y
Dra. María Verónica Talamé
El discípulo amado
Pedro
Junto con Mt, el 4to Ev. es quien da mayor importancia a la figura histórica de Pedro.
Encargado por Jesús del pastoreo del rebaño
Cabeza y portavoz del grupo de los discípulos
Símbolo de la “gran Iglesia”
Algunos datos importantes
Las relaciones entre la comunidad joánica y la Iglesia universal
confrontación
legitimidad
reverencia
subordinación
El “discípulo amado” (DA)
La comunidad joánica reconoce que las otras iglesias apostólicas (paulina, petrina, etc.) son fieles al Señor. No se ha roto la comunión entre ellas. El evangelista nunca las critica ni las acusa de falta de fe. Sin embargo, no deja de confrontar su iglesia con la de Pedro. El verdadero héroe de la iglesia Joánica es el DA.
En 5 de los 6 pasajes en los que se menciona el DA está contrapuesto a Pedro.
20,2-10: el DA llega antes al sepulcro y es el único que cree.
21,7: sólo el DA reconoce al Resucitado en la orilla.
21,23: Pedro pregunta por el futuro del DA, con cierta envidia.
19,26-27: no hay un explícito contraste. Pero el DA está al pie de la Cruz, y Pedro no está.
13,23-26: el DA descansa en el pecho de Jesús y tiene acceso directo a Él, mientras que Pedro debe hacerle señas para conseguir información.
18,15-16: el DA entra en el patio del sacerdote y permanece dentro con Jesús sin negar su identidad de discípulo, mientras Pedro la niega fuera, abandonando a Jesús.
Junto con Mt, el 4to Ev. es quien da mayor importancia a la figura histórica de Pedro.
Cabeza y portavoz del grupo de los discípulos
Encargado por Jesús del pastoreo del rebaño
Símbolo de la “gran Iglesia”
Algunos datos importantes
Las relaciones entre la comunidad joánica y la Iglesia universal
confrontación
legitimidad
reverencia
subordinación
El “discípulo amado” (DA)
El evangelista no niega la legitimidad de los otros discípulos, sin embargo deja claro quien es el más importante para esta comunidad.
También ellos estaban presentes en la Última Cena. No lo abandonaron al final del ministerio Galileo. Están incluidos en el grupo de los “suyos”.
Tomás confiesa uno de los títulos cristológicos más elevados. Acompañan a Pedro en la pesca final… Pero carecen del amor contemplativo e íntimo del DA.
Sin duda, hay una gran reverencia por la persona de Pedro. Jesús le cambia el nombre. Él lo confiesa en medio de una gran crisis. A él se le confía el pastoreo. Lo espera camino al sepulcro y como gesto de deferencia lo deja entrar primero. De él surge la iniciativa de ir a pescar, y los demás -incluso el DA- lo siguen. Dirige la retirada de la red a tierra (con todas las connotaciones pastorales). Acaba glorificando a Dios con un martirio semejante al de Jesús.
Si bien el evangelista ensalza en el DA su clarividencia para reconocer y comprender a Jesús, como también se ensalza el amor de predilección que el Maestro tuvo para con él, el DA aparece claramente subordinado a Pedro y a su ministerio.
Pedro
Jn 1,41: intermediación de Andrés
Jn 1,41b: Jesús fijó en Simón su mirada
Jn 1,42: te llamas – te llamarás
Significado de “evmble,pw/”
El cambio de nombre
Significado del arameo Khfa/j/
El momento de la vocación
Simón aparece muy pronto en la narración de Jn. Su hermano Andrés fue uno de los 2 primeros discípulos que escucharon la voz del Bautista y siguieron a Jesús. Inmediatamente (“al 1º que encontró”) fue a compartir con su hermano la emoción (“hemos encontrado al Mesías”) del gran descubrimiento.
El griego denota un tipo de mirada penetrante que revela lo escondido (// Mc 10,21: al joven rico; a Pedro después de su triple negación). Es una mirada que descubre el secreto más íntimo del hombre, que compromete, interpela, llama a algo nuevo. Al mirarlo, descubre en él una vocación que estaba ya inscrita en lo más hondo de su ser.
Ev Jn narra el cambio de nombre en su 1º encuentro con Jesús, pero no nos dice el significado. Lo explica Mt 16,18, pero no en su 1º encuentro (Mt 4,18).
