַיִּגַּשׁ יַעֲקֹב, וַיָּגֶל אֶת-הָאֶבֶן מֵעַל פִּי הַבְּאֵר, וַיַּשְׁקְ, אֶת-צֹאן לָבָן אֲחִי אִמּוֹ. � יא וַיִּשַּׁק יַעֲקֹב, לְרָחֵל; וַיִּשָּׂא אֶת-קֹלוֹ, וַיֵּבְךְּ. � יב וַיַּגֵּד יַעֲקֹב לְרָחֵל כִּי אֲחִי אָבִיהָ הוּא וְכִי בֶן-רִבְקָה הוּא; וַתָּרָץ, וַתַּגֵּד לְאָבִיהָ.
יג וַיְהִי כִשְׁמֹעַ לָבָן אֶת-שֵׁמַע יַעֲקֹב בֶּן-אֲחֹתוֹ, וַיָּרָץ לִקְרָאתוֹ וַיְחַבֶּק-לוֹ וַיְנַשֶּׁק-לוֹ וַיְבִיאֵהוּ אֶל-בֵּיתוֹ; וַיְסַפֵּר לְלָבָן אֵת כָּל-הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה
"וַיִּשַּׁק יַעֲקֹב לְרָחֵל" - איך הוא מעז?
נשיקת יעקב לרחל היא הנשיקה היחידה במקרא בין גבר לאשה �האם מעשה לא צנוע זה הוא מעשה ראוי?
במדרשים: (מדרש תנחומא (יב) ומדרש בראשית רבה (פרשה ע פסקה יב)
"וישק יעקב לרחל. תנא קמא אומר: כל נשיקה היא של תפלות (פריצות) בר מן תלת (חוץ משלוש):
נשיקה של גדולה (מינוי לתפקיד גבוה) ש"א י: ויקח שמואל את פך השמן ויצוק על ראשו וישקהו.
נשיקה של פרקים (פגישה לעיתים מזומנות) שמות ד וילך ויפגשהו בהר האלוהים וישק לו
נשיקה של פרישות,(פרידה) רות א ותשק ערפה לחמותה ורות דבקה בה.
�
יוצא כי נשיקת יעקב לרחל שייכת לקטגוריה של נשיקה של תפלות, שהרי אינו מונה אותה בתוך הנשיקות היוצאות מן הכלל שלו הנ"ל.
רבי תנחומא לעומתו אמר: אף נשיקה של קריבות (קירבה משפחתית) מותרת שנאמר: וישק יעקב לרחל, שהייתה קרובתו". לדעת רבי תנחומא נשיקת יעקב לרחל מבטאת קרבה משפחתית ותו לא. נשיקה כזו היא מותרת ואין בה פריצות
"וַיִּשַּׁק יַעֲקֹב לְרָחֵל" - איך הוא מעז?
הראב"ע פירש שנשיקת יעקב הייתה לאחר היכרות שערך עימה.
והוא רואה חשיבות באות היחס ל, שכתוב וישק... לרחל ולא את רחל.
ללמדך שהייתה זו נשיקה של קרבה על הראש או על היד ולא נשיקה בפנים או בפה.
ולא את רחל. ללמדך שהייתה זו נשיקה של קרבה על הראש או על היד ולא נשיקה בפנים או בפה.
על מה מבסס הראב"ע את פרושו?
אמנות כפרשנות לטקסט המקראי –
האם הצייר אבל פן מסכים עם פרושו?
אבל פן – 1883- 1963
cx
בספר החוקים של הודו
נאסר להתנשק בפומבי
�" וַיִּשָּׂא אֶת-קֹלוֹ וַיֵּבְךְּ"- למה בוכה?
רש"י: ראה ברוח הקודש שלא יגיעו יחד לקבורה
הצטער על שבא בידיים ריקות, ללא מתנות.
מדוע לדעתכם יעקב בכה?
משימת העשרה (אופציה) בקבוצות
הטרגדיה של נחלת הכלל
לבן יתגלה כרמאי - שימו לב לפער בין יחסו של לבן ליעקב במילים החמות שכאן (בשרי אתה) לבין המעשים שיבואו (רמאות).
עיני לאה רכות - חז"ל חיברו זאת לעצבות וחולשה. יש המפרשים גם פגם בעיניה. ו הניגוד (ורחל) מלמדת אותנו שמדובר בתכונה הפוכה ליופייה המרהיב של רחל.
ליעקב אין מוהר - בתקופה ההיא היה גבר משלם לאביה של הנערה אותו הוא רוצה לשאת לאישה (סוג של עסקה). ליעקב אין כסף, הוא מגיע מנדודים ומרחוק ולכן מתחייב לעבוד במקום לשלם.
