COLEGIO ANTONIO VAN UDEN
FILOSOFIA 11 LOS FILOSOFOS DEL SER 2
ONTOLOGÍA GRIEGA Y MEDIEVAL
ONTOLOGÍA MEDIEVAL
La época medieval se caracterizó por el surgimiento de filósofos cristianos, quienes intentaron acomodar la idea de la Physis a la de Dios. Es decir que para ellos la physis es la creación. La doctrina cristiana se constituyó por dos dogmas principales, el dogma trinitario, en el cual en Dios hay una sola sustancia en tres personas distintas y el dogma cristológico, que distingue una sola persona, Cristo, como hombre y Dios perfecto, unión de las dos naturalezas divina y humana.
En la edad media se manifestó el problema de los universales, que es la pregunta sobre el tipo y el conjunto de todo aquello que se asume como existente.
Las realidades extramentales son determinadas, individuales, contingentes y cambiantes, mientras que las realidades producto de nuestra mente son a su vez, abstractas, universales, necesarias e inmutables. Entonces la tarea de estos pensadores es determinar cuál es la relación entre la flor que tengo en mi mente y la flor física que estoy viendo.
Boecio expreso respecto a esto que lo universal no podía ser sustancia, pues esta es singular (las cosas son singulares), y que lo universal era inmaterial y existía unido y confuso a los accidentes de las cosas (las cosas son universales , sin embargo, esta proposición resultaba problemática para los filósofos a la hora de explicar la Trinidad la unidad de tres sustancias en una sola.
SAN AGUSTIN
Para introducir a este Ser, san Agustín emplea cuatro argumentos principalmente:
-1. El argumento del consensus omnium. El hecho de que todos los pueblos hayan creído en Dios parece indicar que tiene que existir algo que objetivamente lleve a todos a creer eso.
2. Argumento cosmológico. La existencia de un orden tan perfecto requiere de un creador. San Agustín entiende que es inconcebible que el orden del mundo sea un producto espontáneo de la naturaleza.
3. Argumento psicológico. Dios nos da certeza de nuestra propia existencia. Aunque yo suponga que me equivoco al juzgar el mundo, no me puedo equivocar acerca de mi propio error: si me equivoco tengo certeza de que la persona que se equivoca existe. Es la búsqueda de sentido, la búsqueda de una respuesta a las preguntas radicales de la vida, aquello sobre lo que no podemos dudar: la existencia de Dios.
4. Argumento epistémico. A partir de la existencia de las Ideas Eternas se puede demostrar la existencia de Dios. Las Ideas son o de un orden inferior, o de un orden igual o de un orden superior al nuestro. No pueden ser inferiores porque si no serían objetivas; no pueden ser iguales porque hemos demostrado con Platón que son previas a nosotros, y si son superiores tienen que ser el producto de algo, a lo que llamamos Dios.
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Todos estos argumentos llevan a los problemas ontológicos que tenemos que afrontar en la escala natural o scala naturae. Representamos una división inicial entre Dios y las criaturas, y nos planteamos el mismo desarrollo ontológico que se planteaba Plotino. Dios crea el mundo por amor, no por necesidad. Dios crea toda la realidad a partir de la nada, de forma que no existe nada en el mundo que no haya sido creado por Dios.
Tenemos el primer problema de la Creación: ¿cómo puede Dios crear por amor si no existe nada que amar? Dios crea el mundo respecto de las Ideas como el Demiurgo moldeaba la materia respecto de las Formas primigenias. Aquí las Formas no son eternas análogamente a la materia, sino que la materia es creada y las Ideas están en la mente de Dios. Estas ideas son utilizadas como ejemplos o modelos para crear la materia de una forma ordenada.
El mundo ha sido creado a imagen y semejanza de Dios, del Logos Divino. ¿Cómo se han creado esos objetos amados antes de la creación? ¿Qué existía antes de la Creación?
San Agustín se tiene que preguntar por la naturaleza del tiempo.
¿Cómo es posible que Dios crease al mundo de la nada? Para que Dios crease el mundo por amor parece necesario que existiesen las ideas ejemplares previamente. ¿Significa eso que Dios creó el mundo a partir de ideas también eternas? Dios es causa de las ideas ejemplares. ¿Qué hacía antes de crear todo de la nada? Hay que responder a qué es el tiempo.
San Agustín se responde: «Si no me preguntan, lo sé; si quiero explicárselo a quien me pregunta, lo sé». Dios no hacía nada antes de crear el mundo, porque no había creado ni si quiera el tiempo. Por tanto no podemos hablar de nada previo al mundo respecto de lo cual se cree el mundo, en el sentido en el que las Ideas platónicas son previas; Dios es anterior al mundo porque es causa y creador del mundo, pero no existe un momento anterior a la Creación porque la Creación supone también creación del espacio y el tiempo.
Al principio era el Verbo, y el Verbo se hizo Carne. Esta encarnación es en un primer sentido la creación de las criaturas, de la materia, como reflejo de su creador – Dios creó el universo a su imagen y semejanza
en segundo término como misterio de la Encarnación en la figura de la segunda persona de la Trinidad, Jesucristo. Lo que vemos en el mundo es un reflejo de su creador, de modo que igual que conocemos a los demás por sus acciones podemos conocer a Dios por sus efectos. Conocemos a Dios por sus obras, conocemos a Dios a través de Jesucristo.
MUNDO DE LAS IDEAS ESTA EN LA MENTE DE DIOS
Modelos y arquetipos de todas las cosas
Infinita bondad y amor
Es un
es
Crea
es
Eternidad: fuera del tiempo
al mundo y al hombre
de las ideas eternas
La mente humana
como destellos o reflejos
La verdad: todo lo que tenga una mayor relación de semejanzas con las ideas de Dios
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VERDAD Y SER EN SAN AGUSTÍN
El mundo humano es un reflejo, una copia de las ideas o esencias que hacen parte del modelo divino.
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SAN ANSELMO Y LA PRUEBA ONTOLÓGICA DE DIOS:
Primer filosofo que se preocupo por estudiar la existencia de Dios, de manera filosófica y racional. Razón y fe no se oponen, ya que Dios es el supremo ser, razón de ser del mundo Algo mayor a Dios es imposible de pensar. Incluso para el incrédulo
SER
ESENCIA
aquello que hace que las cosas sean lo que son.
el acto de ser de la e este modo las cosas materiales sensibles son esencialmente "compuestos hilemórficos"
EXISTENCIA
El acto de ser de la cosa
Una cosa existe cuando es actual, no cuando esta en potencia
DIOS
es
ESENCIA Y EXISTENCIA
es
ACTO
participan
SERES CREADOS
Pero
ESENCIA DIVINA Y DEL SER
Por tanto
NO SON NI ACTO NI PERFECCION
ESTARAN EN EL CAMINO A SERLO
SANTO TOMÁS Y LA FILOSOFÍA DEL SER
ACTIVIDADES ONTOLOGICA
Revise el documento sobre los universales y la trinidad y desarrolle las preguntas