《月，阙也》
张晓风
第八单元：
修身明理
杜文辉老师(槟城华都中学)
En. Toh Bon Hoi (SMK Valdor, P.Pinang)
张晓风（1941-），原籍中国浙江金华。1949 年随父母移居台湾。曾任教东吴大学、阳明大学，现为台湾“抢救国文教育联盟”副召集人。她的文字恬静而清新，能以灼热的情怀，浅易的文字写出对生命的关怀，又不落于说教，深得年轻人的心。主要作品有散文集《地毯的那一端》；小说《白手帕》等。
作者简介
本文选自《再生缘》。作者赋予“阙月”新的象征意义。阙月不仅仅指月，更指人生的坎坷崎岖，写出了作者对人生、对世界的一种辩证思考。
(A) 题解
⑴“月，阙也”那是一本两千年前的文学专书❶的解释。阙，就是“缺”的意思。
⑵那解释使我着迷。
开篇先以古文献对月的解释直入主题，以月“缺”为线索。
❶两千年前的文学专书： 指东汉许慎的《说文解字》。此书成书于公元121年。
二《月，阙也》张晓风
⑶曾国藩❷把自己的住所题作“求阙斋”，求缺？为什么？为什么不求完美？
⑷那斋名也使我着迷。
接着引述曾国藩住所的题名和相关的中国神话传说，为下文阐明“月缺”的哲理做铺垫。
❷曾国藩(1811-1872)： 清朝时期的军事家、理学家、政治家、文学家，也是晚清散文“湘乡派”的创立人。
二《月，阙也》张晓风
⑴“月，阙也”那是一本两千年前的文学专书的解释。阙，就是“缺”的意思。
⑵那解释使我着迷。
⑶曾国藩把自己的住所题作“求阙斋”，求缺？为什么？为什么不求完美？
⑷那斋名也使我着迷。
二《月，阙也》张晓风
文章开头两次提到“使我着迷”，这样写有什么作用？
引出“阙”这一话题，为下文阐释其中蕴含的哲理做铺垫；同时，作者的两次“着迷”形成悬念，引起读者的阅读兴趣(启发读者的思考)。
⑸ “阙”有什么好呢？“阙”简直有点像古中国性格中的一部分，我渐渐爱上了阙的境界。
⑹我不再爱花好月圆了吗？不是的，我只是开始了解花开是一种偶然，但我同时学会了爱它们月不圆花不开的“常态”。
⑺在中国的传统里，“天残地缺”或“天聋地哑”的说法几乎是毫无疑问地被一般人所接受。也许由于长期的患难困顿，中国神话中对天地的解释常是令人惊讶的。
天聋地哑是文昌帝君的两个侍童，一个掌管文人录运薄册，一个手持文昌大印。
意思是：能知者不能言，能言者不能知。文昌帝君掌管文章科举，关系富贵贫贱，保密问题很重要，以免天机泄漏。
二《月，阙也》张晓风
⑻“在《淮南子》❸里，我们发现中国的天空和中国的大地都是曾经受过伤的。女娲❹以其柔和的慈手补缀抚平了一切残破。当时，天穿了，女娲炼五色石补了天。地摇了，女娲折断了神鳌❺的脚爪垫稳了四极（多像老祖母叠起报纸垫桌子腿）。她又像一个能干的主妇，扫了一堆芦灰，止住了洪水。
⑼中国人一直相信天地也有其残缺。
❸《淮南子》： 原名《鸿烈》，又称作《淮南鸿烈》《淮南内篇》《淮南王书》《刘安子》，是西汉初年淮南王刘安和他的门客集体编写的一部著作。书中引用了许多神话传说和历史故事，如“女娲补天”“嫦娥奔月”“伯乐相马”“卧薪尝胆”等。
❹女娲：中国古代神话传说中的一位女神，传说她人首蛇身，用泥浆造出了人类，还制订嫁娶的礼仪，为人类制造了笙簧乐器。
❺神鳌(áo)：传说中的海中大龟或大鳖(biē)。
二《月，阙也》张晓风
⑻“在《淮南子》里，我们发现中国的天空和中国的大地都是曾经受过伤的。女娲以其柔和的慈手补缀抚平了一切残破。当时，天穿了，女娲炼五色石补了天。地摇了，女娲折断了神鳌的脚爪垫稳了四极（多像老祖母叠起报纸垫桌子腿）。她又像一个能干的主妇，扫了一堆芦灰，止住了洪水。
⑼中国人一直相信天地也有其残缺。
二《月，阙也》张晓风
引述“女娲补天”的神话传说，为下文阐明“月缺”的哲理做铺垫。
⑽我非常喜欢中国西南部某些族的神话。他们说，天地是男神女神合造的。当时男神负责造天，女神负责造地。等他们各自分头完成了天地而打算合在一起的时候，可怕的事发生了；女神太勤快，她们把地造得太大，以至于跟天没办法合得起来了。但是，他们终于想到了一个好办法，他们把地折叠了起来，形成高山低谷，然后，天地才虚合起来了。
引述另一个神话传说——“男神女神合造天地”，为下文阐明“月缺”的哲理做铺垫。
二《月，阙也》张晓风
⑾是不是西南的崇山峻岭给他们灵感，使他们想起这则神话呢？
⑿天地是有缺陷的，但缺陷造成了皱褶❻，皱褶造成了奇峰幽谷之美。月亮是不能常圆的，人生不如意事十常八九；当我们心平气和地承认这一切缺陷的时候，我们忽然发觉没有什么是不可以接受的。
二《月，阙也》张晓风
❻皱褶(zhòuzhĕ)： 地质学名词，指由于地壳运动，岩层受到压力而形成的连续弯曲的构造形式。
⒀在另一则汉民族的神话里，说到大地曾被共工氏撞不周山❼时撞歪了——从此“地陷东南”，长江黄河便一路浩浩淼淼❽地向东流去，流出几千里地惊心动魄的风景。而天空也在当时被一起撞歪了，不过歪的方向相反，是歪向西北，据说日月星辰因此哗啦一声大部分都倒到那个方向去了。如果某个夏夜我们抬头而看，忽然发现群星灼灼然❾的方向，就让我们相信，属于中国的天空是“天倾西北”的吧！
二《月，阙也》张晓风
❼共工氏撞不周山： 共工氏，是中国古代神话中的水神，掌控洪水。根据中国先秦古书《列子·汤问》中记载，共工素来与颛顼(Zhuānxū)不合，发生惊天动地的大战，最后以共工失败而愤怒地撞上不周山而告终。
❽浩浩淼(miăo)淼： 形容水面十分辽阔。
❾灼灼(zhuó)然： 形容明亮的样子。
⒀在另一则汉民族的神话里，说到大地曾被共工氏撞不周山时撞歪了——从此“地陷东南”，长江黄河便一路浩浩淼淼地向东流去，流出几千里地惊心动魄的风景。而天空也在当时被一起撞歪了，不过歪的方向相反，是歪向西北，据说日月星辰因此哗啦一声大部分都倒到那个方向去了。如果某个夏夜我们抬头而看，忽然发现群星灼灼然的方向，就让我们相信，属于中国的天空是“天倾西北”的吧！
二《月，阙也》张晓风
引述第三个神话传说——“共工氏撞不周山”，铺垫下文阐明“月缺”的哲理。
⒁五千年来，汉民族便在这歪倒倾斜的天地之间挺直脊骨生活下去，只因我们相信残缺不但是可以接受的，而且是美丽的。
二《月，阙也》张晓风
通过这些神话传说，阐明了“天地也有其残缺”的道理。 丰富了文章内容，营造了古朴、悠远的意境(或增强了文章的神秘感，或增强了文章的文采)。
⒂而月亮，到底曾经真正圆过吗？人生世上其实也没有看过真正圆的东西，一张葱油饼不够圆，一块镍(niè)币也不够圆。即使是圆规画的圆，如果用高度显微镜来看也不可能圆得很完美。
从“天残地缺”的中国神话传说中，领悟人世间并无真正圆满的事物。
二《月，阙也》张晓风
⒃真正的圆存在于理念之中，而在现实的世界里，我们只能做圆的“复制品”。就现实的操作而言，一截圆规上的铅笔心在画圆的起点和终点时，已经粗细不一样了。
⒄所有的天体远看都呈现球形，但并不是绝对的圆，地球是约略近于椭圆形。
