问：人生有很多的缺陷、不圆满，请问大师，如何才能圆满生命，不留有遗憾呢？
答：人生不一定要圆满，残缺也是一种美，所谓“缺陷美”，缺陷也蛮好的。例如，月亮不一定要圆满，残缺也是一种美；人生要能不忌残缺，懂得欣赏残缺之美，就是圆满。
月，阙也
第八单元：修身明理
中五华文
制作和整理：黄爱华 NG AI HWA 【增江国中SMK JINJANG】
作者简介
张晓风，笔名有晓风、桑科、可叵，第三代散文家中的名家，1941年出生于浙江金华，江苏铜山人。八岁后赴台湾，毕业于台湾东吴大学，并曾执教于该校及香港浸会学院，现任台湾阳明医学院教授。
她笃信宗教，喜爱创作。小说，散文及戏剧著作有三、四十种，并曾一版再版，并译成各种文字。六十年代中期即以散文成名，1977年其作品被列入《台湾十大散文家选集》，编者管管称“她的作品是中国的，怀乡的，不忘情于古典而纵身现代的，她又是极人道的。”
余光中也曾称其文字“柔婉中带刚劲”，将之列为“第三代散文家中的名家”。又有人称其文“笔如太阳之热，霜雪之贞，篇篇有寒梅之香，字字若璎珞敲冰。”皆评价甚高。曾得过吴三连，中山国家文艺奖，当选过十大杰出女青年。
本文选自《再生缘》。作者赋予“阙月”新的象征意义。阙月不仅仅指月，更指人生的坎坷崎岖，写出了作者对人生、对世界的一种辩证思考。
清代陈昌治刻本【说文解字】
【卷七】【月部】月
闕也。大陰之精。象形。
说文解字白话版
月，有如太空阙门，富于阴晴圆缺变化。 月是宇宙间太阴的精魂。 象月缺之形。
“月，阙也”那是一本两千年前的文学专书❶的解释。阙，就是“缺”的意思。
那解释使我着迷。
开篇先以古文献对月的解释直入主题， 以月 “缺”为线索。
❶ 两千年前的文学专书：指东汉许慎的《说文解字》。此书成书于公元121 年。
作者为什么说“那解释使我着迷”？
按一般常识，月是圆的，也用来象征团圆，可是中国古代文献却用“阙（缺）”来解释，这种看似有违常理的解释，实在耐人寻味。
曾国藩❷把自己的住所题作“求阙斋”，求缺？为什么？为什么不求完美？
那斋名也使我着迷。
你是如何看待“不求完美”这件事的呢？
❷ 曾国藩 ( 1811-1872 ) ：清朝时期的军事家、理学家、政治家、文学家，也是晚清散文“湘乡派” 的创立人。
文章开头两次提到“使我着迷”，这样写有什么作用？
引出“阙”这一话题，为下文阐释其中蕴含的哲理做铺垫； 同时，作者的两次“着迷”形成悬念，引起读者的阅读兴趣（或“启发读者的思考”）。
文章开头提到“近两千年前的文学专著的解释”以及曾国藩的“求阙斋”，有何用意？
（1）内容上：说明“阙，缺也”这一解释与运用由来已久，体现作者为之着迷的态度；这样写既激发了读者的阅读兴趣，又增加了文章的文学性。
（2）结构上：为下文阐释“月圆”的哲理做了充分的铺垫。
“阙”有什么好呢？“阙”简直有点像古中国性格中的一部分，我渐渐爱上了阙的境界。
我不再爱花好月圆了吗？不是的，我只是开始了解花开是一种偶然，但我同时学会了爱它们月不圆花不开的“常态”。
简要谈谈作者“渐渐爱上了‘阙'的境界”的原因或理由。
“阙（缺）”往往是事物的常态；缺残（缺憾）往往蕴含着美丽。
以设问和反问手法带出作者为“阙”着迷的原由—— 爱上它所带来的哲理和境界。
