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第壹篇

原住民族歷史、

政策、挑戰與回應

2

原住民族的定義與建構

原住民族政策的變遷

第一節

第1節

第一節

第2節

目 次

原住民族的定義與建構

3

第1節

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圖為達悟族的拼板舟，蘭嶼島上的達悟族是擅長捕魚的海洋民族。請問：你知道為何他們會被歸在高山族嗎？

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解

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節首

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主要受日治時期的分類方式影響。達悟族人與巴丹島(屬菲律賓)人雖然在語言與文化上，要較達悟族人與臺灣原住民族相似，但在遺傳上，達悟族人卻與臺灣原住民族相近。1936年臺北帝國大學「土俗人種研究室」研究員移川子之藏、宮本延人等人，依據語言、習俗及社會組織之差異，將臺灣之高山原住民族分為九個族群，其中就包括達悟族（當時稱為雅美族）。

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節首

臺灣的原住民族

(一) 原住民族的起源

1. 南島語系，與大洋洲、東南亞其他同為南島語系的族群關係密切
2. 過去對原住民族移入時間的觀點：大約在六千多年前陸續來臺

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一

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• 另一種觀點：因原住民族語言分歧、多元，及學者從考古、構樹等證據，主張臺灣可能是南島語系向外擴散的起點

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• 出臺灣說：
• 因為基因多樣性較高的區域比較接近族群散布的起點，故而有學者推論構樹基因多樣性較高的臺灣，應是南太平洋島嶼的構樹原生地之一，先民們可能帶著構樹自臺灣遷徙至太平洋諸島。

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小補帖

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​

• 南島語族北起臺灣、南至紐西蘭、東至南美洲復活節島、西至馬達加斯加島，遍布太平洋、印度洋島嶼、馬來半島、南洋群島等地。

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南島語族分布圖

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關島拉堤石公園

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• 關島位於密克羅尼西亞，當地的原住民族為查莫洛人，亦屬南島語族。�拉堤石遺跡(Latte Stone)，即為查莫洛人建造住屋的柱石遺跡，柱石之上再以木材搭建房舍。�拉堤石的年代約為十二至十八世紀之間，為查莫洛人重要的文化遺跡。

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補充

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11

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補充

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(二) 原住民族的界定

• 界定各族群的觀點
1. 文化差異
2. 居地的先來後到

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• 原住民族在原漢接觸過程曾出現認同危機，1980

年代開始展開自我認同的尋根之旅，追求恢復族

別認同的榮譽感

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民國76年解嚴，解嚴就有人權了，也就有言論自由！

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原住民族的界定

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板書參考

原住民族的分類

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各時期的分類

• 清治以前：東番夷人；歐洲人稱為福爾摩沙人（Formosan）
• 清治時期根據漢化深淺有不同治理策略，分為生番、化番、熟番

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二

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​

• 圖為節選自清乾隆時期謝遂（?-?）繪製的「職貢圖卷」

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清治時期生番、化番、熟番的區別

請看服裝上的不同！

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「番井沸泉」

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• 昔日漢人經常將和原住民族相關的地點、景物賦以「番」的名稱，像是「番仔厝」、「番仔井」、「番仔寮」等。�位於臺北士林區的「番井沸泉」，為古芝蘭八景之一。在清中葉漳州移民前來拓墾之前，這裡早期曾經是平埔族群麻少翁社的生活區域。

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補充

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• 據傳聞井、泉水在漢人到來前的平埔族群時期即已有之，清代曾被稱為「番仔井」。此景觀目前已列為市定古蹟加以保存。

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補充

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• 日治時期：開始有族的稱呼
1. 伊能嘉矩等以文化特質區分將原住民為平埔族與高砂族，更進一步以人類學方法將原住民族進行分類，多以「自稱」為不同族群定名

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• 自稱：
• 例如「布農」是布農族中自稱「bunun」的漢譯名，為「人」的意思；鄒族的名稱是以自稱「Tsou」為族名，語詞的意思亦是人。
• 卑南也是「人」；「阿美」是卑南北方的人。

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小補帖

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2. 之後高砂族被細分為泰雅族、布農族、鄒族等，形成傳統九族

→臺灣原住民族首次以西方現代看似科學的種族知識分類

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​

• 平埔族群因外來政權的衝擊，語言文化流失嚴重，加之原住民身分法對原住民定義，僅包含山地原住民及平地原住民，近年雖極力爭取文化留存與正名，仍僅有噶瑪蘭族獲得法律認定。
• 更新：今年2026/7/30西拉雅族已獲承認，故現有17族。

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1954年後政府陸續認定的原住民族

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1954年後政府陸續認定的原住民族原鄉分布區

法定原住民族認定年分

噶瑪蘭族現大部分在花蓮。

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• 二戰後，政府將「高山族」（高砂族）更名為「山地同胞」，並依據居住區域分為「山地山胞」與「平地山胞」，忽略平埔族群的存在
• 1994年確立「原住民」的名稱；1997年確立「原住民族」的名稱

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平埔族 到哪裡去了？

• 自十七世紀臺灣走入歷史舞臺，島上的原住民也被捲入殖民與世界經濟體系之中；清代漢人從中國閩粵移民來臺開發土地，這段篳路藍縷的移民歷史，正是原住民族顛沛流離的開端。漢人自視具有高等文化的「人」，而稱先住於此的原住民族為「番」，從此成為原住民族難以擺脫的分類架構。而官府將能納稅、服教化者稱為「熟番」，反之則為「生番」。熟番在十八世紀初番界建立後，更指涉界內已歸化的原住民，十九世紀平埔族便隨著漢人開墾的步伐，逐漸走上遷徙與漢化的道路。

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​

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歷史有意識

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• 日本治臺以後，延續清代的「生、熟番」分類架構，將原住民分為高砂族與平埔族，人類學者也開始針對原住民族進行系統性的調查工作。在伊能嘉矩的眼中，在生活習俗、社會文化或語言使用上，平埔族已與漢人差異不大。1905年，日本實施第一次戶口調查，平埔族群種族登記為「熟」，共統計出4萬6千多名熟蕃。

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​

• 戰後，中華民國政府將原住民族分為「山地山胞」及「平地山胞」，戶口調查中卻無「平埔族」的選項。然而，1956年仍有2萬7千多人回答自己是平埔族，顯示其並未全然放棄平埔認同。至1957年，省政府開放日治時期登記為「熟」的平埔族可以登錄為「平地山胞」，在行政認定上，也曾將居住平地之平埔族視為平地人，因而使得平埔族在戰後的行政身分認定上相當不易。目前，平埔族群中噶瑪蘭族已經正名取得官方認可，但學術分類中的凱達格蘭、道卡斯、拍瀑拉、巴宰、西拉雅等平埔族群，仍無法取得官方行政身分的肯認。