⒅就算我们承认月亮约略的圆光也算圆，它也是“方其圆时，即其缺时”。有如十二点正的钟声，当你听到钟声时，已经不是十二点了。
笔锋一转，跳脱“天残地缺”的论述，转而写感悟。
二《月，阙也》张晓风
⒆此外，我们更可以换个角度看。我们说月圆月阙其实是受我们有限的视觉所欺骗。有盈虚变化的是月光，而不是月球本身。月何尝圆，又何尝缺，它只不过像地球一样不增不减地兀自圆着——以它那不十分圆的圆。
二《月，阙也》张晓风
⒇花朝月夕，固然是好的，只是真正的看花人哪一刻不能赏花？在初生的绿芽嫩嫩怯怯地探头出土时，花已暗藏在那里。当柔软的枝条试探地在大气中舒手舒脚时，花隐在那里。当蓓蕾悄然结胎时，花在那里。当花瓣怒张时，花在那里。当香销红黯❿委地成泥⓫的时候，花仍在那里，当一场雨后只见满叶绿肥的时候，花还在那里。当果实成熟时，花恒在那里，甚至当果核深埋地下时，花依然在那里……
指出无论境况如何，事物都隐含美好，只要善于发现，任何时候都能获取美感。
二《月，阙也》张晓风
❿香销红黯：指花香消散，花色黯然。
⓫委地成泥：落在地上，化为泥土。委，弃。
(21)或见或不见，花总在那里。或盈或缺，月总在那里。不要做一朝的看花人吧！不要做一夕的赏月人吧！人生在世哪一刻不美好完满？哪一刹不该顶礼膜拜⓬感激欢欣呢？
(22)因为我们爱过圆月，让我们也爱缺月吧——它们原是同一个月亮啊！
人世间的万物乃至人生旅程的圆满和完美是相对的，且常与缺憾和不顺意相依相伴，若能多一份理解，便能多一份释怀与豁达。
二《月，阙也》张晓风
⓬顶礼膜拜：跪地虔诚行礼。
自古以来，月就成为了文人墨客所钟爱的吟咏对象。“举杯邀明月，对影成三人”寄托了诗人的希冀与期望；“如何临皓魂，不见月中人。”诉说了恋人的相思之情；“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。”抒发了游子的思乡之情。然而张晓风的《月，阙也》则赋予了阙月新的象征意义，引发出人们的另一种思考，写出了作者对人生、社会、世界的一种辩证思考。
(C) 课文简析
行文的结构不是很复杂。以“月，阙也”这一内容贯穿全文，先写“我”迷恋“缺”字，于是引发出对人为什么不追求完美的思考，并写了“女娲补天”等三个神话和自己的对阙月的一些所见所感。表达了作者认为月亮从未真正圆过，现实中也没有真正完美的东西的观点。这不仅表现了作者直面人生的态度，也表现了中华民族挺直脊骨生活的人生态度。这就是五千年来，中华民族为什么能够“在这歪倒倾斜的天地之间挺直脊背生活着”的原因了吧！
(C) 课文简析
那么什么是完美？这个世界有没有完美？以作者的审美观说，残缺才是完美这个世界上的完美就是那种残缺的美。维纳斯正是因为那一条断臂，才让人感受一种深深的美的震撼；一棵大树正是因为被狂风枝残叶落，才给人以鼓舞的力量；那弯弯的上弦月或下弦月高挂在天空，闪耀着迷人的光辉，它们也因残缺，把人的心也浸润得亮亮的……作者说，“阙”简直有点像古中国性格中的一部分。是的，在中国的传统里，在中国神话里，中国人一直相信天地有残缺。四大名著之一《水浒传》，在施耐庵的笔下，可不是各个人物都完美无暇啊，就拿
(C) 课文简析
石迁来说吧，他聪明机灵，能言善辩，热情，善良，忠义，但是他偏偏长了一副尖嘴猴腮的丑样，特别是那个破嘴皮子，逮着什么说什么，脸皮厚哪。可是转念一想，若是没有这些残缺他还叫石迁吗？没有他的厚脸皮，梁山的许多问题能解决吗？不——残缺乃完美。
