主日學 ： 基本神學
聖經的無誤性
聖經到底「有誤」還是「無誤」?
如果創世記第一章所說的一日按字面解釋作二十四小時，第五(亞當到挪亞)和第十章(挪亞的後裔)的家譜是完整的，則創世的時間應當大約為主前四千年。
人類什麼時候開始 ？
創 世 記 5
5 亞 當 共 活 了 九 百 三 十 歲 就 死 了 。
8 塞 特 共 活 了 九 百 一 十 二 歲 就 死 了 。
32 挪 亞 五 百 歲 生 了 閃 、 含 、 雅 弗 。
馬 太 福 音 13
31 他 又 設 個 比 喻 對 他 們 說 ： 天 國 好 像 一 粒 芥 菜 種 ， 有 人 拿 去 種 在 田 裡 。
32 這 原 是 百 種 裡 最 小 的 ， 等 到 長 起 來 ， 卻 比 各 樣 的 菜 都 大 ， 且 成 了 樹 ， 天 上 的 飛 鳥 來 宿 在 他 的 枝 上 。
耶穌有沒有告訴他的門徒拿杖和鞋？ 還是他告訴他們把他們留在後面？
太10:9腰袋裡，不要帶金銀銅錢。
太10:10行路不要帶口袋，不要帶兩件褂子，也不要帶鞋和柺杖，因為工人得飲食，是應當的。
可6:8並且囑咐他們，行路的時候，不要帶食物和口袋，腰袋裡也不要帶錢，除了柺杖以外，甚麼都不要帶。
可6:9只要穿鞋，也不要穿兩件掛子。
路9:3對他們說：行路的時候，不要帶拐杖，和口袋，不要帶食物，和銀子，也不要帶兩件褂子。
數字的出入
美南浸信會（SBC），從1979年到上世紀末，美南浸信會陷入了保守派和自由派之間的爭論，爭論的焦點就是聖經的無誤性。
1987年，美南浸信會下屬六所神學院主辦了一次聖經無誤大會，與會者包括一些美南浸信會之外的聖經無誤論者，如巴刻 J. I. Packer (Knowing God).
浸信會信仰與信息(2000年)
一. 聖經
聖經是由神感動卻由人寫成。神藉聖經向人啟示祂自己，它是神教導完全的寶庫。神是聖經的作者，救恩是聖經的終極、真理，聖經內容全無混淆錯誤。因此，所有經文是完全真實可靠的。它啟示神審判人的原則，因此它將存到世界的末了。聖經是基督徒合一真正的中心，所有人的行為，信條，經歷過的宗教觀， 崇高的標準。所有經文是見證基督，祂是自有永有，神啟示的焦點。
出埃及記24：4；申命記4：1-2；17：19；約書亞記8：34；詩篇19：7-10；119：11，89，105，140；以賽亞書34：16；40：8；耶利米書15：16；36：1-32；馬太福音5：17-18；22：29；路加福音21：33；24：44-46；約瀚福音5：39；16：13-15；17：17；使徒行傳2：16ff；17：11；羅馬書15：4；16：25-26；提摩太後書3：15-17；希伯來書1：1-2；4：12；彼得前書1：25；彼得後書1：19-21。
鑑於，美南浸信會在歷史上和一貫地肯定了我們不可動搖的信念，即《聖經》的全部內容是“真實的，沒有任何錯誤的混合，就其本身而言”，因此是“完全真實和值得信賴的”（浸信會信仰和信息，Article 1 “聖經”）；因此，現在
決議，2012 年 6 月 19 日至 20 日在路易斯安那州新奧爾良 (New Orleans)舉行的美南浸信會會議的使者，在此重申我們對聖經本身和在浸信會信仰和信息第一條；並且更進一步
決心，我們特別確認我們對亞當和夏娃的直接創造和歷史性以及人類在真實的時空墮落中陷入罪惡的信念；最後
決議，我們呼籲所有在美南浸信會機構服務的聖經學者，通過以始終順服耶穌基督和為上帝無誤的聖言服侍。
芳泉谷第一華人浸信會 ：信仰宣明
(提後3:16-17; 太5:18; 彼後1:20-21)
提後3:16-17 聖經都是神所默示的，於教訓，督責，使人歸正，教導人學義，都是有益的。叫屬神的人得以完全，豫備行各樣的善事。
太5:18 我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。
彼後1:20-21 第一要緊的，該知道經上所有的豫言，沒有可隨私意解說的。
因為豫言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動說出神的話來。
為什麼聖經無誤是這麼重要的題目？
聖經無誤性的意義
聖經裏所有的話語都是全然真實的，沒有任何一部分有錯謬（民23: 19；詩12: 6； 119: 89, 96；箴30: 5；太24: 35）
神的話語是全然真實可靠的 ：
聖經無誤性的意思，是指原初的聖經手稿沒有主張過任何與事實相違背的事。
即使聖經使用日常用語說話, 但它仍然是無誤的
The Bible can be inerrant and still speak in the ordinary language of everyday speech
例子 ：太陽升起，雨水落下
即使聖經有的引述比較鬆散, 但它仍然是無誤的