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20

​

• 2022年，憲法法庭做出關於西拉雅等平埔族能否擁有原住民身分的判決，認定原住民身分法中僅有「平地原住民」與「山地原住民」的規定違憲。意即憲法認可西拉雅族等平埔族為原住民，也須透過法律來保障平埔族群的權益。不過，實際上的行政身分認定與實質保障，仍有待後續立法者處理。

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──參考資料：詹素娟著，典藏台灣史（二）台灣原住民史，臺北：玉山社，2019年。葉高華著，排除？還是放棄？平埔族與山胞身分認定，臺灣史研究，20卷3期（2013年），頁177-206。

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20

• 臺灣平埔族群分布圖

（1900年伊能嘉矩分法）

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西拉雅

大法官判決《原住民身分法》違憲，當日西拉雅族人於司法院前歡慶。2022年攝。

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早期文獻中的原住民族

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(一) 早期文獻

1. 早期外來者留下的文獻，能看見較多平埔族相關的紀錄
2. 平埔族群主要分布在西部，多已漢化，只能從地名、戶籍資料、土地契約、祭祀儀式，概略了解

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三

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• 十七世紀初，明朝陳第《東番記》�→首次描述西拉雅族，也是記載臺灣實景的最早文獻
• 荷治時期的傳教士如甘治士記錄他們的習俗、宗教信仰�→建立歐洲人對福爾摩沙人的既定印象

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§請聽我說一下陳第，在下一張ppt！

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21

• 東番記：沈有容是俞大猷的部下，曾在澎湖諭退紅毛番
• 陳第隨明將沈有容（1557-1628）追剿海盜，登陸臺灣，有機會接觸西拉雅族人；返回福建後，將臺灣見聞記錄下來。「東番」是十六世紀中期後對臺灣島及臺灣原住民族的稱呼。

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5

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小補帖

21

• 西拉雅族：
• 主要分布於嘉南平原到恆春半島。十九世紀後，因與漢人爭地而逐漸東遷至花東一帶，或漢化失去傳統風俗及語言。1990年代發起正名運動，要求官方承認原住民族身分，目前已獲得地方政府認定。

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6

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小補帖

東西方文獻對原住民族的觀察

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• 陳第，東番記（1603）：
• (1)東番夷人不知所自始，居彭湖（按：澎湖）外洋海島中，

……種類甚蕃，別為社，社或千人，或五六百，無酋長，子女多者眾雄之，聽其號令。性好勇，喜鬥。

• (2)地暖，冬夏不衣，婦女結草裙，微蔽下體而已。無揖讓拜跪禮，無曆日文字，計月圓為一月，十月為一年，久則忘之，故率不紀歲，艾耆老髦(ㄞˋ ㄑㄧˊ ㄌㄠˇ ㄇㄠˊ（ài qí lǎo máo） )，問之弗知也。交易結繩以識。

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史料時光機

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• 甘治士，福爾摩沙島略記（Discourse ende cort verhael van‘t eylant Formosa，1628）：
• 居民很野蠻原始。男人很高，極粗壯，幾乎是巨人。膚色介於黑與棕之間，夏天幾乎全裸，沒羞恥感。女人矮小，胖壯，穿些衣服，每天二次溫水澡，有男人經過，視而不見。
• 大抵而言，福爾摩莎人民非常友善、忠誠、和藹。他們也很好客，會以最友善的方式，盡量提供外國人食物和飲料。但他們不喜歡太多歐洲人混入他們當中，也不允許任何莽撞和無禮的行為。

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21

Q1：陳第所謂的東番，指的是臺灣哪裡的原住民族？請簡略說明該族男性與女性的特徵。

Q2：兩份史料中所見的原住民族形象為何？作者透過什麼樣的文化觀點留下紀錄？

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答

答

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問

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• 西南部的西拉雅族；男子剪髮，留數寸披垂，女子則否。男子穿耳、女子斷齒以為飾也，女子年十五六斷去唇兩旁二齒。地暖冬夏不衣，婦女結草裙，微蔽下體而已。彼等裸體步行而不覺羞恥，婦女比較男子略知羞恥，在其私處遮以寬二十公分之圍腰布或利連之小布。男女皆跣足，不穿下衣，上著短衫，以幅布圍其下。

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參考答案

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• 衣不蔽體、野蠻凶暴、沒羞恥感；甘治士對當時臺灣西拉雅族描述道：「福爾摩沙人都很友善、忠實和善良。他們對外來人也很好客，以十分的誠意按照他們的方式拿出食物和飲料。……福爾摩沙人對朋友和盟友非常忠實……他們有很好的理解力，記憶力特別強，很容易明白和記住任何事情。」另外甘治士對於西拉雅族的生活型態與婚姻觀察，與當年陳第的觀察大致相同。

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參考答案

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(二) 早期文獻的西拉雅族與馬賽族

• 西拉雅族
1. 母系社會，女性負責農耕、捕魚及宗教活動，尪姨(國語注音：ㄨㄤ ㄧˊ) 是宗教領袖，有祭祀及與靈界溝通的權力

​

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請聽我說：

那是能通靈的人，通常是女性；在古代不論中外都很受重視；現代因科學與教育的關係，信不信是隨個人的，我們應尊重。

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22

• 男性負責打仗、獵鹿、處理政治，能力強者為領袖
• 婚俗：夫妻婚後分開住，男子夜晚住女方家，早晨離開，小孩由女方照顧

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22

• 馬賽族
1. 分布於臺灣北部
2. 西班牙傳教士耶士基佛記載大雞籠社群馬賽人：
1. 不諳耕作，遊走於各村修理房屋、工具
2. 以海為路，擅長貿易、工匠技術，通西班牙語，曾航行到東海岸進行金礦交易

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22

​

• 十八世紀繪，圖中可見平埔族群正在獵鹿，鹿在荷治到清治初期為臺灣重要的出口商品。至十八世紀後，出口量才逐漸降低，據學者推測，可能與鹿被大量獵殺，導致數量不足有關。中研院史語所藏。

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〈番社采風圖．捕鹿〉

畫畫也是史料。請問和陳第甘治士在17世紀看到的，有沒有不同？

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22

​

• 西拉雅人相信尪姨有為病人祈福、治癒的能力。而尪姨還有主持祭祀的權力。圖收入於十七世紀所繪《第二、三次荷蘭東印度公司使節出使大清帝國記》，尪姨進行動物獻祭之景。

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尪姨

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22

​

• 「公廨」是西拉雅族的議事場所及祭祀空間。西拉雅族會透過尪姨將祖靈「阿立祖」請到「壺」裡，以檳榔、米酒祭拜。圖2018年攝於臺南大內太上龍頭忠義廟。

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公廨

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原住民族起源傳說與文化建構

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(一) 起源傳說

1. 原住民族各族普遍流傳人類起源或族群發祥地的傳說
1. 族群認同與集體記憶的重要象徵
2. 有助於了解原住民族的來源，或反映初遷來臺時的環境樣貌

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四

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2. 原住民族沒有文字，神話和傳說僅靠口傳，隨族群分散各地也會產生變異
1. 許多族群都以高山作為起源地
1. 玉山：布農族和鄒族共同的聖山
2. 大武山：排灣族的祖靈居所
2. 阿美、卑南、達悟族流傳祖先飄洋來臺的故事

