1 of 30

اعداد وتقديم أ.م.د عمر سعدي عباس

استاذ مادة المنطق والفلسفة الاسلامية

جامعة بغداد

كلية العلوم الاسلامية

قسم الفلسفة الاسلامية

المرحلة الاولى الدراستين الصباحية والمسائية

محاضرات مادة علم المنطق

2 of 30

المحاضرة الاولى :

نبذة في تاريخ علم المنطق

يأتي علم المنطق في طليعة العلوم العقلية التي أفرزتها الحضارة الإغريقبة، وفي طليعة العلوم التي انتشرت انتشارًا واسعًا لدى الحضارات الأخرى ..

كما أنه - مع قدمه - لا يزال في طليعة العلوم التي ما فتأت تنال حظًا وافرًا في عالم التعليم والبحث.

ويرجع هذا لما له من أهمية علمية تتمثل في افتقار العلوم كافة إليه - كما

سنتبيّن هذا فيما يأتي.

وكان (أرسطو) الفيلسوف الإغريقي (٣٢٢ - ٣٨٤ ق. م) ((أول من مذب علم المنطق ورتّب مسائله وفصوله»(١)، وأول من ألّف فيه، وتعرف بجموعة مؤلفاته ب ((الأورغانون Organon»، وتضم الكتب التالية:

- كتاب المقولات.

- كتاب العبارة.

- كتاب التحليلات الأولى.

- كتاب التحليلات الثانية.

- كاب الجدل.

- كتاب السفسطة.

«وقد يضاف إليها:

السفسطة.

«وقد يضاف إليها:

- كتاب الخطابة.

- كتاب الشعر»'".

3 of 30

ولما قام به أرسطو من اهتمامات في خدمة هذا العلم لُقَّبَ بِ (المعلّم الأول).

وبعده ألف فرفوريوس الصوري (٢٠٤ - ٢٣٣ ق. م) كتابه الموسوم ب (إيساغوجي Isagoge)، وهي كلمة يونانية معناها (المدخل) وهو الاسم الثاني لهذا الكتاب، لأنه يبحث في الكليات الخمسة، ونقله إلى العربية آبو عثمان الدمشقي وكان ذلك في القرن التاسع الميلادي واختصره أثير الدين المفضل بن عمر الأبهري المتوفى سنة ٦٦٣ ه = ١٢٦٤ م.

وقبله كانت كتب أرسطو في المنطق قد ترجمت إلى العربية في القرن الثاني افجري، وقيل في القرن الأول، من قبل النقلة السريان، وأشهرهم إسحاق بن حنين (ت ٩١١ م) الذي ترجم كتاب (المقولات).

وأشهر من أَوْلَى المنطق عناية فائقة من فلاسفة العرب وأعلامهم أبو نصر الفارابي (ت ٩٥٠ م)، قال عنه القاضي صاعد الأندلسي في كتابه (طبقات الأمم): إنه ((بذّ جميع الفلاسفة في صنعة المنطق وأربى عليهم في التحقيق بها، فشرح غامضها، وكشف سرّها وقرب تناولها، وجمع ما يحتاج إليه منها في كتب صحيحة العبارة، لطيفة الإشارة، منبهة على ما أغفله الكندي وغيره من صناعة التحليل وأنحاء التعليم، وأوضح القول فيها عن مواد المنطق الخمس

وجوه الانتفاع بها، وعرف طرق استعمالها، وكيف تعرف صورة القياس في كل مادّة، فجاءت كتبه في ذلك الغاية الكافية، والنهاية الفاصلة)»(١).

ولقب الفارابي بِ (المعلم الثاني).

4 of 30

وسمى أرسطو هذا العلم بِ (علم التحليل)، وبقي على هذا الاسم حتّى أطلق عليه شراح كتب أرسطو اسم (علم المنطق)، وعرف عند العرب بهذا الاسم، كما أنه عرف عندهم أيضًا بِ (علم الميزان).