The Bible can be inerrant and still include loose and free quotations
賽61:1 『主耶和華的靈在我身上．因為耶和華用膏膏我、叫我傳好信息給謙卑的人、〔或作傳福音 給貧窮的人〕差遣我醫好傷心的人、報告被擄的得釋放、被囚的出監牢． 』
路4:18 『主的靈在我身上、因為他用膏膏我、叫我傳福音 給貧窮的人．差遣我報告被擄的得釋放、瞎眼的得看見、叫那受壓制的得自由、 』
即使聖經的文法不一定嚴謹，但它仍然是無誤的
It is consistent with inerrancy to have unusual or uncommon grammatical constructions in the Bible
聖經中有一些敘述（在原文）是不合文法的（按照當時合宜文法的標準來看），可是它們仍然是無誤的，因為它們是全然真實的。
例子 ： 啟示錄天啟文學
現代對聖經無誤性的挑戰
1. 聖經只在信仰與實踐方面有權威 The Bible is only authoritative for matters of “faith and practice”
聖經的目的只是在「信仰與實踐」所關切的範疇裏教導我們，也就是在那些與我們的宗教信仰或倫理行為直接有關的領域。
這種立場的人通常比較喜歡說聖經 是「無謬誤的」（infallible），而遲疑不說聖經是無錯誤的（inerrant）。
回應：
聖經一再地肯定說，聖經的所有部分對我們都是有益的（提後3: 16），而且所有的經文都是「神所默示的」。因此，它是全然純淨的（詩12: 6）、圓滿的（詩119: 96）及真實的（箴30: 5）。
新約中也有一些描述進一步地肯定聖經所有部分都是可靠的：
徒24: 14 保羅說，他敬拜神，「又信合乎律法的和先知書上一切所記載的」。
舊約的每一個歷史細節就都屬於「信仰與實踐」。
第二個回應是要他們注意到， 不要將聖經主要major purpose的目的當成了聖經全面whole purpose的目的。
聖經整全的目的乃是就任何一個主題，說出它所要說的一切say everything it does say, on whatever subject。聖經中每一句神的話語，都是神認為對我們重要的事。
神嚴重的警告（申4: 2 ; 12: 32；啟22:18-19）：我們不能加添、也不能刪去神的話語，因為神所有的話語都是祂對我們說話的更大目的中的一部分。
申4: 2 所吩咐你們的話、你們不可加添、也不可刪減、好叫你們遵守我所吩咐的、就是耶和華你們 神的命令。
啟22:18-19 我向一切聽見這書上預言的作見證、若有人在這預言上加添甚麼、 神必將寫在這書上的災禍加在他身上 。 這書上的預言、若有人刪去甚麼、 神必從這書上所寫的生命樹、和聖城、刪去他的分。
2. 用「無誤性」一詞不當
回應 ：
1. 這個詞彙已經被使用了一百多年，使用它的學者們已經把它定義得很清楚，而且他們一直容許日常語言裏會有的「限制」
2. 我們必須注意，我們經常會使用非聖經的詞語，來摘要一項聖經上的教訓。「三位一體」（Trinity），「道成肉身」（incarnation）
3. 一九七十年代這個主題已經在聖經無誤性國際會議詳細討論及發出宣言與定義
3. 聖經原稿已不存在，無誤性的說法是誤導
回應 ：
4. 聖經作者在細節上屈就當時的錯誤觀念
回應：
1. 神是人類語言的主，祂能使用人類的語言來達成完美的溝通，而無須附帶地肯定寫聖經那時候的人的錯誤想法。
2. 神的屬性「無謊言」（民23: 19；多1: 2；來6: 18） 不會屈就我們錯誤的觀念
3. 我們應該是要效法神的道德品格（利11: 44；路6: 36；弗5: 1；彼前5: 1等）：保羅說，因為我們穿上新人有了新性情，變得更像神（弗4: 24），所以我們應當「棄絕謊言」，彼此「說實話」（弗4: 25）
5. 過度強調聖經之神性的一面，卻忽略人性的一面
回應 ：
1. 我們同意聖經有神性與人性的兩面，並且我們必須對兩方面都要注意
2. 神透過有罪之人說出的話語，和人所說的普通的話語迥然不同，因為「神非人， 並不致說謊」
3. 所有屬人的言語和著作都包含著錯誤，也不是對的，因為我們每天都會說許多完全真實的敘述
6. 聖經中含有一些明顯的錯誤
回應 ：
錯在哪裏？在哪一節經文或在哪些經文裏出現了錯誤？
哥倫布戰術 ：Columbo tactic
What do you mean by that? 你是什麼意思 ？
How do you come to that conclusion? 你怎樣有這個結論 ？
否認聖經無誤性所帶來的問題
個人思考與應用 ：
背句:
詩篇12: 6 『 耶和華的言語是純淨的言語，如同銀子在泥爐中，煉過七次。』