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23

(二) 文化建構

1. 原住民族的宗教信仰支配日常生活，為求趨吉避凶，需嚴守禁忌
1. 排灣族與魯凱族視百步蛇為祖先，禁止獵殺
2. 狩獵對原住民族具重要意義，故要遵循夢兆與鳥占結果

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23

2. 原住民族相信靈魂存在，巫師或祭司成為部落與神靈的溝通媒介
1. 負責治病占卜、驅邪祈福，主持各項祭儀
2. 擁有特別的社會地位

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23

3. 神話傳說的流傳以口耳行之，建構部族信仰、起源和遷徙的敘述。其影響有：
1. 傳達族群的信仰與價值系統
2. 扮演凝聚族群認同、社會階層分工等功能

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23

​

• 此為屏東泰武國小的排灣族誕生神話故事牆。相傳太陽在陶壺裡下了兩顆蛋，請百步蛇在陶壺旁守護，當太陽的光芒照射在陶壺之時，誕生了排灣族一男一女的貴族祖先。2019年攝。

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排灣神話

只要是神話，就是尊重即可，不用研究！

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臺灣島上「原住民」是否源自於臺灣？

• 資料一：�臺灣在南島語族起源問題上具有重要性，不僅在於它目前擁有大約40多萬說南島語的住民，同時也在於這些南島住民與臺灣史前文化的可能連結。而臺灣史前文化與其周邊地區的類緣關係，又可能涉及古代南島語族遷徙的方向和路徑。

24

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歷史有意識

24

• ……就指涉的起源地來看，可以概分為中國大陸／臺灣起源和東南亞海島起源兩派。前者主張南島語族是源於中國大陸東南沿海／臺灣一帶，經由臺灣向東南亞和大洋洲擴散。後者認為南島語族起源於東南亞的海島，藉著更新世結束以後所發展出來的航海技術，向菲律賓、臺灣、大洋洲、甚而大陸東南海岸擴散。

​

53

──參考資料：臧振華著，再論南島語族的起源與擴散問題，南島研究學報，2012年6月。

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24

• 資料二：�語言學家白樂思（Robert Blust, 1940-2022）根據南島語系的音韻演變，將其分為十大分群，當中有九支都在臺灣，另外一個分群是臺灣以外的所有南島語言，稱為「馬來-玻里尼西亞語系」。而臺灣的南島語言歧異性最高，顯示在臺灣使用的年代最久，分化明顯，最有可能是南島語族的原鄉。

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──參考資料：白樂思著，李壬癸等譯，《南島語言I》，臺北：聯經出版，2022年。

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24

• 在學術界的普遍看法裡，臺灣原住民族屬於南島語族的一分子，而「臺灣」被認定是南島語族分布的最北界，但「臺灣」是起點？抑或是擴散的延伸？尚未有公認且明確的答案。就資料二的內容來看，學者白樂思應是支持哪一種論點？如何判斷？此外，你自己支持哪一個論點？原因為何？

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答

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問

24

1. 學者白樂思應是支持「南島語系『出臺灣說』」的論點，可從上述資料二提及的：「南島語系的音韻演變，將其分為十大分群，當中有九支都在臺灣，另外一個分群是臺灣以外的所有南島語言，……顯示在臺灣使用的年代最久。」得知。
2. 請同學自行作答。

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參考解答

原住民族政策的變遷

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第2節

25

圖為一張虛擬的想像圖，報導鄭氏政權來臺時，因屯田受阻，而鎮壓中部的原住民族。請試著查詢資料，找出這群中部原住民族可能有哪些族群？

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解

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節首

25

根據清代黃叔璥(ㄏㄨㄤˊ ㄕㄨˊ ㄐㄧㄥˇ) 〈番俗六考〉記載：「沙轆番原有數百人，為最盛；後為劉國軒殺戮殆盡，只餘6人，潛匿海口。」1670年的沙轆戰役，鄭軍部將劉國軒從南臺灣到中部「撫番」，於大肚溪口附近上岸。當地原住民族不肯被奴役，劉國軒趁原住民族不備，揮軍殺入部落，實行大屠殺。

​

59

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節首

25

沙轆之役後，漢人開始入墾中部，以優勢武力大量殘殺原住民族，餘民從此改名換姓，但求度過殘生。鄰近的大肚與水裡社番目睹鄭軍之大屠殺，也全部大遷移逃亡。從鄭氏到清朝，中部平埔原住民族一再被外來政權侵擾，土地被漢人侵占，1822年5個族群剩餘住民遷移至現在的南投埔里。

60

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節首

荷蘭、鄭氏時期

(一) 荷蘭時期管理原住民族的策略

• 荷蘭聯合東印度公司採鎮壓、安撫與教化三措施
1. 鎮壓：西部各地區原住民族，如麻豆社

25

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請補：四大社：麻豆社、蕭壠社 、新港社、目加溜灣社

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一

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• 麻豆社事件：
• 1629年，西拉雅族麻豆社民不滿荷蘭統治而殺害荷蘭士兵；1635年荷蘭鎮壓麻豆社，為荷蘭奠定統治臺灣基礎的關鍵之一。

62

7

1629麻豆社事件：土地被占，荷扶新港，生氣，將軍溪襲荷，1635荷聯新港打敗麻豆，之後才有地方會議。

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小補帖

25

• 安撫：1641年開始實施「地方會議」制，宣導政令、任命頭人並授予藤杖，象徵歸順
• 教化：以傳教士兼任政務員，強化地方控制

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荷蘭統治原住民族方針

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漢人包稅贌社制

1635年麻豆社事件

傳教士兼政務員，強化地方控制

各社部落領袖參加「地方會議」：

教化

貿易

安撫

鎮壓

1. 宣導政令
2. 任命頭人
3. 授予藤杖

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板書參考

25

​

• 俗稱為「番仔契」，原為荷蘭時期傳教士為了傳教及協助政務推行，利用羅馬字教導臺南一帶平埔社群書寫自己的語言，後來成為清代土地租借、買賣與借貸等方面的契約文書。

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新港文書

配合課本 P.