وأطلق عليه أبو حامد الغزالي (ت ٥٠٥ ه = ١١١١ م) عنوان (معيار

لعلم)، وعنون كتابه في فن المنطق به.

وسمّي عند فلاسفة بور رويال بِ (فنّ التفكير).

وتقدّم أن مجموعة كتب أرسطو في المنطق عرفت بِ (الأوركانون)، وهي كلمة يونانية معناها آلة العلوم، لأن المنطق يقوم بوظيفة المنهج العلمي العام لكل العلوم، فهو آلة ووسيلة يعتمدها العالم في تنظيم بحثه ليصل إلى نتائج علمية سليمة.

وتبعه في ذلك الشيخ الرئيس ابن سينا (١٠٣٧ - ٩٨٠ م) فوصفه بأنه

((خادم العلوم لأنه آلة لها ووسيلة إليها)) (٢).

ونعته أبو نصر الفارابي بِ (رئيس العلوم) لأنه الجذر الأساس لشجرة

المعرفة، من حيث إنه المنهج العام في البحث عن تحصيل المعرفة.

وأطلق عليه الشيخ الرئيس في كتابه (منطق المشرقيين) اسم: العلم الآلي، لأنه آلة العلوم أي منهجها العام في كل بحث.

ولكنه اشتهر وعرف من بين هذه الأسماء بِ (علم المنطق)، ولفظ (المنطق)

مأخوذة من (النطق)، والنطق كما يطلق في اللغة العربية على التكلّم يطلق

كذلك على الفهم وإدراك الكليات، ومنه عبر الفلاسفة القدماء عن النفس الإنسانية بالنفس الناطقة أي المدركة للمعقولات.

5 of 30

فعبارة (علم المنطق) تعني (علم التفكير) أو (فن التفكير) كما سماه به

فلاسفة بور رويال استخلاصًا للتسمية من واقعه وطبيعته.

ويقسم (المعجم الفلسفي) المنطق إلى قسمين:

- المنطق الصوري.

- والمنطق العام.

ويعرّف المنطق الصوري بأنه ((النظر في التصورات والقضايا والقياسات من حيث صورتها لا من حيث مادّتها»، ويقول عنه بأنه (يطلق - في العادة - على منطق أرسطو، أو على المنطق القياسي بوجه عام".

«أما المنطق العام فهو البحث عن طرق الانتقال الفكري لمعرفة آي طريق منها يوصل إلى الحقيقة وأيّها يوصل إلى الخطا، وهو لا يقتصر على دراسة الصور التي تتألف منها البراهين، بل يدرس الموادّ التي يتمّ بها تأليفها، وأوضح طرق هذا المنطق المادّي طرق الملاحظة والفرضية والتجربة والاستقراء، وغيرها من طرق البحث العلمي)»(١).

إلا أنه قد يلاحظ على هذا التقسيم بأن المنطق الصوري أيضًا يدرس موادّ القضايا، وذلك في ما يعرف بـ (مبحث الصناعات) وكذلك يدرس الاستقراء، ويُعِدُّه طريقًا من طرق الاستدلال.

نعم، الملاحظة والتجربة قد لا نجد لهما - بمعناهما المعروف حديثًا - ذكرًا

في المنطق الصوري القديم لأنهما من مواليد الفكر الحديث.

ومع هذا أدخلا في الدراسات المنطقية الحديثة للمنطق الصوري في اكثر من مؤلَّف.

وعليه: لا أرى وجهًا مهمًا لهذا التقسيم.

ووصف هذا المنطق ب (الصوري) نسبة إلى الصورة في مقابلة المادّة، لأنه يُعنى بصور وأشكال وقوالب نظم التفكير الإنساني فما اشتهر منه وهو مبحث التصورات ومبحث التصديقات.

ولأنه - كما ألمحت - يبحث أيضًا في موادّ القضايا، فيما يسمى بمبحث

الصناعات يكون وصفه بالصوري من باب التغليب.