≠ Sinóp. Es el 1º llamado
EL arameo es más apropiado para designar la misión de Pedro que el griego “petros” (piedra arrojadiza). Da firmeza y estabilidad a un edificio. Evita derrumbes (Mt 7,25).
J. Ratzinger
El que por don de Dios puede ser sólida roca, es por sí mismo una piedra en el camino, que puede hacer tropezar. La tensión entre el don que viene del Señor y la propia capacidad resulta tan evidente que produce escalofríos; aquí, de algún modo, se anticipa todo el drama de la historia del papado, en el curso de la cual nos encontramos siempre con los dos elementos: aquel por el que el papado, gracias a una fuerza que no procede de él mismo, constituye el fundamento de la Iglesia, y el otro, por el que al mismo tiempo los papas particulares, por las características típicas de su humanidad, son constantemente escándalo, por querer preceder a Cristo en lugar de seguirlo; pues creen ellos, con su lógica humana, que deben prepararle el camino que, por el contrario, sólo él puede determinar.
Para ir reflexionando …
El Ev no tarda en manifestar la extrema debilidad de la “kepha” sobre la que Jesús fundó su Iglesia. Pero la experiencia de Pedro nos ayuda a nunca apoyarnos a nosotros mismos, en lo que somos o podemos, sino en la llamada de quien nos eligió.
El que nos llama por nuestro nuevo nombre es quien se compromete a darnos su fuerza para realizar esa vocación que siempre desborda nuestros límites y posibilidades.
“El que nos llama es fiel. Él lo realizará” (1Tes 5,24)
Para seguir reflexionando …
El cambio de nombre designa una vocación e invita a mirar no lo que somos, sino lo que podemos llegar a ser. Dios cambia el nombre (Abrahán-Sara-etc.) para denotar el comienzo de una nueva existencia.
Su llamada es tan exigente, nos implica tan totalmente, que articula una nueva personalidad. Yo no soy el resultado irremediable de un pasado que me condiciona, sino aquel que soy llamado a ser “en adelante”.
La invitación es a negarse así mismo -negarse a ser Simón- para asumir la nueva misión de ser Pedro.
¡Dichoso el que ha llegado a conocer cuál es su nuevo nombre en Cristo! A veces lleva toda una vida descubrirlo …
“Ya no eres Simón, ahora eres Pedro”
Para preguntarnos …
¿De dónde nace la importancia singular que tuvo Pedro en el grupo de los Doce?
¿Por qué encabeza todas las listas?
¿Por qué es siempre el portador y el moderador del grupo?
¿Por qué los ángeles envían a las mujeres a anunciar la resurrección “a los discípulos y a Pedro” (Mc 16,7)?
¿Por qué todos (incluso “el discípulo amado”) tienen para con él, tanta deferencia?
¿Por qué ese estatus especial no se pierde, ni siquiera después de su vergonzosa triple negación?
Su doble intervención en los momentos de crisis
Jesús le da un lugar privilegiado
Después de la Resurrección de Jesús, Pedro reagrupa a todos y reconstruye la comunidad
La metáfora de la piedra
La metáfora del pastor
La confesión de Pedro
Pedro fue favorecido personalmente por la aparición del Resucitado (1Cor 15,5: Lc 24,33; Jn 21,15).
Con el cambio de nombre
“Pastorea mis ovejas” (Jn 21,16)
En la “crisis galilea”: catalizador de todo el grupo
Al final del ministerio de Jesús en Galilea hubo una fuerte crisis: los 4 ev. conservan algún eco. Es la 1º ocasión en la que Pedro ejerce un protagonismo dentro del grupo. Muchos discípulos comenzaron a abandonar a Jesús. Él los lleva a Cesarea de Filipo y allí Pedro -en nombre de todos- confiesa su divinidad. Su efecto fue reentusiasmar al grupo y motivarlos a seguir a Jesús, ahora no sólo a Galilea sino a Jerusalén.