25

66

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26

• 贌社：荷蘭聯合東印度公司實行的包稅方式
1. 1640年代中期開始，將原住民族區域的徵稅權利以公開競標方式承包給商人
2. 鄭氏、清治時期延續此制度，運作方法有調整。鄭氏將若干社改課丁口稅，清初取消競標，各社贌金變成定額，至1737年乾隆皇帝下令稅制改革後，此制度才消失

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26

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荷蘭時期贌社制的運作

買下徵稅權利並繳稅

提供生活用品

提供鹿隻

拍賣徵稅權利

藉由鹿皮、鹿肉等營利

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26

(二) 鄭氏管理原住民族的策略

• 採取恩威並濟的策略
• 需屯兵籌糧，部隊赴各地耕作→壓縮原住民族生存空間→大肚（番）王的抗爭

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26

• 遴選平埔族群部落可負責協調的首腦人物(土官)

→約束、管理各部落，充當漢人政府與原住民族間的溝通管道

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26

​

• 大肚番王為十七世紀初期統治臺中地區平埔族跨部落聯盟的首長。隨著荷蘭與鄭氏政權威迫，原有相當程度主權獨立的大肚各社聯盟的領袖勢力衰微，至清代其勢力則由岸裡社取代。
• 圖為1745年左右繪製的《番社采風圖》可見各社分布。

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大肚番王勢力範圍

您找得到大肚社岸裡社嗎？那時的地圖的特色是？

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清治：生番化熟、熟番化漢

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(一) 清治前期的原住民族政策

• 避免番漢衝突→清廷於1721年朱一貴事件後實施劃界封山的隔離政策
• 漢人侵墾，通事、官吏欺壓→群起反抗
• 大甲西社事件→清廷以岸裡社「以番制番」

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§第一次大型民變！

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二

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• 平埔族群遷往埔里、東部�→帶動內山與後山的開墾發展
• 未遷徙者學習漢人農業技術，融入社會習俗→逐漸同化於漢人社會

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27

​

• 下頁圖為清乾隆時期「臺灣民番界址圖」，清廷以紅線延伸其土牛溝所設置區域，故稱為「土牛紅線」，藍線則為1760年劃訂的新界。除紅藍線外，清廷在乾隆年間也分別繪製了紫線與綠線。
• ​
• §請問紅藍線代表什麼？答案在27頁上面的圖中有說到！(下下張ppt)

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清治時期的番界

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27

75

紅線

藍線

配合課本 P.

27

​

• 以GIS繪製的地圖
• 本圖為參考古代文獻，利用地理資訊系統（GIS）繪成的土牛番界地圖，雖仍有些許誤差，但相較於古地圖更好理解。

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清治時期番界與GIS

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(二) 清治後期的原住民族政策

1. 沈葆楨時期（1874–1875）
1. 1867年「羅妹號事件」後，清廷消極處理態度，使美國駐廈門理事李仙德質疑臺灣番地是否屬於清朝版圖

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羅妹號事件發生於 1867 年（同治六年），是指美國商船「羅妹號」（Rover，又譯羅發號）在臺灣恆春半島南端觸礁，船員上岸後因誤闖排灣族龜仔甪社（Ku-cabi-ul）領域而遭遇害的重大歷史事件。

事件經過與影響

• 船難與衝突：1867 年 3 月，羅妹號在七星岩觸礁，船長杭特（J. W. Hunt）夫婦等生還者在墾丁一帶登陸，因當地原住民視其為侵略者而引發衝突，船長等 13 人遭殺害，僅有一名華人水手逃脫。
• 清廷消極應對：美國要求清廷處置，但當時清朝官員以「生番之地、不歸王化」（生番地不歸地方管轄）為由消極卸責。

78

配合課本 P.

• 美軍出兵與南岬之盟：美國因而派遣美軍遠征恆春半島（美國稱為福爾摩沙遠征），但與當地原住民交戰失利、美軍指揮官麥肯齊戰死。最終，美國駐廈門領事李仙得（Charles Le Gendre）親自前往瑯嶠，與斯卡羅頭目卓杞篤（Tou-ke-tok）達成口頭協議、簽訂 南岬(ㄐㄧㄚˇ) 之盟（和平條約），保障未來船難人員的安全。
• ​
• 歷史意義：此事件使臺灣加速捲入清朝、美國及日本等列強的國際競爭大歷史中，也是近代臺灣原住民族與外國交涉的重要案例，近年曾被改編為公視歷史影集《斯卡羅》。

79

配合課本 P.

28

• 「牡丹社事件」：日本以琉球船民遇難事件(1871)為理由，在1874年發動侵臺的軍事行動
• 牡丹社事件後，沈葆楨推動「開山撫番」政策，開闢通往後山道路，增設行政區，積極推動「化番為民」，以杜絕外人侵臺口實

§你覺得：第3點的重點是什麼？開山撫番的番是指什麼？

​

80

配合課本 P.

28

2. 劉銘傳時期（1884–1891）
1. 延續「開山撫番」政策
2. 大嵙崁設「全臺撫墾總局」，各番界分設撫墾局
3. 臺北設立「番學堂」教育原住民族子弟，以達到漢化之效

81

配合課本 P.

28

• 政策的作用
1. 因為武力征討及鼓勵漢人移住原住民族區域開墾，影響原住民族的生存空間
2. 原漢關係緊張、原住民族反抗事件�ex：「大嵙崁事件」

​

82

配合課本 P.

28

• 大嵙崁事件： 1886-1892
• 晚清劉銘傳為開採樟腦，對北臺泰雅族大嵙崁群發動的一連串戰爭，前後歷時七年。日治時期的理蕃政策，則再次以國家武力鎮壓大嵙崁泰雅族，進入其領域開採樟腦。
• 大嵙崁在現在桃園市大溪。

​

83

8

配合課本 P.

小補帖

28

​

• 以目的而言，沈葆楨偏向「開山」政策，而劉銘傳則以「撫番」為主。

84

開山撫番的政策

配合課本 P.

29

(三) 對原住民族的影響

• 漢人長期越界私墾，政府遂放寬對漢人開墾番地的管制→原住民族土地外流，生活陷入困境
• 嘉慶、道光年間(約在19世紀，開港通商前)，原住民族大遷徙次第展開

85

配合課本 P.

29

• 臺灣開港通商(1840鴉片戰爭)後，對茶、樟腦的需求→漢人入山區，壓縮原住民族生存空間
• 牡丹社事件(1874)後，推動「開山撫番」政策，原漢衝突更形嚴重�→交流也增加，促進原住民族的漢化

​

86

配合課本 P.

29

87

噶哈巫族、巴布薩族等中部平埔族群因原鄉土地遭漢人侵占、傳染疾病等，遷移到埔里開墾，壓縮到原高山族活動範圍。圖為埔里鎮噶哈巫族祖靈廟，2018年攝。

十九世紀平埔族群的遷徙路線圖

配合課本 P.

29

88

配合課本 P.

29

89

配合課本 P.

29

90

配合課本 P.

日治：理蕃為手段，殖產興業為目的

30

(一) 初期的蕃政（1895-1901）

• 採「恩威並施」方式�→以開發蕃地、培養富源為優先考量�→旨在使原住民族服從、不反抗

91

配合課本 P.