وبعد هذه الإلمامة بشيء من تاريخ وبعض شؤون هذا العلم ننتقل إلى

دراسة مقدمته العلمية.

6 of 30

تعريف علم المنطق

إن أقدم وأشهر تعريف لعلم المنطق هو التعريف القائل بأنه: (آلة قانونية

تعصم مراعاتها الذهن عن الخطأ في الفكر»(١).

ويوضح القطب الرازي في (شرح الرسالة الشمسية) عبارة (آلة قانونية)

من التعريف المذكور بقوله: «والقانون: أمر كلي ينطبق على جميع جزئياته ليتعرّف أحكامها منه ... وإنها كان المنطق آلة لأنه واسطة بين القوّة العاقلة وبين المطالب الكسبية في الاكتساب وإنما كان قانونًا لأن مسائله قوانين كلية منطبقة على سائر جزئياتها)».

وهو بهذا يعني أن المناطقة الذين عرّفوا المنطق بهذا التعريف كانوا يهدفون إلى بيان أن المنطق من العلوم الآلية التي لا تدرس كغاية ولذاتها وإنما يتعلّمها المتعلّم كوسيلة إلى علم آخر أو معرفة أخرى.

فآلة - هنا - تعني وسيلة، وذلك لأن الإنسان يتوسّل به ويتّخذ منه واسطة يحصل عن طريقها بتنظيم ما لديه من معلومات وفق قوانينها أو قواعدها على معلومات أخرى.

(١) انظر: تعريفات الجرجاني: مادّة منطق. شرح الشمسية للقطب الرازي ص ١٦، والمنطق لشيخنا المظفّر ١٠ /١ وغيرها.

كما أنهم يريدون من القانون القاعدة العامّة كما هو واضح من تعريفه له.

وفي ضوء شرحه هذا يمكننا أن نقول: إن علم المنطق: مجموعة من القواعد العامّة التي متى ما التزمها الإنسان حالة التفكير للحصول على معلومات جديدة يضيفها إلى ما لديه من معلومات تعصم ذهنه عن الوقوع في لخطاً.

غير أن التعريف هذا - كما تراه - فيه شىء غير قليل من الضغط في التعبير

غير أن التعريف هذا - كما تراه - فيه شيء غير قليل من الضغط في التعبير

ومن المظنون قويًا أن هذا جاء من المترجم ومحاولته الاختصار.

7 of 30

ولهذا عدل بعضهم عنه فعرّف علم المنطق بأنه (علم بقوانين تفيد معرفة طرق الانتقال من المعلومات إلى المجهولات وشرائطها، بحيث لا يعرض الغلط في الفكر)»(١).

وكأن القائل بهذا التعريف حاول أن يعدّل في عبارة التعريف السابق

وإزالة ما طرأ عليه من غموض بسبب محاولة الاختصار.

ومن التعريف الأصل والتعريف المصحح له من حيث التعبير نخلص إلى

التعريف التالي:

علم المنطق هو: علم يبحث فيه عن القواعد العامّة للتفكير الصحيح.

أو قل مختصرًا:

المنطق: دراسة قواعد التفكير الصحيح.

8 of 30

المحاضرة الثانية :

موضوع علم المنطق

حدّد الشيخ الرئيس موضوع علم المنطق في كتابه ((منطق المشرقيين)»(١)

بقوله: (وموضوعه: المعاني من حيث هي موضوعة للتأليف الذي تصير به موصولة إلى تحصيل شيء في أذهاننا ليس في أذهاننا لا من حيث هي أشياء موجودة في الأعيان كجواهر أو كميات أو كيفيات أو غير ذلك).

وحدّده النجم القزويني في (الرسالة الشمسية)»(٢) بقوله: (المبحث الثاني في موضوع المنطق: موضوع كل علم ما يبحث فيه عن عوارضه التي تلحقه لما هو هو، أي لذاته أو لما يساويه أو لجزئه، فموضوع المنطق: المعلومات التصوّرية والتصديقية)).