ברחל בתך הקטנה - ביטוי זה נמצא בשימוש עד היום, בעברית ובשפה המשפטית. משמעותו: משהו מפורש ומדויק ללא מקום לספק (הרחבה בהמשך).
בראשית פרק כ"ט – יעקב מתחתן עם רחל
יד וַיֹּאמֶר לוֹ לָבָן, אַךְ עַצְמִי וּבְשָׂרִי אָתָּה; וַיֵּשֶׁב עִמּוֹ, חֹדֶשׁ יָמִים
טו וַיֹּאמֶר לָבָן, לְיַעֲקֹב, הֲכִי-אָחִי אַתָּה, וַעֲבַדְתַּנִי חִנָּם; הַגִּידָה לִּי מַה-מַּשְׂכֻּרְתֶּךָ
טז וּלְלָבָן, שְׁתֵּי בָנוֹת: שֵׁם הַגְּדֹלָה לֵאָה, וְשֵׁם הַקְּטַנָּה רָחֵל. יז וְעֵינֵי לֵאָה, רַכּוֹת; וְרָחֵל, הָיְתָה, יְפַת-תֹּאַר, וִיפַת מַרְאֶה. יח וַיֶּאֱהַב יַעֲקֹב, אֶת-רָחֵל; וַיֹּאמֶר, אֶעֱבָדְךָ שֶׁבַע שָׁנִים, בְּרָחֵל בִּתְּךָ, הַקְּטַנָּה
יט וַיֹּאמֶר לָבָן, טוֹב תִּתִּי אֹתָהּ לָךְ, מִתִּתִּי אֹתָהּ, לְאִישׁ אַחֵר; שְׁבָה עִמָּדִי
כ וַיַּעֲבֹד יַעֲקֹב בְּרָחֵל, שֶׁבַע שָׁנִים; וַיִּהְיוּ בְעֵינָיו כְּיָמִים אֲחָדִים בְּאַהֲבָתוֹ אֹתָהּ
כא וַיֹּאמֶר יַעֲקֹב אֶל-לָבָן הָבָה אֶת-אִשְׁתִּי, כִּי מָלְאוּ יָמָי; וְאָבוֹאָה אֵלֶיהָ
כב וַיֶּאֱסֹף לָבָן אֶת-כָּל-אַנְשֵׁי הַמָּקוֹם, וַיַּעַשׂ מִשְׁתֶּה.
צלמנו יצא אל השטח....מה מוסיפה הקריאה הזו?
לבן נוכל ודיפלומט - שימו לב לפער בין יחסו של לבן ליעקב במילים (בשרי אתה) לבין המעשים (רמאות).
לתת הצעירה לפני הבכירה - התירוץ של לבן (פתאום), לא יתכן לחתן את רחל לפני לאה. חשוב לציין שאכן קיים מנהג כזה אך נכון היה לומר זאת ליעקב קודם לכן.
מתי זכה יעקב להתחתן עם רחל? טעות נפוצה היא הטענה שיעקב המתין 7 שנים נוספות אך מהטקסט עולה שלאחר שבוע (שבע) הנישואין עם לאה ולאחר שהתחייב לכך שיישאר ויעבוד אצל לבן עוד שבע שנים – (בסה"כ 14 שנים), יעקב זוכה להתחתן עם רחל.
בראשית פרק כ"ט – התרמית
כג וַיְהִי בָעֶרֶב--וַיִּקַּח אֶת-לֵאָה בִתּוֹ, וַיָּבֵא אֹתָהּ אֵלָיו; וַיָּבֹא, אֵלֶיהָ. כד וַיִּתֵּן לָבָן לָהּ, אֶת-זִלְפָּה שִׁפְחָתוֹ--לְלֵאָה בִתּוֹ, שִׁפְחָה. כה וַיְהִי בַבֹּקֶר, וְהִנֵּה-הִוא לֵאָה;
וַיֹּאמֶר אֶל-לָבָן, מַה-זֹּאת עָשִׂיתָ לִּי--הֲלֹא בְרָחֵל עָבַדְתִּי עִמָּךְ, וְלָמָּה רִמִּיתָנִי
כו וַיֹּאמֶר לָבָן, לֹא-יֵעָשֶׂה כֵן בִּמְקוֹמֵנוּ--לָתֵת הַצְּעִירָה, לִפְנֵי הַבְּכִירָה. כז מַלֵּא שְׁבֻעַ זֹאת; וְנִתְּנָה לְךָ גַּם-אֶת-זֹאת בַּעֲבֹדָה אֲשֶׁר תַּעֲבֹד עִמָּדִי עוֹד שֶׁבַע-שָׁנִים אֲחֵרוֹת
כח וַיַּעַשׂ יַעֲקֹב כֵּן, וַיְמַלֵּא שְׁבֻעַ זֹאת; וַיִּתֶּן-לוֹ אֶת-רָחֵל בִּתּוֹ, לוֹ לְאִשָּׁה. כט וַיִּתֵּן לָבָן לְרָחֵל בִּתּוֹ, אֶת-בִּלְהָה שִׁפְחָתוֹ--לָהּ, לְשִׁפְחָה. ל וַיָּבֹא גַּם אֶל-רָחֵל, וַיֶּאֱהַב גַּם-אֶת-רָחֵל מִלֵּאָה; וַיַּעֲבֹד עִמּוֹ, עוֹד שֶׁבַע-שָׁנִים אֲחֵרוֹת.