三

恩威並施的理蕃

30

92

配合課本 P.

板書參考

30

2. 沿用清代「隘勇線」，阻絕原住民族對外交通及與漢人接觸；原住民族仍有零星抗爭
3. 政策未訂定完備，加上漢人抗日事件頻繁，因此對原住民族主要仍消極以待

93

配合課本 P.

30-31

(二) 理蕃政策的確立（1902-1918）

• 1902年南庄事件(下面的ppt有)後，建立蕃地專勤警察制度、加強隘勇線
• 佐久間左馬太：以「掃蕩生番」為施政目標，提出「五年理蕃計畫」�→開闢道路、土地調查、推進隘勇線�→循線鎮壓各地原住民族，解除其武裝力量

94

配合課本 P.

31

• 設立蕃童教育所、蕃人公學校�→教化原住民族與普及日語

→蕃童教育所多由當地警察兼教師，加強統治力量

95

配合課本 P.

30

​

• 設於原漢交界處，防守人員即為「隘勇」。清代時，已有熟番（隘番）或鄉勇（隘勇）組成的守隘制度。日治時期，日本警察率領隘勇，進一步將武裝防備的據點和山地道路連成一線，並於1905年架設通電鐵絲網，範圍幾近涵蓋全臺山區，

拍攝時間不詳。

​

96

隘勇線

配合課本 P.

30

97

南庄事件起因與影響

觀念差異

過程

結果

影響

配合課本 P.

30

98

坂本格（Sakuma itaru, 1865-1921）等人向賽夏族頭目日阿拐（1840-1903）簽定製樟腦契約，日阿拐認為此契約僅有「製腦權」，並未包含「開墾權」。但坂本格等人卻向官府申請蕃地開墾，導致原住民族不滿

南庄事件起因與影響

觀念差異

過程

結果

影響

配合課本 P.

30

99

南庄事件起因與影響

觀念差異

過程

結果

影響

配合課本 P.

30

100

南庄事件起因與影響

觀念差異

過程

結果

影響

配合課本 P.

31

• 有別於臺人和日人的教育體制，蕃童教育所是完全為原住民族小朋友所設的學校，師資由警察擔任。圖為今桃園市復興區介壽

國小，從圖中可看出，後

方懸掛的地圖是日本，圖

為於1920-1930年代所發

行的明信片。

101

角板山蕃童教育所

配合課本 P.

31

(三) 理蕃政策的發展（1919-1935）

• 除延續同化政策外，並開放日本企業進入蕃地�→壟斷樟腦業及森林伐木業
• 1919年開始實施原住民族「集團移住」計畫，將部分原住民族部落遷移下山，重組成農業部落�→分化族群，強迫服從�

102

配合課本 P.

31-32

• 日本政府放縱資本家掠奪山林資源，壓縮原住民族生活空間。以武力迫使各部落屈服，警察加強控制與強制其義務勞動�→原住民族負擔過重，爆發反抗�→1930年霧社事件發生後，引發日本與國際關注�→總督府重新檢討理蕃政策，並推動更積極的集

團移住計畫

103

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霧社事件餘生紀念館

31

• 1930年霧社事件後，約有五百餘位生還者被集中收容。隔年（1931），日警利用部落之間的仇恨，煽動賽德克族人夜襲收容所，遭殺害及自殺的餘眾約二百多人，被稱為第二次霧社事件。經此事後，日警將霧社事件餘生遺族遷居川中島（今清流部落）集中監視。2012年，南投縣仁愛鄉清流部落建造「霧社事件餘生紀念館」，正是為紀念兩次霧社事件而設。

　【遷居川中島之介紹見頁32圖1-18】

104

配合課本 P.

Hi-Story

31

• 餘生紀念館

105

配合課本 P.

32

106

霧社事件後的集團移住

• 圖為霧社事件後遺族移住地─「川中島」，圍牆內是日警設施與宿舍，族人住所位於圍牆外，遠方可看到跨越北港溪的吊橋。透過今日的地圖可知原居地與移住地相距40公里。移住後的原住民族與原有生活環境、傳統社會文化割裂。

配合課本 P.

32

(四) 皇民化運動下的宣傳與動員（1936-1945）

• 實施「皇民化」政策
• 灌輸對日本的認同感，強化國民意識�→驅使原住民族為日本天皇盡忠�→宣傳樣本：莎韻之鐘的故事
3. 1937年，臺灣進入戰時體制

1942年，招募原住民族青年，組成「高砂義勇隊」，赴南洋作戰

107

配合課本 P.

32

​

• 1938年宜蘭南澳一名泰雅族少女莎韻・哈勇，因為替準備從軍的日籍教師搬運行李而不慎失足溺水失蹤。總督府為了褒揚她的義行，頒贈當地紀念桃型銅鐘，並命名為「莎韻之鐘」，之後還改編成電影（1943年上映），由大明星李香蘭（1920-2014）主演。

108

《莎韻之鐘》電影海報

配合課本 P.

戰後：努力建立族群平等關係

33

(一) 山地平地化與融入社會

• 政府推動各種思想宣傳與精神教育
• 政府將原住民族主要居住區域劃為山地鄉
• 獎勵國語文、推展農業技能、社會教育

109

配合課本 P.

四

33

• 加強國家認同，實現「山地平地化」(把山地當成平地來看待和治理)
• 經濟變遷→原住民族外移比例提高，出現「都市山胞」(都市原住民)

110

配合課本 P.

33

​

• 過往年代常以「山地同胞（山胞）」一詞稱呼原住民族。

111

「山地同胞」

配合課本 P.

33

​

• 國民政府接收臺灣後，將許多行政區名改為具政治、道德意涵，或與漢人文化相關的名字。對當地的居民來說，這些名稱都是與當地的族群文化毫無關聯。1980年代後，原住民族群意識抬頭，希望將行政區名改成能反映自身族群歷史文化特質的名稱，除了圖中所提及的案例外，至今仍有許多行政區在為爭取正名持續努力。

112

失去名字的原住民族行政區

1987解嚴！

配合課本 P.

33

113

配合課本 P.

34

(二) 百餘年來原住民族的處境

1. 土地流失與危機
1. 各政權推動的原住民族政策，造成其土地流失�→部落傳統、社會制度日漸消失

114

配合課本 P.

34

• 經濟發展模式的改變�→傳統生活領域、可耕地減少，青壯年離開山

地部落

• 現實社會與生活環境的轉變�→原住民族在部落、社會適應與族群互動上的

困境

115

配合課本 P.

34

2. 社會適應的困境
1. 1960年代開始遷徙到都市的原住民族，因教育資源嚴重缺乏(1960年代即民國50年代，台灣是出口擴張時代，經濟起飛，勞工大量出現，吸引農村、原民到都市工廠上班。)�→影響工作與經濟生活條件
2. 原住民族勞工常面臨就業不穩定和失業

116

配合課本 P.

