СВАМИ ВИВЕКАНАНДА И ВЛАДИМИР СОЛОВЬЁВ:�ДВА ВЗГЛЯДА НА УНИВЕРСАЛЬНУЮ РЕЛИГИЮ� И ПРАКТИЧЕСКУЮ ФИЛОСОФИЮ
Канаева Наталия Алексеевна – дфн, профессор, Национальный исследовательский университет «Высшая школа экономики», г. Москва
Nataliya A. Kanaeva – DSc in Philosophy, Professor. HSE University, Moscow
SWAMI VIVEKANANDA AND VLADIMIR SOLOVYOV:
TWO VIEWS ON UNIVERSAL RELIGION AND
PRACTICAL PHILOSOPHY
Религиозно-гуманистический характер Живой этики (Агни-йоги), созданной Николаем и Еленой Рерихами, выстроенной на основании веры в единство человека и мира, божественности их природы, на основании веры в безграничный творческий потенциал человека и веры в то, что только упорно работая над собой, человек может исправить мир и сделать его снова прекрасным, привлекает к наследию Рерихов множество последователей, и в период очередного кризиса гуманизма делает его особенно интересным для философов.
SWAMI VIVEKANANDA VLADIMIR SERGEYEVICH (1863–1902) SOLOVYOV (1853–1900)
в учении практической веданты Вивекананды [Vivekananda 2019, vol. 2, p. 654, 658 et al.] и свободной теософии В. Соловьёва [Соловьёв 1988, с. 178]:
а) оба философа отмечали в мировой истории и в разных культурах движение к новым формам жизни через преодоление разорванности человеческого бытия и противоречий между разными формами культурной деятельности – религиозной, моральной, экономической, научной, философской и т.п.
б) происходившее в истории созидание из отдельных культур единых культурных суперсистем;
3. для обоих философов стремление к объединению было проявлением особой – божественной – природы человека.
Сходства
4. Учения обоих ориентировали на активную практическую деятельность.
Практическая веданта Вивекананды − наколлективное освобождение от страданий уже в этой жизни. Непосредственно предшествующей освобождению ступенью мыслитель объявил достижение обществом процветания. Базовые в адвайта-веданте Шанкары концепции он перетолковал в шиваистском ключе и с позиций современности: майя у него из «иллюзии» превратилась в материю; карма (деятельность) потеряла свою зависимость от прошлого и стала пониматься как свободная связь настоящего с будущим [Vivekananda 2019, vol. 3, p. 768]; доступный только брахманам, провозглашенный Шанкарой «путь знания» (джняна-йога), ведущий к единению с Брахманом, Вивекананда дополнил тремя путями освобождения, объясненными еще в «Бхагавадгите»: «путем действия» (карма-йога), «путем самосовершенствования» (раджа-йога, буквально «царственная йога», изложенная и метафизически обоснованная в «Йога-сутрах» Патанджали) и «путем любви (бхакти-йога)» к богу Шиве – манифестации Брахмана.
Цель деятельности, по В.С.Соловьёву, − достижение всеединства.
«Наше существование не является полным блаженства. Блаженство более в воображении» [Cоловьёв 1988, т. 2, с. 140].
Человек, который по своей природе есть «второй Бог», может и должен вернуть изначальную целостность бытия, вновь соединиться «с всецело-сущим» [Cоловьёв 1988, т. 2, с. 198].
Достижение всеединства проявится в качественно ином, нежели современное, состоянии общества – в «духовном обществе», которое В. Соловьёв называет «церковью».
Всеединство обретается тогда, когда человек формирует у себя правильное понимание мира, на его основе выбирает правильную жизненную стратегию и реализует ее в своей жизни. Правильное понимание, правильная жизненная стратегия и правильная организация жизни и образуют то, что Вивекананда и Соловьёв называли универсальной религией, или «истинной религией» [там же].
5. И для Вивекананды, и для В. Соловьёва универсальная религия есть практическая деятельность.
Вивекананда: «Религия – это осуществление; не разговоры, не учения, не теории, какими прекрасными они не были бы. Это бытие и становление, не слушание или познавание; душа полностью превращается в то, во что ты веришь. Вот что такое религия», – писал Вивекананда [Vivekananda 2019, vol. 2, p. 660].
В. Соловьёв. «Философские основания цельного знания»: Разнообразие интересов и видов деятельности детерминируют необходимость их гармоничного сочетания в полноценной, целостной жизни человека. И только такая всецельная культура адекватна божественной природе человека [Соловьёв, 1988, т. 2, с. 176].
Цельное знание, в котором установится, наконец, гармоничное единство, будет, по выражению Соловьёва, «свободной теософией», то есть божественной мудростью. И только такой синтез может заключать в себе цельную истину знания. Именно свободная теософия становится основанием для создания идеального цельного общества, – свободной теократии (т.е. власти Бога) [там же, с. 168]. Только в таком обществе проявится, наконец, подлинная, причастная Абсолюту природа человека, которую философ именовал «богочеловеческой». В таком же ключе говорил о природе человека и Вивекананда: как о Шиве или «льве Брахмана, спящем в каждом сердце».
Выводы
Вивекананда и В. Соловьёв призывали к такой всеобщей религии, которая вдохновляет человека на благие дела, учит его ограничивать свои бессознательные и эгоистические импульсы, возвышать свою природу.
Послания универсальной религии в защищаемых и обосновываемых ими тезисах: