教會的缺欠/需要�陳天祥博士

• 當我們要克服壓力時，首先要找出壓力的源頭，才能解決。
• 當我們要改進教會工作時，也要先找出有關的缺欠。

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1. 信徒流失

2. 信徒無法活出聖經得教訓

3. 教會把「順服/等候神」與「自主/策略」對立

1 信徒流失

• 這是教會不可否認的事實，從2009-2013年間，各堂會的主日崇拜參加者人數，雖整體有增加，卻有68,090人流失 (胡志偉, 2014)。尤甚者是信二代及青少年學生信徒的流失。

• 據許志超等 (2014) 的研究，在學的大學生，無大學學位之非大學生，及大學畢業生作比較，在一年內，在學大學生的離開信仰比率，是非大學生的四倍多，是大學畢業生的六倍多 (見圖)

大學生，無大學學位之非大學生，及大學畢業生離開信仰比率的比較

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• 往後五年情況更糟。
• 在2019年的香港教會普查中發現整體人數也減少了36325人，下跌了11.9%，主日學、團契／小組、祈禱會和培訓課程的出席率，相比一四年皆有倒退。
• 這些是在新冠疫情及反修例運動前的數字，疫情所引起的停止教會聚會及在反修例期間引至信徒間及信徒與教會間的不和，所引起的離教情況必更嚴重。

• 或者有人會說，這不要緊，因為他們不是離開信仰，只是不返教會聚會而已。
• 首先，許志超等的研究，是有關離開了信仰的；而且，停止教會聚會與離開信仰有很密切的關係。據許志超的研究，沒有參加教會聚會的大學生，比較參加教會聚會的大學生，離開信仰的比率有六倍多，即使那些非大學生，沒有參加教會聚會的，比較參加教會聚會的，離開信仰的比率也有五倍多。
• 所以說，停止教會聚會可能只是離開信仰的第一步。

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• 對於信二代的流失，有牧師說主要是因為信徒沒有在家中活出聖徒的模樣，以至下一代沒有榜樣；更甚者，教會的領導可能在家中批評、埋怨教會或其他信徒，信二代都看在眼裏。
• 蔡元雲 (2014) 指出，很多青少年包括了信二代沒有真正悔改得生命，雖然有豐富的聖經知識，但卻沒有生命的經歷。我想若要肯定他們信主，教會是否應探討人在接受救恩時必須有的心理過程或特徵呢？
• 對於青少年信仰的流失，蔡元雲指出青少年流失已經在中學的時候開始了。最主要的原因，是因為DSE要搏殺，家長甚至基督徒的家長都勸子女不要返教會，要準備考試。而大學生流失最主要是因為有教導批判思想的通識科，學生變得個別有自己的主意，不願受限制，不服從帶領者，不滿自己沒有參與，因此流失。但我想，正確的批判思想，用得其所，也會批判自己的主意，不一定有害。

• 按「新紮牧者的抉擇系列二之二」的訪問，在教會一些反智、對事物不容討論、過份強調讀經祈禱解決一切問題，才是真正的影響。尤其大學生在追求理性及思想開放的氛圍下，生活經歷與教會的教導及處事方法南轅北轍。
• 這一點，蔡元雲對職青流失的看法相似。他說，初入職場的青年會因工作而勞累並擔憂，但教會的教導與他們生活的體驗脫節，不明白他們的疾苦，因此會流失。
• 這種流失，構成了教會斷層現象。

• 話說過來，其實教會宣講的訊息，也很難適切每一個人生活所遇見的難題，只能夠在信息之外對個人關心及討論。流堂的牧者，也強調他們以聯絡的工作為重。其實聯絡的工作，一般教會都可以進行，若一般牧者都做好聯絡，流堂的需要就會減少了。
• 我以為教會內意見的對立，是其中構成福音派教會信徒流失的原因。胡志偉 (2018) 指出，福音派危機之一，是信徒身份失迷。他指出福音派信徒從常把次要議題與純正信仰掛鈎，「 當性別議題、 聖經無誤論、 墮胎等爭議取代了福音仰，任何不支持聖經無謬誤或不反對同婚合法化， 就被同路人打壓與排斥。」反之也會被扣建制的帽子。

• 若我們要改變現狀，我們要正視信仰的核心，要連於元首基督，要和而不同，在合一中成長，這正是以弗所書四章的道理。在2019年的簡報中，提到教會工作的困難，也提到教會未達合一，而且這個問題，每年遞增，由2009年的4.5%到2019年的10.6%。
• 若教會能認清我們有一個共同面對的難題、共同的目標、共同要對付的仇敵，清除內部的不和就會容易一點。

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• 也重要的是培養信徒在困難的處境中懂如何支取信仰的資源來面對困境，這是正面的宗教對應， 而負面的宗教對應就是在困難的時候埋怨神，或以為神離棄自己，或感到被魔鬼控制。
• 宗教應對是什麼？正面的宗教應對有什麼好處呢？學會在2020年的一個研究，發現那些比較以活出內在屬靈生命、 信神在逆境中有祝福，確信並經歷神的看顧的信徒，他們被社會不安及疫情的影響較低，患精神問題也比較少。

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• 基督徒能否在困境中能否堅持信仰，並且學會正面的宗教應對呢？其中關鍵因素，是在信主的時候有沒有準備好為信仰付出代價，價值觀是否有顛覆性的改變。
• 我自己在信耶穌的時候就想過這個問題。當時正就讀中三，我知道如果每星期都返團契及主日崇拜，每週都會损失數小時的溫習時間，尤其在測驗及考試的時候，影響更大。但我想通了，寧願拿短暫世上的好處，甚至是前途，去換取能存到永遠的屬靈生命。當然不會把前途看為糞土，但願意用來換取更珍貴，能存到永恆的生命。

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• 還有如蔡元雲所說，關鍵之一是有否重生的經歷，我在信主的時候，獨個兒在睡房內，跪在床前認罪祈禱接受主，在祈禱的時候真實的感到好像有一個異樣的接觸一樣，也感到罪債全消。
• 這個經歷真實的程度很高，以至後來我有懷疑的時候，退到最後，都因這個經歷的真實性，懷疑就迎刃而解了。

• 還有如蔡醫所說，關鍵之一是有否重生的經歷，我在信主的時候，獨個兒在睡房內，跪在床前認罪祈禱接受主，在祈禱的時候真實的感到好像有一個異樣的接觸一樣，也感到罪債全消。
• 這個經歷真實的程度很高，以至後來我有懷疑的時候，退到最後，都因這個經歷的真實性，懷疑就迎刃而解了。
• 換句話說，就是當信徒在接受耶穌基督的時候，要想得徹底，要信得真實，打好信仰第一步的根基，視基督信仰是自己生命的一部分，就可以幫助信徒以後比較能夠支取信仰資源來面對困境，這就在任何情況下，都不太會離開信仰。

2. 信徒無法活出聖經得教訓�

• 在2019年香港基督教教會普查簡報，在教會面對的困難這一欄，說明信徒靈性成長是其中一個困難。我想原因可能有很多，其中問題我以為包括了教會事工定向而非信眾定向，教會也因封閉而不能引導信眾如何在他們的處境中活出聖經的教訓。

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• 甄雅各等 (1979) 合著的《福音傳媒策略》指出，今天的教會已經失去了收割刀鋒，他們說「我們並不缺乏收割的工具或工人......然而很多時候收割刀卻不見了，努力雖多，卻無收成 。(p. 11) 」
• 問題所在：首先教會牧者雖然熟透整本聖經，但很少把聖經活用在生活上切合人實際的需要，因此失掉傳播的真正意義，也失去了教牧學的實際含義，他只知道怎樣做一個講員，卻忽視了重要的職責---牧者 (見 p. 17)。
• 在香港，教會全部的宣講，幾乎都是單程傳播，沒有機會給會眾回應，連問問題的機會也沒有。若散會後詢問，很多時講者都不太歡迎，尤其是較難答的問題，發問者可能被看作問題人物。

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• 而在信徒方面，他們也指出，「現今的教會只是牧師禮拜天的表演，信徒只求離去時覺得好過一點，或者覺得有所啟導就算了，很少談到發展和運用屬靈的肌肉。(p. 17) 」尤甚者，由於教會的教導沒有對應信眾內心的需要，以致信徒採用「選擇性的注意，把訊息過濾，摒諸門外，不加理會。 (p. 20) 」不但這樣，教會多以事工定向，「結果閉門造車，想出一套策略，針對一個毫不存在的問題」(p.23)。
• 他們建議，應該從受眾的四周環境作開始，細心研究，按照實際情況投資策略。「拾回收割刀鋒的秘訣，在於先認識受眾，從而建立傳媒策略，答案並不是把信息再磨得光潤一點，乃是把要說的話能切合不同對象，使受眾心得幫助。(p. 25) 」

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• 但現在的情況，牧師或神學家預備講章時，不太理會信徒需要，只注重自己有什么好的動聽的訊息。我們請講員，也碰到這個問題，希望我們今次所請的講員能貼題。
• 有一次，我請一位香港的心理學家講年會，他把撮要給了我，要報告他自己的研究，完全不貼題，我要求他貼題，他說，在中學至大學，他主辦過不少教會的會議，講員都不理會他的要求，所以他認為不理會是慣例，只著重自己有什麼可以宣講。你看這個問題都多樣嚴重。這正是甄雅各等所提出的弊端，大多數牧者只知道做好講員，卻忽視了按會眾靈性的實況來牧養。

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• 現在轉到封閉的問題。堅立文等合著的《論盡基督徒》指出教會六方面的不像樣，其中包括了封閉。教會究竟有多封閉呢？
• 雖然牧者都會教導信徒不要驕傲，但從教會宣講的形式看，牧者们十分驕傲。一般不會理會會眾提出的問題或者意見，甚至反感。這與其他學科的宣講態度大相庭徑。有一個大學的頂尖科學家，在演講的時候，說在大學教授多年，從學生的問題中得益不少，說他的演講內容很多都是從學生那裏學回來的。
• 在教會裏的情況卻是相反：有一次，我在一處教會聚會，完結之後向其中的一個看來似教會領袖的說：我對剛才的講道有一個疑問，那個時候，我就變成了一個問題的人物了。

• 除此之外，牧者/神學家大多數認定神学凌駕於其他學科上，以為其他科學要跟着神学走，也要受神學的鉴督更正！由於「聖經足夠」的觀點，加上了認知偏差及不太懂其他學科，也有指其他學科為屬世界甚至是魔鬼的勢力，構成封閉，教會的表現就像反智反學識一樣，導致注重自己思想的信徒，大量流失。
• 有牧者說現在外國有一些神學家，已有醒覺，他們主張要學習其他的學科如同學習神學科一樣，我當然喜見這個可能性，卻沒有看見具體的觀點。從心理輔導的範圍內，我只看見不少的方法，最終是貶低甚至去除心理學的。有些教會的輔導竟然要求心理學要有信仰的前設，承認有神，神創造人而人犯罪離開神，把心理學变成不倫不類。屬於教會的輔導学院更製造不少輔導法，其實都是去除心理學的，可參考 “Psychology & Christianity: Five Views” 就明白了。其中最具野心的，还重新定義什么是科學、什么是心理学，塑造一套叫transformational psychology 的治療！

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• 因聖经只說要作什么，不要作什么，但如何作，如何能不作呢？卻沒有交待。如何作或不作，需要每世代的信徒按所擁有的知識及所處的環境，找出方法，活出聖經的吩咐。這就如神吩咐亞當修理看守伊甸園，但如何修理看守呢？卻沒有說明。亞當需要自己去尋找方法。所以亞當命名各種野獸的時候他是按著自己的意思去做。創世紀第二章29節說「亞當按自己的意思，怎樣叫各樣的活物，那就是活物的名字。」
• 事實上，要活出聖經的教訓，人必須運用自己的思想感情心智及行為，這就涉及人心理的規律了。物質的運作是按著物理化學定律的，而人心理的運作就是按心理的規律。若牧者抱有「聖經足夠」就可以不用其他學問的觀點，就容易封閉。不明白心理的規律，就不容易把聖經的作什麼指引信徒如何用他們的思想感情心智及行為來配合，在他們的處境活出真理。

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3. 教會把「順服/等候神」與「自主/策略」對立

• 教會把「順服/等候神」與「自主/策略」對立，也常以祷告來代替必要的行動，「我為你祈禱啦」這句話常掛在不少信徒口裏。雅各書第二章1516節「若是弟兄或是姊妹，赤身露體，又缺了日用的飲食，你們中間有人對他們說，平平安安的去吧，願你們穿得暖吃得飽，卻不給他們身體所需用的，這有什麼益處呢？」現今我們不會說平平安安的去吧，「我為你祈禱」就是現今的代替。
• 面對抉擇困難、教會事工有障礙，或許也是同一句代替品。

• 有一次我對一位教會牧長說：非常願意行聖經教訓的人有很多，但雖然他們極度願意，卻行不出來。在願意與行出來中間，有一個很大的鴻溝，教會需要設法把它們連接起來。他卻回答說，我們要祈禱等候神的旨意。我說難道信徒要行出聖經的教訓也要等候神的旨意嗎？他說可能神的時間未到。這樣我們就會把信徒成聖的工夫都推卸給神了！倚靠神就成為逃避盡力克服問題的原因。

• 事實上，依靠主與及作成得救的功夫當然不會是對立的。只是很多時候信徒選擇性地聚焦一些經文，如只要凡事藉著禱告、祈求和感謝，將你們所要的告訴神。 神所賜出人意外的平安，必在基督耶穌裏，保守你們的心懷意念；不要倚靠勢力，不要倚靠才能，乃是倚靠耶和華的靈方能成事。這些經文當然是遍佈於新約及舊約裏面。
• 他們又會引用以色列人攻陷耶利哥完全是依靠神的大能 ，希望在自己的生活或事奉中，重複當日的神蹟。他們忽略了當以色列人在其他的戰事，方法就不同了。
• 聖經裏其實有很多要人盡力完成神心意的教導：耶穌教導門徒要行窄路進窄門；保羅要自己忘記背後努力面前的向著標竿直跑，又要攻克己身叫身服我；又教導提摩太要以當兵、比武及農夫的例子，在基督耶穌的恩典上剛強起來；彼得說神既然賜給一切關乎生命和敬虔的事，我們就要分外的殷勤。

• 因此很明顯的，依靠神與及自發性的、自主性的辛勤努力，並非對立而是互補的。
• 約翰福音第五章耶穌說「子憑著自己不能作甚麼，唯有看見父所作的，子才能作，父怎樣叫死人起來，使他們活著，子也照樣隨自己的意思叫人活著。」他是按神所作的來作，很像完全被動一樣，但他是隨著自己的意思叫人活著。
• 有了順服的心態，人就應該按著自己所明白有關神的心意，用有關的知識，其中包括了世上的各種知識，自主性地努力活出來。如果否定操作物質的定律，神的工作就可能做不出來。
• 學會在2020的研究，也有附帶比較兩種不同的靠主對危機的應對。

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• 在這個問題上，現今的教會的表現非常不一貫。其實教會也經常用不同的策略，但只是在活動上的策略。而且大部分都是用在傳福音的工作上。
• 當然教會都著眼擴充會眾的人數，甚至發展成為大教會，就不得不盡辦法引導人信耶穌。在基督教更新運動全港性調查的報告中，就可以看見教會所用的策略都是在傳福音的工作上的 (見圖)，很少著墨於栽培信徒靈性的成長。
• 胡志偉 (2018) 卻警告說，「教會一窩蜂走向成功模式的發展技術， 失掉了整全的教會觀，」教會整全的使命意味著察驗、傳講及活出聖經真理 (Cape Town Commitment 2012)。這意味著要有足夠的門徒訓練。有些教會以為多點參加教會，有多點聖經知識，多點奉獻，多點事奉，就是靈命成長了。其實不然。

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• 但無論如何，教會是用策略的，不過似乎只是學效其他地方所沿用的策略，並沒有作深入的研究如何攻破人內心堅固的營壘，人要如何才能被轉化成為基督的樣式。
• 活動的策略是容易進行的，遠在1973年我開始在工廠裏傳福音的時候，我們在三年內已經設立了11個不同與工廠工人福音接觸的策略，就如舉行旅行、興趣班、遊船河、工友綜合晚會、夜校教書、工廠團契、在工廠內設立單張箱、在工廠內小息時間播音樂、福音營、在醫院裏探望受傷工友、訓練基督徒工友個人傳福音等等。在其中有意信主的工友，我們為他們開辦信仰研討班，讓他們較詳細的明白福音，確定他們能夠悔改相信接受，得以重生。為了栽培已信主工友，我們又出版期刊齒輪、開展輔導工作及開設精兵團。

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• 活動的策略是容易進行的，只是不知道人的內心要怎樣改變，在信主的過程當中人內心有什麼必要的改變？在成聖的路途上，人的內心又需要有怎樣的轉化？我們又怎樣才能活出屬靈的真實？這些問題促使我讀心理學，為要明白人在靈性的追求上，內心需要如何轉化。在這裏，讓我提出一些信主及成長的模型，讓大家討講一下可否協助人的轉化。
• 傳福音的三步驟
• 學習的模型的認知因素
• 與自我相連的目的

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傳福音的三步驟 �

人生意義 道德滿足 尋求神

(靈的需要被激活)

願意探討基督信仰應可解決需要

接受耶穌為救主的道理，也願意信靠

(信服道理)

認同轉化為基督從的身份

(身份轉化)

學習的模型的認知因素�

與自我相連的目的�

結論

• 我指出了三個教會的缺欠

1. 信徒流失 (打好信主的第一步，學習正面宗教應對)

2. 信徒無法活出聖經得教訓 (會眾定向，學習並應用其他學問)

3. 教會把「順服/等候神」與「自主/策略」對立

• 並指出其原因，及提供一些心理學解決的觀點。
• 這是我的觀點，你的觀點又是怎樣呢？

�完�

有問題嗎？

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