34

​

• 1960年代花東的阿美族人前往基隆謀生，因收入低只能群居在八尺門一帶（今基隆市中正區附近），過沒水沒電且住所被政府認為是違章建築的生活。1990年代政府將此地改建為國宅，並以優惠價出售給原居民，現在此地被稱呼為奇浩（Kihaw）部落，1985年攝。

117

八尺門

配合課本 P.

34

​

• 根據原住民族委員會113年的統計資料，原住民族從事行業以營建工程業最多，而勞力密集度高的工作也較易受經濟景氣與政府政策的影響，使他們面臨就業、收入等問題。

118

原住民族就業情況調查

配合課本 P.

34

※僅列出百分比高於5%者

119

配合課本 P.

34

3. 語言流失危機
1. 多種原住民族語言被列為「瀕危語言」
• 日治時代開始，政府採取獨尊國語的政策�→原住民族失去語言使用的場域
• 族群遷徙與現代生活的影響
• 語言流失也會影響族群認同逐漸消失�

120

請問獨尊國語是什麼？

配合課本 P.

當代原住民族的爭權自覺運動

35

(一) 原住民族運動的發起

• 背景：1980年代的民主化以及國際原住民族運動的洗禮

121

配合課本 P.

五

35

• 1983年，原住民族青年創辦高山青雜誌，喚起原住民族意識
• 1984年，臺灣原住民權利促進會成立，提出爭取正名權、土地權、文化權、自治權

122

配合課本 P.

35

• 正名運動：
1. 1990年代，訴求將「山胞、番人、山地人」等稱呼，正名為「原住民」

→1994年修憲時，正式修改為原住民

→去除帶歧視的稱呼，凸顯臺灣原來主人之地位

• 恢復傳統族名、部落名、地名等

123

配合課本 P.

35

124

原住民族恢復姓名登記總數及比例

―參考資料：內政部戶政司1995年-2025年10月的統計。

※以改名之棒球選手為示例

※立法院於2024年5月14日通過《姓名條例》修正案，增訂原住民族姓名登記可使用原住民族文字單列名字（羅馬拼音）。

配合課本 P.

35

​

• 「正名」是原住民族最主要的訴求之一，1994年的正名運動遊行中，原住民族燒燬有「山胞」字樣的布條。

125

正名運動

配合課本 P.

36

(二) 政府對原住民族運動的回應

• 1996年，行政院轄下增設「原住民委員會」，統籌規劃原住民族事務�→戰後原住民族行政體制的重要轉變

​

126

配合課本 P.

36

• 1997年憲法增修，正式承認原住民族的民族權，規範各項應受保障的權利

→原住民族自治權的憲法依據

• 後續數年接續頒布原住民族教育法、原住民族身分法

127

配合課本 P.

36

128

1983

《高山青》雜誌喚起原住民族意識

1984

臺灣原住民權利促進會成立

原住民族的爭權運動與政府回應

配合課本 P.

36

129

1988.2

蘭嶼首次反核運動

1988.8

第一次還我土地運動

1988.12

破除「吳鳳神話」

• 1988年，第一次還我土地運動。

配合課本 P.

37

130

1994

修憲，法治名稱改為原住民

• 1994年，原住民團體於立法院外陳情，要求正名。

1997

憲法增修，法治名稱改為「原住民族」

1996

原住民委員會成立

1998

公布《原住民族教育法》，第一部以「原住民族」為名稱的法律

配合課本 P.

37

131

2016

成立「總統府原住民族歷史正義與轉型正義委員會」

2017

施行《原住民族語言發展法》，原住民族語言成為國家語言

• 2020年，位於南投縣信義鄉的新鄉國民小學正式更名為「希娜巴嵐國民小學」，成為首座更名的布農族語學校，希娜巴嵐（Sinapalan）是布農族語，意為「遷移到像床一般舒適平坦之地，象徵孕育豐富生命資源」，隱含布農族祖先對學生的祝福。

配合課本 P.

凱達格蘭文化館

36

• 位於臺北市北投區，文化館名稱是因為北投地名的由來即與凱達格蘭族有關，此館的成立亦反映近二十年間政府對原住民

族文化的重視。

132

配合課本 P.

補充

36

​

• 達悟族長者穿上傳統服飾，抗議核廢料入侵蘭嶼（1988年攝）。

133

蘭嶼反核運動

配合課本 P.

日月潭的拉魯島

36

• 拉魯島被邵族視為聖地，為邵族人的祖靈安息之地。戰後改稱為光華島，曾長期為遊客遊湖順道造訪的景點。近年地方政府為尊重原住民族傳統文化，已有規定限制外來人士�入島。

134

1992年拍攝的日月潭拉魯島景觀

配合課本 P.

補充

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• 2016年，蔡總統代表政府向原住民族正式道歉，宣布成立「總統府原住民族歷史正義與轉型正義

委員會」(蔡英文總統任期：2016-2024)

→後續政府與原住民各族共同追求正義、協商政策方向的組織平臺

135

配合課本 P.

請看2-1

136

配合課本 P.

跟著「臺灣通」探險去！

• 他者文字下的原住民族
• 十九世紀中葉後有不少西方人士來臺灣，雖然停留的時間很短暫，但也留下一些珍貴的史料，讓我們可以藉由「他者」的文字來認識當時的臺灣社會，其中部分帶有價值判斷的「野蠻人」、「番」等用語，從歷史文獻角度予以保留，當然這些文字存有歷史上的偏見和歧視，在閱讀時得要特別注意！接下來我們透過被稱為「臺灣通」必麒麟的觀察，理解十九世紀福爾摩沙島民當時的歷史。

38

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配合課本 P.

課後活動

38

• 來自英國的臺灣通必麒麟
• 必麒麟（W. A. Pickering, 1840-1907）是十九世紀著名的商人、探險家，擔任過打狗、安平海關官員及英國天利洋行店長等職。必麒麟在臺期間，廣泛地接觸各階層漢人，在臺灣、東南亞、中國等地與漢人相處，學會說四種漢語方言及北京官話，也通曉福佬話。」

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配合課本 P.

38

• 必麒麟在1866-1867年間走訪芒仔社（今高雄茂林區）、萬斗籠社（今屏東萬山舊社），透過現場目擊與記錄，為這兩個部落留下包括服飾、飲食、社會習俗、部落生態等十分珍貴的踏查文獻。請同學分組一起跟著必麒麟吧！依據關卡說明文字提供的線索破解謎題，最後看看班上哪一支隊伍最快抵達終點喔！

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配合課本 P.

39

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配合課本 P.

39

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手槍、多彩亮珠、

小鏡子、雙管獵槍、火石、針、大紅布、菸草、米酒、毯子等

裝備

必麒麟

配合課本 P.