Jn (con otro vocabulario y teología) también narra la crisis en el seno de la comunidad de los discípulos, ante la negativa de Jesús a dejarse hacer rey cuando la multitud se entusiasmó tras el milagro de la multiplicación de los panes (Jesús huye al monte y los discípulos huyen de Él: se embarcan de noche y se alejan). La situación se recrudece con el discurso del pan de vida; pero Pedro lidera el grupo de los que quieren mantenerse fieles (6,66-69)
Contexto y sentido del cambio literario
Significados del gesto
El lavatorio de los pies
Este pórtico a la 2º parte, empieza solemne y con mucha emoción (13,1-3) para después precipitarse en una serie de verbos que detallan el gesto (vs.4-5). Estas pequeñas y humildes acciones encierran un mensaje profundísimo (// águila).
El diálogo entre Jesús y Pedro también revela este significado teológico: “si no te lavo ...” (// Mc 8,32)
Este gesto es mucho más que una lección de humildad y/o servicio fraterno. Es un gesto profético que vislumbra el amor redentor de Jesús hasta el extremo.
El “deponer” y “ volverse a poner” su manto (// Jn 10,18)
El “levantarse” y “volver a sentarse”: puede simbolizar el momento de volver junto al Padre, después de haberse puesto a los pies de los discípulos para redimirlos (// Jn 16,28)
“Uds. están completamente limpios”: el baño que significa el lavatorio deja totalmente limpio. Evita la identificación con las abluciones judías. El misterio Pascual nos limpia para siempre.
Para reflexionar …
Esta frase de Jesús es la clave para comprender el significado cristológico del gesto.
Dejarse lavar hace posible recibir la herencia. La humillación de Jesús es la causa de salvación para quienes se dejen lavar, se dejen salvar por Él.
Pedro rechaza la oferta de Jesús -no sólo porque le daría apuro ver a Jesús a sus pies- sino porque rechaza la Cruz.
“Lacerado entre el amor y el temor, asustado más por la idea de perder a Cristo que por verlo postrado a sus pies, acaba aceptando dejarse lavar” (San Agustín)
“Si no te lavo …”
Para seguir reflexionando …
Sólo Jesús puede decirlo.
Muchas veces, nuestros esfuerzos heroicos por sacrificarnos por los demás revelan idealismo, e incluso autosuficiencia. Cuando la generosidad “pasa factura” no llegó aún a “dar la vida”.
Si dar la vida por las ovejas caracteriza la esencia del pastor, Pedro todavía no está capacitado para serlo
Nadie puede dar su vida por nadie, si primero no acepta su propia debilidad y no siente la necesidad de ser lavado por Jesús.
“Tengo poder para dar mi vida”
Cuando Jesús les anuncia que se marcha a un lugar a donde los discípulos no lo pueden seguir, Pedro le pregunta “¿A dónde vas?” (13,36).
Pedro no puede todavía dar la vida por Jesús porque el camino del amor y de la entrega total no está abierto aún. Lo debe abrir Jesús. No puede avanzar delante de Jesús ni siquiera a la par suya. Sólo más adelante, le dirá “sígueme” (21,19). Es decir: “ahora sí puedes seguirme”.
Todo tiene su momento …
El término “seguir” significa dar la vida como la dio Jesús.
La predicción de las negaciones
En 4 versiones
Varios contrastes
Las negaciones de Pedro
El relato de las negaciones de Pedro –su identidad, más que a Jesús- en el patio del Sumo Sacerdote aparece en los Ev. La tradición no quiso olvidar este vergonzoso incidente en la vida del que sería el pastor supremo de la Gran Iglesia.
Mc - Mt: ponen en boca de Pedro las negaciones más absolutas, acompañadas de improperios y juramentos.
Dentro, el sacerdote interroga a Jesús “sobre sus discípulos y su doctrina”. Jesús le dice: “pregunta a los que me han oído”. En ese momento, fuera, su disc. está negando cualquier tipo de relación con él. Está traicionando su vocación principal de disc. que es dar testimonio de Jesús.
Pedro niega su discipulado repitiendo “no soy” (18,17.25) en claro contraste con los “Yo Soy” repetidos por Jesús en el prendimiento (18,5.6). Ante la majestuosidad de las palabras de Jesús en el jardín (todos caían postrados), resuena este eco caricaturezco ante una débil sirvienta del patio del sacerdote.
La 3º se conecta con el arresto (18,26). Contrasta la valentonería de Pedro en el huerto ante la tropa armada (18,10-11) y su cobardía ahora en el patio ante una criada.