(C) 课文简析
作者说得好：“缺陷造成了褶皱，褶皱造成了奇峰幽谷之美。月亮是不能常圆的，人生不如意事十常八九，当我们心平气和地承认这一切缺陷的时候，我们忽然发觉没有什么是不可以接受的，”我们相信天地是残缺的(可以接受的)，而且残缺的天地也是美丽的。花开是美，花落也是美；依依垂柳是美，残荷梧桐也是美；果实满枝是美，遥看近却无的小草也是美；月圆是美，月缺也是美啊……因为任何的事物中，都包含着美丽的东西，只要善于发现，任何时候都能够欣赏到美。进一步说就是人的灵魂能走多远，美就能走多远。
(C) 课文简析
文章最后作者的笔锋一收，说道：“因为我们爱过圆月，让我们也爱缺月吧——它们原是同一个月亮啊!”这一语道出了我们应该热爱世界，热爱人生，尽管她有缺陷，尽管她有不足的真理。整篇文章语言凝练含蓄，思想内蕴的卓然不俗，让人赞叹不已。
欣赏这篇文章就如同在一片深蓝澄澈的夜空之下，带着无限的享受，欣赏那轮朦胧美丽的阙月，这应该也是我们对灵魂最深的凝望吧！
(C) 课文简析
(D) 研讨与拓展(课本第153面)
1 提出你的看法。
(D) 研讨与拓展(课本第153面)
我只是开始了解花开是一种偶然，但我同时学会了爱它们月不圆花不开的“常态”。
2 试以自己对文章的理解诠释以上句子。
五千年来，汉民族便在这歪斜的天地之间挺直脊骨生活下去，只因我们相信残缺不但是可以接受的，而且是美丽的”。
3 为什么说真正的圆存在于理念之中，而不是现实世界里？
(D) 研讨与拓展(课本第153面)
4 以上句子要表达些什么？
我们说月圆月阙其实是受我们有限的视觉所欺骗。
5 指出以下句子的修辞手法并分析其作用。
(D) 研讨与拓展(课本第153面)
(a) 我不再爱花好月圆了吗？不是的，我只是开始了解花开是一种偶然，但我同时学会了爱它们月不圆花不开的“常态”。
(b) 人生在世哪一刻不美好完满？哪一刹不该顶礼膜拜感激欢欣呢？
(D) 研讨与拓展(课本第153面)
参考答案
1 提出你的看法。
花不一定会盛开，而月是一定会“缺”的。
(D) 研讨与拓展(课本第153面)
我只是开始了解花开是一种偶然，但我同时学会了爱它们月不圆花不开的“常态”。
2 试以自己对文章的理解诠释以上句子。
汉民族能够接受生活中的不如意，并坚强地生活下去。
(D) 研讨与拓展(课本第153面)
五千年来，汉民族便在这歪斜的天地之间挺直脊骨生活下去，只因我们相信残缺不但是可以接受的，而且是美丽的”。
3 为什么说真正的圆存在于理念之中，而不是现实世界里？
因为在现实世界里没有真正的“圆”。
(D) 研讨与拓展(课本第153面)
4 以上句子要表达些什么？
月亮不曾圆或缺，有盈虚变化的是月光，而不是月球本身。
(D) 研讨与拓展(课本第153面)
我们说月圆月阙其实是受我们有限的视觉所欺骗。
5 指出以下句子的修辞手法并分析其作用。
设问。
能引起读者的注意，还能启发读者思考，也可以加强作者想表达的思想。
(D) 研讨与拓展(课本第153面)
(a) 我不再爱花好月圆了吗？不是的，我只是开始了解花开是一种偶然，但我同时学会了爱它们月不圆花不开的“常态”。
5 指出以下句子的修辞手法并分析其作用。
反问。
可以加强语气，发人深思，激发读者感情，加深读者印象，增强文章的气势和说服力。
(D) 研讨与拓展(课本第153面)
(b) 人生在世哪一刻不美好完满？哪一刹不该顶礼膜拜感激欢欣呢？
谢谢