38

• 【第一關】芒仔社的禮物
• 我們分發禮物，要讓大家都滿意有點麻煩。
• 但一點點小東西就能讓原住民開心。一點彈藥或一點釦子，常常就能讓一張不滿的臉色轉化為微笑的。試著從芒仔社那裡取得新奇物品時，我發現他們跟別的部落一樣，也有一種禁忌。比方說，我若想要一好看的煙斗或鈴鐺時，物主會說那是「hiang」。意思是有禁忌的，所以不能轉讓。

​

142

配合課本 P.

38

​

• 【第一關】芒仔社的禮物
• 當芒仔社的人太纏擾強求時，這個字就非常有用，尤其是想要我那已經很單薄的衣服上的釦子時，更是如此。這個答案讓他們滿意了一段時間，但我們自己沒這樣的習俗。
• 請觀察必麒麟身上的裝備，他可能會拿出哪些東西來當作致贈原住民族的禮物呢？

​

143

答

配合課本 P.

39

​

• 【第二關】萬斗籠的大蛇
• 他們（原住民）認定每個部落都在某種動物或爬蟲動物的保護之下。萬斗籠社蓄養著一條很大的蛇，他們認為那給整個部落帶來繁榮。所有的「野蠻人」都極受吉祥與不吉的迷信所牽制。踩到槍或用某種方式拿矛槍、碰到某種鳥等，這些都是很不吉祥的。
• 請試著找找看，「蛇」在當地原住民族社會中具有什麼涵義？

144

答

配合課本 P.

39

​

• 【後話】愉快的會面
• 我曾拜訪過從彰化到南岬之間，山區的二十多個部落的原住民族，並一直保持聯繫，所以有一切機會讓我能形成自己的看法。我相信要是荷蘭人一直據有福爾摩沙，直到今日，則全島會已經開化，同時都信仰基督教了。漢人，自以為很優越，對待平埔番以及生番有如孩童或野生的畜生，當然會遭到憎恨。

145

配合課本 P.

39

​

• 【後話】愉快的會面
• 除了居住於南岬盡頭的龜仔律社（羅妹號事件發生地）人以外，「野蠻人」都對歐洲人具有好感。所有的平埔番也當他們是朋友一樣的歡迎。福爾摩沙山區對醫療傳教士是很有前途的場地。
• 在必麒麟的筆下，漢人及原住民族具有什麼性格？又為什麼龜仔律社的原住民對歐洲人較不具好感呢？

146

―參考資料：費德廉、羅效德編譯，看見十九世紀台灣：十四位西方旅行者的福爾摩沙故事，臺北：如果出版社，2006年。

答

配合課本 P.

38

• 第一關：多彩亮珠、小鏡子、火石、針、大紅布、菸草、米酒、毯子等。

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配合課本 P.

39

• 第二關：萬斗籠社（mandaulan）為今魯凱族萬山部落之舊稱，有愛吃蛇女人的傳說以及萬山岩雕的文化史蹟。在魯凱族人的文化中，蛇具有特殊的意涵，尤其百步蛇是地位崇高的神祇，被當作精神上的符號，並加以崇拜、祭祀，百步蛇的圖紋也是貴族頭目的象徵。

148

配合課本 P.

39

• 後話：在必麒麟的筆下，描繪出漢人自覺優越的對待原住民族，是以遭其憎恨，而原住民則對待歐洲人較為歡迎友善。
• 1867年，美國商船羅妹號（Rover）遭遇風暴觸礁，十數名船員在墾丁一帶上岸後被視為入侵者，遭到排灣族龜仔律社原住民殺害。龜仔律社的原住民由於曾與歐洲人發生船難糾紛，所以對歐洲人可能有不同的看法。

149

配合課本 P.

21

1. 日治初期埔里的族群調查提及：同治末年，熟番自己隨意附上姓名，故姓氏並未一定，而同名者甚多，常產生糾紛。所以某官員定例：生子命名必須加上父親之名，迄今不廢。然而，其中有學識或從事公職者，對此稍覺不悅，因而不少人又再改成漢名。從這則記載來看，哪個敘述比較符合平埔族使用漢人姓名一事？

【111分科】

150

配合課本 P.

大考試題

21

(A)清朝官員強制平埔族改用漢人名字

(B)平埔族受漢人影響而改用漢人姓名

(C)平埔族有識之士不願改用漢人名字

(D)平埔族接受清朝官員制定命名原則

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配合課本 P.

大考試題

(A)官員並未強制平埔族改用漢名，反而是有學識或從事公職的平埔族自行改漢名；(B)平埔族中有學識或從事公職者自願改漢名，係因對定例（生子命名必須加上父親之名）不滿意，這反映了上述平埔族人已被漢化，認同漢人姓名；(C)根據題文，平埔族有識之士願意改用漢名；(D)根據題文，至少有學識或從事公職的平埔族不接受原本的官方制定命名原則。故選(B)。

21

152

配合課本 P.

解析

25

2. 史書描寫臺灣史上某場會議：長老全部出席，在花園的長桌入座後，最高長官和評議員高坐在石造亭子裡，俯瞰長桌。長官先致歡迎詞，讚揚長老們的與會，隨後進行各項事務，包括任命新任長老並頒授藤杖，說明學校修業、村落繳付年貢等事宜。這場會議應是：�【114分科】

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配合課本 P.

大考試題

25

(A)荷蘭時期的地方會議

(B)鄭氏時期的長老會議�(C)清領時期的部落會議

(D)日治時期街庄協議會

154

配合課本 P.

大考試題

荷治時期，東印度公司對原住民族採籠絡政策，將臺灣分為四區，每區定期舉行地方會議，原住民族村社依所在地區，推派長老與會。地方會議由東印度公司的長官主持，以此確定公司與原住民族之間的從屬關係，類似歐洲的封建制度。題文提到的藤杖，代表公司授予長老的權力，公司也會在會議中進行政令的宣達或執行，如題文指出的學校修業、繳付年貢等。(B)鄭氏時期無類似制度；(C)部落會議指原住民族內部的會議，清政府對原住民族實行隔離政策，不可能主導部落會議；(D)街庄協議會是日治時期的地方民意機關，成員由總督府指定或有限民選，非控制原住民族的機構。故選(A)。

25

155

配合課本 P.

解析

30

3. 在花東一帶，有些土地原本是臺灣原住民族祖先生活的傳統領域，但在日治時期，傳統領域被政府當成是無主土地。政府除趕走原來的原住民使用者，又將其劃為糖業種植經濟區域，給予日資會社發展糖業。戰後政權轉移，政府將相關土地所有權劃歸公營的台糖公司所擁有，這使得日後在該地上耕作的原住民，雖可能是原始土地使用者，反而每年要向台糖納租，成為佃農。

156

配合課本 P.