وحدّده السعد التفتازاني في متن ((التهذيب)»(٣) بقوله: ((وموضوعه:

المعلوم التصوّري والتصديقي من حيث إنه يوصل إلى مطلوب تصوّري فيسمّى معرِّفًا أو تصديقي فيسمّى حجّة)).

9 of 30

.. خلاصة المنطق

وفي حاشية الملاَّ عبد اللّٰه اليزدي على متن التهذيب المذكور يحدِّد الملاَّ

موضوع المنطق بقوله: (الموصل إلى تصوّر (الإنسان).

اعلم: أن موضوع المنطق هو : المعرِّف والحجّة).

ثمَّ يعرّف المعرِّف والحجّة بقوله:

«أما المعرّف فهو: عبارة عن المعلوم التصوّري، ولكن لا مطلقًا بل من حيث إنه يوصل إلى المجهول التصوري ك (الحيوان الناطق) الموصل إلى تصور الإنسان.

وأمّا المعلوم التصوري الذي لا يوصل إلى المجهول التصوّري فلا يسمّى معرِّفًا، والمنطقي لا يبحث عنه كالأمور الجزئية المعلومة نحو زيد وعمرو.

وأما الحجّة فهي: عبارة عن المعلوم التصديقي، ولكن لا مطلقًا أيضًا، بل من حيث إنه يوصل إلى المجهول التصديقي كقولنا: (العالم متغيِّر + وكل متغيِّرِ حادث) الموصل إلى التصديق بقولنا: (العالم حادث).

وأما ما لا يوصل كقولنا: (النار حارّة) - مثلا - فليس بحجة، والمنطقي لا ينظر فيه، بل المنطقي يبحث عن المعرّف والحجة من حيث إنهما كيف ينبغي أن يترتّبا حتّى يوصلا إلى المجهول» (١).

10 of 30

وبإلقاء نظرة تحليلية على هذه النصوص المنقولة ننتهي إلى النتائج التالية:

١. أن ابن سينا حدّد مجال بحث علم المنطق في المعاني الكلية، ونفهم هذا من قوله: (لا من حيث هي أشياء موجودة في الأعيان)) القيد الذي احترز به لإخراج الجزئيات عن حريم موضوع المنطق.

٢. أن المعاني الكلية الموجودة المخزونة في أذهاننا لا تعد موضوعًا لبحث المنطقي على نحو الإطلاق، بل بشرط أن توصلنا إلى مجهولات.

مقدمة علم المنطق: موضوع علم المنطق

٣. أن النجم القزويني عبّر عن المعاني الكلية بالمعلومات لأنها موجودة في الذهن الذي هو موطن العلم فتكون معلومات، ثم نوّعها إلى نصورية وتصديقية.

٤. أما السعد التفتازاني فاشترط للمعلوم التصوّري ليكون موضوعًا لبحث المنطقي أن يوصلنا إلى مطلوب تصوّري كان مجهولا لدينا، وكذلك في المعلوم التصديقي لا يكون موضوعًا لبحث المنطقي إلاَ بشرط الإيصال إلى مطلوب تصديقي كان مجهولا لدينا.

٥. وأشار إلى أن المعلوم التصوّري الموصل إلى المطلوب التصوّري يسمّى (معرِّفًا) - بصيغة اسم الفاعل.

٦. وإلى أن المعلوم التصديقي الموصل إلى المطلوب التصديقي يسمّى (الحجة).

11 of 30

وأوضح الملاَّ اليزدي هذا بها لا يحتاج إلى توضيح لا شرحًا ولا تمثيلًا.

ونخلص من هذا إلى:

أن المنطق يبحث في أمرين هما: المعرِّف والحجة.

نموضوعه - إذن - هو: المعرِّف والحجة.

ويريد المناطقة بالمعرِّف: التعريف، وبعبارة أدق: طريقة التعريف.

وبالحجّة: الدليل، وبتعبير أكثر تحديدًا: طريقة الاستدلال.