接着引述相关的中国神话传说，为下文阐明“月 缺”的哲理做铺垫。
在中国的传统里，“天残地缺”或“天聋地哑”的说法几乎是毫无疑问地被一般人所接受。也许由于长期的患难困顿，中国神话中对天地的解释常是令人惊讶的。
天聋地哑是文昌帝君的两个侍童，一个掌管文人录运薄册，一个手持文昌大印。
意思是：能知者不能言，能言者不能知。文昌帝君掌管文章科举，关系富贵贫贱，保密问题很重要，以免天机泄漏。
❸《淮南子》：原名《鸿烈》，又称作《淮南鸿烈》《淮南内篇》《淮南王书》《刘安子》，是 西汉初年淮南王刘安和他的门客集体编写的一部著作。书中引用了许多神话传说和历史故事， 如“女娲补天”“嫦娥奔月”“伯乐相马”“卧薪尝胆”等。
❹ 女娲：中国古代神话传说中的一位女神，传说她人首蛇身，用泥浆造出了人类，还制订嫁娶的礼仪，为人类制造了笙簧乐器。
❺ 神鳌 ( áo ) ：传说中的海中大龟或大鳖（biē）。
在《淮南子》❸里，我们发现中国的天空和中国的大地都是曾经受过伤的。女娲❹以其柔和的慈手补缀抚平了一切残破。当时，天穿了，女娲炼五色石补了天。地摇了，女娲折断了神鳌❺ 的脚爪垫稳了四极（多像老祖母叠起报纸垫桌子腿）。她又像一个能干的主妇，扫了一堆芦灰，止住了洪水。
中国人一直相信天地也有其残缺。
我非常喜欢中国西南部某些族的神话。他们说，天地是男神女神合造的。当时男神负责造天，女神负责造地。等他们各自分头完成了天地而打算合在一起的时候，可怕的事发生了；女 神太勤快，她们把地造得太大，以至于跟天没办 法合得起来了。但是，他们终于想到了一个好办 法，他们把地折叠了起来，形成高山低谷，然 后，天地才虚合起来了。
是不是西南的崇山峻岭给他们灵感，使他们想起这则神话呢？
天地是有缺陷的，但缺陷造成了皱褶❻，皱褶造成了奇峰幽谷之美。月亮是不能常圆的，人生不如意事十常八九；当我们心平气和地承认这一切缺陷的时候，我们忽然发觉没有什么是不可以接受的。
❻ 皱褶：地质学名词，指由于地壳运动，岩层受到压力而形成的连续弯曲的构造形式。
人生并不是完美的，如意与不如意是并存的，那才是生活。
在另一则汉民族的神话里，说到大地曾被共工氏撞不周山❼时撞歪了—— 从此“地陷东南”，长江黄河便一路浩浩淼淼❽地向东流去， 流出几千里地惊心动魄的风景。而天空也在当时被一起撞歪了，不过歪的方向相反，是歪向西北，据说日月星辰因此哗啦一声大部分都倒到那个方向去了。如果某个夏夜我们抬头而看，忽然 发现群星灼灼然❾的方向，就让我们相信，属于中国的天空是“天倾西北”的吧！
五千年来，汉民族便在这歪倒倾斜的天地之间挺直脊骨生活下去，只因我们相信残缺不但 是可以接受的，而且是美丽的。
❼ 共工氏撞不周山：共工氏，是中国古代神话中的水神，掌控洪水。根据中国先秦古书《列子·汤问》中记载，共工素来与颛顼不合，发生惊天动地的大战，最后以共工失败而愤怒地撞上不周山而告终。
❽ 浩浩淼( miço ) 淼：形容水面十分辽阔。
❾ 灼灼然：形容明亮的样子。
另一个版本：❼共工制定了水利工程计划，颛顼不支持，颛顼与共工之间发生了大战，共工不能得到民众的支持，他决心撞断不周山，以示决心。
这一传说反映了远古部族间的斗争，同时涉及到古代天文学上的“盖天说”。