大考試題

30

3. 晚近為解決此一問題，原住民族委員會遂以行政命令，以價購方式向台糖買回符合前述情形的土地。再依照現有法律程序將該項土地註記為原住民保留地，且將所有權分配給相關原住民擁有。而原住民擁有之保留地，除有特別的規定之外，原則上不得轉讓或出租給不具原住民族身分者。

157

配合課本 P.

大考試題

30

3. 請問：依據題文，日治時期能在臺灣東部取得大量土地以設置糖廠，係基於臺灣總督府哪項政策的影響？�【115學測】

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配合課本 P.

大考試題

30

(A)土地及林野調查忽視原住民地權，以擴大官有土地面積

(B)官方推進隘勇線來限縮原住民族領域，終使其放棄土地(C)在官有地設置官營移民村，由日本移民取得當地的地權

(D)官方淘汰舊式糖廍，改由大型製糖會社來接手經營農地

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大考試題

關鍵是「傳統領域被政府當成是無主土地」，這是因為原住民缺乏現代地權的觀念，總督府進行林野調查時，便將這些沒有地權的土地納為官有，然後再利用開發。(B)總督府未採取此策略；(C)官營移民村的地權來自於總督府，且和總督府取得東部土地的原因沒有關係；(D)製糖會社使用的土地來自總督府，也不是總督府取得東部土地的原因。故選(A)。

30

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解析

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4. 1950年代，臺灣原住民族領袖提出訴求：山胞天賦的才能是與平地同胞一樣毫無遜色的，如能提升其生活環境，施以適當的教育，一切改變都是可能的。……二十年後受了國家新教育的領導人才，可以掌握山地社會的一切樞紐，接管現在的本地領袖和輔導人才的責任，特殊行政自可撤除。這位領袖的訴求，最終目標最可能是：【114分科】

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大考試題

31

(A)原住民族的正名

(B)原住民族升學優待�(C)還我土地的運動

(D)追求原住民族自治

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大考試題

重點是「接受了國家新教育的領導人才」、「接管現在的本地領袖和輔導人才的責任，特殊行政自可撤除」，可知原住民族領袖的訴求是：原住民族透過教育培養自己的人才，取代原本的統治他們的人，撤除特殊行政，最終獲得自治。(A)(C)是原住民族自治的必要條件，不是最終目標；(B)訴求只提到原住民族接受新教育，沒有要求升學優待。故選(D)。

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解析

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◎霧社事件過後，臺灣總督府在�1933年對受過教育的原住民做�了一次對日人與漢人觀感的調查，數據如右表（單位：%）：�【114分科】

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大考試題

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5. 從調查結果看，原住民族對漢人的觀感幾乎是「普通」，最可能的解釋是：�(A)漢人尊重原住民族的傳統�(B)原漢長期融合已難分彼此�(C)長期隔離致原漢互動較少�(D)原住民族不願與漢人通婚

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大考試題

1933年，多數平埔族已經漢化，總督府調查的原住民族主要是高山族。數據顯示原住民族對漢人的好感度極低，絕大多數觀感為普通，這是因為清代以來實行隔離政策，高山族（生番） 與漢人較少互動。(A)不符合事實，事實上早期尊重原住民族傳統的漢人只是少數；(B)原漢融合主要指平埔族與漢人，但總督府的調查對象是高山族；(D)原住民族對漢人缺乏好感，才不願與漢人通婚，而非不願與漢人通婚而對漢人缺乏好感。故選(C)。

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解析

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6. 接受調查的原住民半數以上對日人抱「好感」，最主要受哪一因素影響？�(A)日人強化原住民族的同化教育�(B)日人大量招待原住民赴日交流�(C)日人承認原住民族的自治權利�(D)原漢衝突時日人較支持原住民

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大考試題

五年理蕃計畫（1910-1915）結束後，總督府對原住民族的策略從討伐威壓轉為同化政策，內容包括教育與現代化，甚至設立樣板部落。霧社事件後，總督府頒布「理蕃大綱」，進一步加強教化及改善原住民族生活，將原住民族涵養為「國民」。數據主要針對受過教育的原住民族，基於上述的發展，他們對日人有較高的好感度。(B)總督府曾經招待原住民赴日參訪，但多數是頭目或長老，且人數有限；(C)總督府不承認原住民族有自治權；(D)日治時期，原漢衝突非普遍現象，總督府並無特別支持原住民。故選(A)。

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解析

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7. 臺灣總督府委託學者編纂某書，內容共計四篇：第一篇〈荷蘭人時代的理蕃政策〉、第二篇〈西班牙人的對蕃行為〉、第三篇〈鄭氏時代的理蕃措施〉、第四篇〈清政府時代的理蕃措施〉，其中第四篇內容幾占全書的九成。根據這些篇名判斷，此書編纂的目的最可能是： 【112分科】

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大考試題

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(A)探討漢民族在臺灣開拓的歷史脈絡

(B)分析漢人與臺灣原住民的族群關係

(C)提供殖民政府制訂原住民相關政策

(D)理解臺灣各族群的文化交流與異同

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大考試題

四篇主題依序論述荷蘭、西班牙、鄭氏、清政府的原住民族政策，總督府可藉歷史經驗制訂原住民族政策。篇章的重點在於政策，並非討論漢人開拓史、原漢關係及各族群的文化交流與異同，故(A)、(B)、(D)錯誤。故選(C)。

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解析

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• 原住民科學化分類：
• 伊能嘉矩將原住民族透過體質特徵、風俗、言語異同、思想進步與否、歷史傳說等原則比較，再依據其共有特徵，劃定血緣的遠近，建構自己的理論體系。

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小補帖

19

• 平埔族群：
• 為避免社會大眾誤以為「平埔族」為單一族群，現在政府公文書皆稱之為「平埔族群」。後面為行文之方便，不分時期統一用平埔族群。

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小補帖

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• 東番記：
• 陳第隨明將沈有容（1557-1628）追剿海盜，登陸臺灣，有機會接觸西拉雅族人；返回福建後，將臺灣見聞記錄下來。「東番」是十六世紀中期後對臺灣島及臺灣原住民族的稱呼。

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小補帖

21

• 西拉雅族：
• 主要分布於嘉南平原到恆春半島。十九世紀後，因與漢人爭地而逐漸東遷至花東一帶，或漢化失去傳統風俗及語言。1990年代發起正名運動，要求官方承認原住民族身分，目前已獲得地方政府認定。

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小補帖

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• 麻豆社事件：
• 1629年，西拉雅族麻豆社民不滿荷蘭統治而殺害荷蘭士兵；1635年荷蘭鎮壓麻豆社，為荷蘭奠定統治臺灣基礎的關鍵之一。

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小補帖

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• 大嵙崁事件： 1886-1892
• 晚清劉銘傳為開採樟腦，對北臺泰雅族大嵙崁群發動的一連串戰爭，前後歷時七年。日治時期的理蕃政策，則再次以國家武力鎮壓大嵙崁泰雅族，進入其領域開採樟腦。

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小補帖

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