Lc: las narra con mucha más compasión. Minimiza su formulación y su alcance.
Jn: las ensambla en simultáneo con el juicio de Jesús. Mientras Jesús está dando su testimonio en la sala del juicio, Pedro da su antitestimonio, afuera en el patio.
La actitud de Pedro y la del “otro” discípulo.
Para reflexionar …
¿Era cobarde Pedro? Pienso que no. No negó a Jesús por cobardía sino por vergüenza.
En el huerto, Jesús era poderoso, por Él valía la pena dar la vida. Ahora aparece privado de todo prestigio, solo, humillado... Los soldados, después de haber comprobado su mansedumbre, ahora lo apalean, lo escupen, se burlan.
A Pedro le da vergüenza -que públicamente lo identifiquen con uno tan desacreditado e inofensivo- y niega haberse dejado convencer por su palabra y su persona.
Ninguno es ejemplo
La carrera hacia el sepulcro
Avisados por la Magdalena, Pedro y el DA salen corriendo al sepulcro. Vuelve a darse competencia entre ambos.
El término “sepulcro” se menciona 9 veces en el texto. Es la obsesión de la comunidad por la muerte.
La “prisa” puede expresar el amor por Jesús. El DA corre más rápido. Aparte de la edad, el peso de la culpa por su negación a cuesta, no lo dejarían correr tan rápido. El evangelista admite que Pedro fue el 1º en tener el encuentro con el Resucitado en la playa. Los demás, arrastrando la red, llegaron después. Pero el DA había creído ya antes que Pedro, desde cuando vio los lienzos en el suelo (20,8). También en la playa lo reconoció antes que todos, aunque no fue el 1º en llegar (21,7).
El DA no entra. La “espera” puede tener varias explicaciones: el DA lo deja pasar como lo había hecho en el patio del sacerdote. La deferencia por ser el jefe de los Doce. El paralelismo entre las dos comunidades.
La descripción de la posición de los “lienzos” -más allá da las distintas explicaciones que podamos dar- favorece el despertar de la fe en la Resurrección para el DA. Pedro es siempre más lento para percibir las señales de Jesús, necesarias cuando no se comprenden las Escrituras (20,9).
Certezas e incertezas
El símil de la pesca y el liderazgo de Pedro
El verbo “tirar – arrastrar”
La pesca abundante y la variedad de peces
Toda la noche sin pesca
Jesús es reconocido por el amado
Pedro se tira al agua
La rehabilitación de Pedro
Jesús espera en la playa y prepara el desayuno
Las brasas
¿Me amas?
¿Más que éstos?
El verbo pastorear
La tristeza de Pedro
Triple encargo de misión y el paralelo con 1Pe
La rehabilitación de Pedro
Dice al respecto San Agustín:
“Así la triple confesión de amor corresponde a la triple negación, de modo que la lengua no tenga que servir al amor menos de lo que sirvió al temor, y de forma que el testimonio de su voz no sea menos claro respecto a la vida de lo que lo fue respecto a la muerte. Así pues, sea un compromiso de amor apacentar el rebaño, como fue signo de temor, negar al Pastor”
Para reflexionar …
Es muy importante ver la relación -querida por Jesús- entre el amor y la misión. La propia misión no es una actividad ni una acción benéfica: es el fruto de una RELACIÓN personal de amor.
La vocación fundamental es al AMOR, y hasta el martirio. Sólo después de confirmar a Pedro en el amor, fruto del propio perdón, le encomienda el pastoreo. La autoridad en la Iglesia no es una necesidad organizativa o un mal menor para garantizar un mínimo de orden. Este servicio de amor es una de las formas de presencia del Resucitado en medio de los suyos.
La resurrección de Jesús sella definitivamente toda vocación y toda misión.
“Me amas … apacienta”
“Sígueme”
Ser ceñido por otro
El seguimiento hasta la muerte
El término es técnico y se refiere al seguimiento hasta la muerte -martirio- como rasgo característico del Pastor, pero desde la amistad (15,13).
Pedro debe seguir a Jesús Pastor y Jesús amigo. Pero sólo puede hacerlo después de la muerte y Resurrección del único PASTOR y AMIGO.