文章主体部分引用了三则神话故事，这样写有什么好处？
通过这些神话传说，阐明了“天地也有其残缺”的道理。 丰富了文章内容，营造了古朴、悠远的意境（或增强了文章的神秘感，或增强了文章的文采）。
而月亮，到底曾经真正圆过吗？人生世上其实也没有看过真正圆的东西，一张葱油饼不够圆，一块镍（niè）币也不够圆。即使是圆规画的圆，如果用高度显微镜来看也不可能圆得很完美。
从“天残地缺”的中国神话传说中，领悟人世间并无真正圆满的事物。
笔锋一转，跳脱“天残地缺”的论述，转而写感悟。
真正的圆存在于理念之中，而在现实的世界里，我们只能做圆的“复制品”。就现实的操作而言，一截圆规上的铅笔心在画圆的起点和终 点时，已经粗细不一样了。
所有的天体远看都呈现球形，但并不是绝 对的圆，地球是约略近于椭圆形。
就算我们承认月亮约略的圆光也算圆，它也是“方其圆时，即其缺时”。有如十二点正的钟声，当你听到钟声时，已经不是十二点了。
作者认为“人生世上其实也没有看过真正圆的东西”，你同意作者的见解吗？为什么？
同意。因为圆是相对的，真正的圆存在于理念之中。从另一角度，我们说月圆月阙其实是受我们有限的视觉所欺骗，有盈虚变化的是月光，而不是月球本身。
指出无论境况如何，事 物都隐含美好，只要善 于发现，任何时候都能 获取美感。
此外，我们更可以换个角度看。我们说月圆月阙其实是受我们有限的视觉所欺骗。有盈虚 变化的是月光，而不是月球本身。月何尝圆，又何尝缺，它只不过像地球一样不增不减地兀自圆 着——以它那不十分圆的圆。
花朝月夕，固然是好的，只是真正的看花人 哪一刻不能赏花？在初生的绿芽嫩嫩怯怯地探头出土时，花已暗藏在那里。当柔软的枝条试探地在大气中舒手舒脚时，花隐在那里。当蓓蕾悄 然结胎时，花在那里。当花瓣怒张时，花在那里。当香销红黯❿委地成泥⓫的时候，花仍在那里，当一场雨后只见满叶绿肥的时候，花还在那里。当果实成熟时，花恒在那里，甚至当果核深埋地下时，花依然在那里……
❿香销红黯：指花香消散，花色黯然。
⓫委地成泥：落在地上，化为泥土。委，弃。
花朝月夕，固然是好的，只是真正的看花人 哪一刻不能赏花？在初生的绿芽嫩嫩怯怯地探头出土时，花已暗藏在那里。当柔软的枝条试探地在大气中舒手舒脚时，花隐在那里。当蓓蕾悄 然结胎时，花在那里。当花瓣怒张时，花在那里。当香销红黯委地成泥的时候，花仍在那里，当一场雨后只见满叶绿肥的时候，花还在那里。当果实成熟时，花恒在那里，甚至当果核深埋地下时，花依然在那里……
请赏析划线语段的语言艺术。
（1）拟人，比如“在初生的绿芽嫩嫩怯怯地探头出土时，花已暗藏在那里……当香销红黯委地成泥的时候，花仍在那里……”两句，“嫩嫩怯怯地探头”，生动形象地描绘出了芽儿新抽的画面，让读者感受到生命孕育的美好。
（2）反复运用“花……在那里”这种句式，反复咏叹，增强感情色彩，强调人生每个过程都是美好的，每一刻都是值得欢欣的。（如果提到“花的不同状态的比较”或“隐”“暗藏”“仍在”等词语的灵活变化也可）
（3）运用排比句式，从时间的转换、情境的铺设，画面的叠现等角度，给读者带来美好的感受。要用心留意身边的每一份美丽，懂得时时去珍惜，去感恩，留住心中永恒的美丽。