בקטע המסיים את הפרק אנו לומדים על תחילתו של מאבק (שימשך בפרקים הבאים אותם לא נלמד) בין רחל ללאה.
לאה - האישה השנואה אך הפוריה. רחל - האהובה אך העקרה. כל אחת מהן תרצה את מה שיש לשנייה.
ארבעת הבנים הראשונים (מתוך 12 שיהפכו לשבטים) של יעקב נולדים מלאה ולכל אחד מדרש שם הקשור לחיי לאה:
ראובן - אלוהים ראה את מצוקתה של לאה ולכן נתן לה בן (ראה - בן).
שמעון - אלוהים שמע את התחינה והזעקה של לאה ונתן לה בן כפיצוי (שמע-בן).
לוי - אישי=בעלי. הפעם באמצעות בן זה לאה מקווה שבעלה (יעקב) יתלווה אליה (יהיה איתה יותר).
יהודה - לבסוף מודה לאה על כל מה שיש לה (הודיה=יהודה).
בראשית פרק כ"ט – תגובת אלוהים והולדת בני יעקב
לא וַיַּרְא יְהוָה כִּי-שְׂנוּאָה לֵאָה, וַיִּפְתַּח אֶת-רַחְמָהּ; וְרָחֵל, עֲקָרָה. לב וַתַּהַר לֵאָה וַתֵּלֶד בֵּן, וַתִּקְרָא שְׁמוֹ רְאוּבֵן: כִּי אָמְרָה, כִּי-רָאָה יְהוָה בְּעָנְיִי--כִּי עַתָּה, יֶאֱהָבַנִי אִישִׁי. לג וַתַּהַר עוֹד, וַתֵּלֶד בֵּן, וַתֹּאמֶר כִּי-שָׁמַע יְהוָה כִּי-שְׂנוּאָה אָנֹכִי, וַיִּתֶּן-לִי גַּם-אֶת-זֶה; וַתִּקְרָא שְׁמוֹ, שִׁמְעוֹן. לד וַתַּהַר עוֹד, וַתֵּלֶד בֵּן, וַתֹּאמֶר עַתָּה הַפַּעַם יִלָּוֶה אִישִׁי אֵלַי, כִּי-יָלַדְתִּי לוֹ שְׁלֹשָׁה בָנִים; עַל-כֵּן קָרָא-שְׁמוֹ, לֵוִי. לה וַתַּהַר עוֹד וַתֵּלֶד בֵּן, וַתֹּאמֶר הַפַּעַם אוֹדֶה אֶת-יְהוָה--עַל-כֵּן קָרְאָה שְׁמוֹ, יְהוּדָה; וַתַּעֲמֹד, מִלֶּדֶת.
"וַיְהִי בַבֹּקֶר וְהִנֵּה הִוא לֵאָה, וַיֹּאמֶר אֶל לָבָן מַה זֹּאת עָשִׂיתָ לִּי הֲלֹא בְרָחֵל עָבַדְתִּי עִמָּךְ וְלָמָּה רִמִּיתָנִי." (כט, כה)
זעקת יעקב "למה רימתני" מזכירה את זעקתו של עשו לאחר שיעקב רימה אותו.�בראשית כ"ז: "ויצעק צעקה גדלה ומרה עד מאוד".
השורש המנחה ר.מ.ה מופיע גם כאן וגם בפרק כ"ז בו יעקב מרמה את יצחק וגונב את הברכה מעשו.
הכינויים בהם לבן משתמש "הצעירה" ו"הבכירה" מזכירים גם הם את יעקב הצעיר שגנב את הבכורה מאחיו הבכיר.