La “hora” de Jesús, la hora de su gloria fue precisamente la hora de muerte. También para el discípulo que sigue a Jesús, la muerte es el momento clave para manifestar la gloria de Dios, el amor de Dios que vence todos los miedos y debilidades.
La muerte de Pedro y su relación con el DA
Jesús se “había ceñido” en el lavatorio de los pies. Acá la imagen puede referirse a ser atado, ser hecho prisionero, en relación a la crucifixión de Pedro. Recordemos que al escribirse este texto, Pedro ya había muerto hacía varios años. Pero además, el seguimiento implica al dejar de ser dueño de sí mismo, perder la autonomía, porque en adelante se debe a los demás.
El tema de la gloria
El DA ya habría muerto, aunque no como mártir.
Lo mismo, Pedro debe aceptar la diversidad.
El discípulo amado
Algunos datos a tener en cuenta …
Aunque pueda ser visto como figura simbólica, lo consideramos una persona histórica, real.
Símbolo
y
realidad
Testigo en el que se basa la narración del 4to Evangelio. Sería el autor (la persona que da autoridad al escrito, bajo cuyo nombre viene publicado), aunque no necesariamente el escritor del 4to Evangelio. El fundador de la “comunidad joánica” que con su autoridad y testimonio, garantiza el valor del escrito. En definitiva, el creador de esa teología y espiritualidad tan singular del 4to Ev.
Una figura anónima de gran importancia, escondido tras el apelativo: “el discípulo a quien amaba Jesús” (13,23; [18,15-16]; 19,25; 20,2; 21.7.20.24). Quizás, el hermano de Andrés (1,40).
Está libre de todas las deficiencias y miserias que, por ej., se le achacan a Pedro o, muchas veces a los otros. En el 4to Ev el término “Doce”, sólo aparece 4 veces (Mt y Mc: 11 y en Lc: 8) y nunca da la lista de los Doce. Sin embargo, es muy probable que el DA fuera uno de los “Doce”… El hijo de Zebedeo y Salomé, hno de Santiago. Miembro del círculo más íntimo de Jesús. El más longevo.
Es un “modelo” de discípulo: se nos dice que fue discípulo y que fue amado. El 4to Ev nunca utiliza el término “apóstol”. Sólo discípulo: el seguidor de Jesús. Uno que primordialmente “escucha”. Apóstol es más bien una función. Discípulo, una manera de existir.
Goza de una mayor intimidad con Jesús, y es el confidente de sus secretos. No se avergüenza en identificarse con Jesús, incluso en la humillación. Permanece fiel al pie de la Cruz y recibe a María por Madre. Corre más rápido que Pedro en su camino al Sepulcro. Comprende el signo de los lienzos en el Sepulcro y llega a la fe en el Resucitado. Es el 1º en reconocerlo a la orilla del lago.
Luego de considerarlo una persona real, ahora lo veremos como un símbolo: el modelo ideal de discípulo de Jesús, con el que todos los creyentes de todos los tiempos están llamados a identificarse.
Ser discípulo
Antes que a ser “miembros” de una organización multinacional llamada Iglesia, o a ser ministros o funcionarios de una serie de actividades, somos llamados a ser discípulos de Jesús.
La metáfora de la vid, que bien subraya ante todo la unión personal y directa del sarmiento con la vid, también extiende esta unión a la comunión fraterna de amor. No se puede permanecer en el amor a Jesús sin permanecer en el amor a los hermanos (15,12).
Discípulo es el que se relaciona con el Maestro de un modo personal. Permaneciendo a la escucha de la Palabra, el discípulo se deja modelar por su Maestro, en la configuración de toda su vida, sus valores y sus actitudes. Sin duda el 4to Ev insiste en una adhesión personal a Jesús -que no significa un pietismo individualista- que nada podría suplir.
El 4to Ev es el que más insiste en esta categoría de discípulo: se centra en la adhesión personal a Jesús y en la actitud de escucha discipular, no dándole casi importancia a la de apóstol ni a la de los Doce. Más valora lo que todos tenemos en común, que lo que cada uno tiene como carismas o ministerios particulares.