（4）语言生动优美、典雅古朴、工整细腻，读来朗朗上口，使行文富有节奏感、韵律美、画面感与诗意美, 比如“当香销红黯委地成泥的时候，花仍在那里……”这句，典雅工整，画面感强，给读者带来想象的美感。
或见或不见，花总在那里。或盈或缺，月总在那里。不要做一朝的看花人吧！不要做一夕的赏月人吧！人生在世哪一刻不美好完满？哪一 刹不该顶礼膜拜感激欢欣呢？
因为我们爱过圆月， 让我们也爱缺月吧 ——它们原是同一个月亮啊！
请简要说说这些话中所要表达的观点或思想感情。
世间事物乃至人生的圆满和完美总是相对的，而且常和缺憾与不如意相生相伴，因而要多一份豁达，多一份理解，多一份喜悦。
“那一刹不该顶礼膜拜感激欢欣呢？”用了怎样的修辞手法？作用是什么？
修辞手法：反问
作用：表达了作者对人生感到美好的喜悦之情。
这篇散文处处透露着辩证的人生哲思，请综合全文理解最后两段话的意蕴，说说从中反映了作者怎样的人生态度？
（1）“因为我们爱过圆月，让我们也爱缺月吧——它们原是同一个月亮啊！”结尾这句话告诉我们：世间事物与人生，圆满和完美只是相对的；我们既要享受生活中的美好，也要接受生活里的缺陷与不如意，因为这些都是生活本来的面目。“哪一刻”“哪一刹那”启示我们要把握当下，珍惜当下。
（2）前文描述的中国古代神话对天地残缺的理解，启示我们要秉承汉民族坚强乐观的精神，在困顿中挺直脊骨生活。因此面对事物和人生的缺憾，要认清现实，认识到缺憾也是一种完美，多一份理解、豁达和乐观。
本文的语言很有特色，试举两例并作简要赏析。
（1）语言富有哲理性（或“有丰富的意蕴”）。如“真正的圆存在于理念之中，而不在现实世界里。”“只因我们相信残缺不但是可以接受的，而且是美丽的。”深刻的人生哲理娓娓道来，让人读后如坐春风。
（2）文章善于运用拟人和排比的修辞手法，增强了文章的节律美和诗意美。如“在初生的绿芽嫩嫩怯怯地探头出土时，花已暗藏在那里……”一段充分利用拟人和排比，语旨生动；细细品来，满口生香。
（3）用词准确、鲜明、生动，举例略。
散文构思讲究“形散而神不散”，请联系全文说说这一构思的体现。
“形散”的体现：开头先写“我”迷恋“缺”字，引发对人为什么不追求完美的思考；行文主体部分围绕“月，阙也”的内涵引发对“女娲补天”等三个神话的联想以及自己的所见所感。最后几段作者由“月，阙也”的自然现象过渡到对人生不圆满的深沉哲思，表达了现实中没有真正完美的观点，从而要有积极豁达乐观的人生态度。
“神不散”的体现：全文紧扣“月，阙也”行文，条理清晰，主旨明确。
本文表达的主旨是什么？
人生的每一个时刻都是完满美好的。
研讨与拓展
提出你的看法。
2. 五千年来，汉民族便在这歪斜的天地之间挺直脊骨生活下去，只因我们相信残缺不但是可以接受的，而且是美丽的”。
试以自己对文章的理解诠释以上句子。
3. 为什么说真正的圆存在于理念之中，而不是现实世界里？
4. 我们说月圆月阙其实是受我们有限的视觉所欺骗。
以上句子要表达些什么？
5.指出以下句子的修辞手法并分析其作用。
（a）我不再爱花好月圆了吗？不是的，我只是开始了解花开是一种偶然，但我同时学会了爱它们月不圆花不开的“常态”。
5.指出以下句子的修辞手法并分析其作用。
（b）人生在世哪一刻不美好完满？哪一刹不该顶礼膜拜感激欢欣呢？
再见！