מעשה הרמייה של לבן מתרחש בלילה ומתגלה בבוקר, גם כאן יש חיבור למעשה הרמייה של יעקב שהתרחש מכיוון שיצחק היה עיוור (חשכה=עיוורון).
יעקב מקבל את הדין ולא מתווכח יותר מידי - גם הוא יודע שיש כאן גמול על מעשה הרמאות שלו. �אנו מכנים זאת מידה כנגד מידה.
הנראטיב המקראי:
גמול אישי� ומידה כנגד מידה
"וַיְהִי בַבֹּקֶר וְהִנֵּה הִוא לֵאָה, וַיֹּאמֶר אֶל לָבָן מַה זֹּאת עָשִׂיתָ לִּי הֲלֹא בְרָחֵל עָבַדְתִּי עִמָּךְ וְלָמָּה רִמִּיתָנִי." (כט, כה)
על פי המדרש מדוע הרשתה לעצמה לאה לרמות את יעקב?
"וַיְהִי בַבֹּקֶר וְהִנֵּה הִוא לֵאָה, וַיֹּאמֶר אֶל לָבָן מַה זֹּאת עָשִׂיתָ לִּי הֲלֹא בְרָחֵל עָבַדְתִּי עִמָּךְ וְלָמָּה רִמִּיתָנִי." (כט, כה)
על פי המדרש האם רחל היתה שותפה לתרמית של לבן אביה?
סיפור אירוסין ליד הבאר (סצנת דפוס)
גם כאן מבנה דומה כמו בסיפור עבד אברהם ורבקה (בר' כ"ד)
1) נסיעת החתן | 2) פגישה עם הכלה | 3) הנערה מבשרת | 4) סעודת אירוסין | 5) הסכמת המשפחה |
יעקב נוסע לחרן | הפגישה רחל-יעקב ליד הבאר | רחל רצה ללבן אביה לבשר לו | לא מתוארת במפורש אך ברור שיעקב מתארח ובהמשך מתקיים משתה חתונה | ההסכמה מלווה בעסקה- עבודת יעקב (מוהר) |
פגישת יעקב ורחל – גירסת הקולנוע לספר (מומלץ!!!)
https://www.youtube.com/watch?v=iGfjv73QBTg&feature=emb_logo
שתי דקות מתוך הסרט "האוהל האדום", 2016
משימה (אופציה) בזוגות
ליל הכלולות מהווה את נקודת המעבר
"אתה הולך לישון עם אהובתך וקם עם אשתך"
https://www.youtube.com/watch?v=TiD_zyh3UB8&t=2168s
יעקב רחל ולאה תמונות מחיי הנישואין / מאיר שלו
משימה (אופציה) בזוגות
ליל הכלולות מהווה את נקודת המעבר
"אתה הולך לישון עם אהובתך וקם עם אשתך"
"וַיֶּאֱהַב יַעֲקֹב אֶת רָחֵל, וַיֹּאמֶר אֶעֱבָדְךָ שֶׁבַע שָׁנִים� בְּרָחֵל בִּתְּךָ הַקְּטַנָּה." (כט, יח)
"בְּרָחֵל בִּתְּךָ הַקְּטַנָּה"
רש"י בעקבות מדרש רבה: "ברחל בתך הקטנה" - כל הסימנים האלה למה?
לפי שיודע בו שהוא רמאי,
אמר לו: "אעבדך ברחל". ושמא תאמר: רחל אחרת "מן השוק? תלמוד לומר: "בתך".
ושמא תאמר: אחליף ללאה שמה ואקרא שמה רחל?
תלמוד לומר: "הקטנה".
ואף על פי כן לא הועיל לו, שהרי רימהו"
משמעות הניב כיום :� תנאי מפורש שאינו משתמע לשתי פנים
"וַיֶּאֱהַב יַעֲקֹב אֶת רָחֵל, וַיֹּאמֶר אֶעֱבָדְךָ שֶׁבַע שָׁנִים בְּרָחֵל בִּתְּךָ הַקְּטַנָּה." (כט, יח)
"ברחל בתך הקטנה", הביטוי נוכח בימינו בעולם המשפט והוא מופיע בפסקי דין ובהסכמים.
שימו לב כאן בהתייחס להסכם שכירות דירה.
מה רוצה לטעון עורך הדין ששילב את הביטוי בטקסט?
לסיכום - סיפורו של יעקב – סיפור מאבק והתפתחות
משימת קריאת מאמר:�האם יעקב הוא גם האבא שלך? מאמר אברהם בורג
ישראל – הרב לאו
תרגילי סיכום