A modo de ejemplo
Es creer en su Resurrección
Ser discípulo
Haciendo una lectura creyente de los signos ambiguos de su nueva vida resucitada: de los lienzos depositados en el sepulcro, de los peces que de improviso llenan nuestras redes …
Ante todo …
Es creer en la especial relación que vincula a Jesús con el Padre
Como Hijo unigénito, como Revelador y como Enviado
Es acompañar a Jesús siempre
Acompañarlo en su Pasión y entrar con Él en el Pretorio, solidarizándose con su deshonra y con su infamia, sin negar nunca nuestra pertenencia a Él.
Es permanecer en su Palabra (8,31)
Es ser contemplativo de la gloria de Dios
Que se revela en Jesús crucificado y en su corazón abierto.
Es acoger como propia toda la herencia del Maestro
Tomando especialmente a su Madre como propia Madre y dejándose así reengendrar de nuevo.
Saberse amado es el comienzo de una relación personal.
Ser
amado
El prólogo de la última Cena comienza así: “habiendo amado Jesús a los suyos que estaban en el mundo, los amó hasta el final” (13,1). El DA aparece con este nombre, sólo en esta hora, en la hora en que se revela el amor hasta el final. El lenguaje del amor es la mayor característica de esta 2º parte del Evangelio: el libro de la Gloria.
No basta con saber que Dios ama a la humanidad. Esto es algo demasiado abstracto como para cambiar la propia vida. Es necesario hacer la experiencia de encontrarnos en Dios -cada uno- amado personalmente como alguien único y especial.
La gloria de Jesús -que equivale a su capacidad de amar- alcanza su plena revelación en la Cruz, porque precisamente en la ignominia de la Cruz es donde más resplandece la gratuidad del AMOR. Sólo allí queda patente hasta qué punto es fiel el amor de Dios por los hombres. Allí estaba el DA, cuyo amor no se quebró ni siquiera al ver a su amado sometido a la máxima ingratitud y humillación.
Finalmente llegó la hora esperada, la que había venido siendo anunciada a lo largo de toda la 1º parte. Llegó la hora de la revelación perfecta del amor: la hora de pasar de este mundo al Padre.
L. Dufour ha hecho el estudio del vocabulario. El lenguaje
Cuando el DA se refiere así mismo como “el discípulo a quien amaba Jesús” (13,23-26; 19,26; 20,2; 21,7; 21,20; 21,23; 21,24), no está dando muestra de un narcisismo abominable, ni está negando que los otros sean también amados. Simplemente está sacando una conclusión personal: Dios es amor (1Jn 4,8) y ama a cada uno de modo único e irrepetible. ¡Todos estamos invitados a hacer la misma experiencia!
“Es estar reclinado sobre el pecho de Jesús”
Ser
amado
Orígenes fue el primero en ver el paralelismo entre el discípulo reclinado en el pecho de Jesús (13,25) y el Verbo eternamente vuelto hacia el Padre, en el seno del Padre (1,18). Esta cercanía y esta orientación de toda una vida hacia un rostro caracterizan al verdadero amigo y confidente.
La tradición identificó a Juan el evangelista con el símbolo del águila, sin duda, porque remonta el vuelo hacia las alturas, pero también por su agudeza visual. El secreto de esta agudeza está en la familiaridad con Jesús, en reclinar la cabeza contra Él.
Jesús llama a los discípulos “amigos” (y no siervos), por el hecho de haberles revelado cuanto ha conocido junto al Padre. El test de la amistad con Jesús es la capacidad de atención que ponemos cuando nos quiere revelar más y más secretos acerca de su Padre. Si el DA pudo ser el transmisor de los secretos que aprendió reclinado en el seno de su Padre, es porque él mismo estuvo reclinado en el pecho de Jesús.
Todos estamos invitados a penetrar en esta intimidad y a convertirnos en DA: fieles conocedores de los secretos del Maestro y auténticos testigos de su amor.
Para reflexionar …
Como el DA, también nosotros estamos llamados a ser discípulos y a sentirnos amados por Jesús de un modo privilegiado.
Sólo cuando hemos descubierto que somos amados por Dios de un modo único e irrepetible, podremos descubrir en los demás, la misma manifestación nueva y única del mismo amor y entrar en comunión con ella.
“Nosotros hemos conocido el amor que Dios nos tiene y hemos creído en Él” (1Jn 4,16)
Muchas gracias