معنى أن المنطق يدرس طرق تعريف الأشياء، وطرق الاستدلال لإثبات

صحّة أو بطلان الأفكار.

وإذا علمنا أن علم المنطق كما يدرس طرق التعريف وطرق الاستدلال يدرس في خاتمته أيضًا كيفية تنظيم البحث وتدوين العلم نعرف أنه يبحث أيضًا في مناهج البحث العلمي، ومن هنا يمكن تحديد موضوعه بالأمور الثلاثة التالية:

التعريف

الغاية من تعلم المنطق

أوضح ابن سينا الفائدة المطلوبة من دراسة وتعلّم المنطق في كتابه (منطق المشرقيين) (١) بقوله: لانريد أن نبيّن أنّا كيف نسلك من أشياء حاصلة في أوهامنا وأذهاننا إلى أشياء أخرى غير حاصلة في أوهامنا وأذهاننا نستخلصها بتلك الأولى).

وقال في كتابه الآخر (النجاة)(٢) تحت عنوان: ((في منفعة المنطق)): ((فالمنطق

هو الصناعة النظرية التي:

12 of 30

- تعرف أنه من أي الصور والمواد يكون الحدّ الصحيح الذي يسمّى بالحقيقة حدًّا، والقياس الصحيح الذي يسمّى بالحقيقة برهانًا.

- وتعرف أنه عن أي الصور والمواد يكون الحد الإقناعي الذي يسمّى رسهًا.

- وعن أي الصور والمواد يكون القياس الإقناعي الذي يسمّى ما قوي منه وأوقع تصديقًا شبيها باليقين جدليًّا، وما ضعف منه وأوقع ظنًّا - غالبًا - خطابيًا.

- وتعرف أنه عن أي صورة ومادّة يكون الحدّ الفاسد .. وعن أي صورة ومادّة يكون القياس الفاسد الذي يسمّى مغالطيّا وسوفسطائيًّا، وهو الذي يتراءى أنه برهاني أو جدلي، ولا يكون كذلك.

- وأنه عن أي صورة ومادّة يكون القياس الذي لا يوقع تصديقا التة، ولكن تخسلا مُرَغِّب النفس فى شء أو نفّرها

وتعرف أنه عن أي صورة ومادّة يكون الحدّ الفاسد .. وعن أي صورة ومادّة يكون القياس الفاسد الذي يسمّى مغالطيّا وسوفسطائيًا، وهو الذي يتراءى أنه برهاني أو جدلي، ولا يكون كذلك.

- وأنه عن أي صورة ومادّة يكون القياس الذي لا يوقع تصديقًا البتة، ولكن تخييلًا يُرَغِّب النفس في شيء أو ينفّرها ويقززها أو يبسطها أو يقبضها وهو القياس الشعري.

فهذه فائدة صناعة المنطق.

13 of 30

ونسبتها إلى الروّية نسبة النحو إلى الكلام والعروض إلى الشعر لكن الفطرة السليمة والذوق السليم ربّما أغنيا عن تعلّم النحو والعروض وليس شيء من الفطر الإنسانية بمستغن في استعمال الروّية عن التقدّم بإعداد هذه الآلة إلا أن يكون إنسانًا مؤيّدًا من عند اللّٰه تعالى).

فابن سينا - هنا - يقرّر أن الحاجة إلى علم المنطق حاجة أساسية وماسّة لا

يستغني عنها أحد إلا من كان مسدّدًا في تفكيره من قبل اللّٰه تعالى.

ويرجع هذا إلى أننا عن طريق معرفتنا لقواعد المنطق نستطيع أن ننظم معلوماتنا على وفقها فتوصلنا إلى مجهولات تصبح معلومات أخرى جديدة نضيفها إلى المعلومات التي أوصلتنا إليها.

هذا ما عناه في (منطق المشرقيين)، ثم فصّله تفصيلا وافيًا في نص (النجاة).

وبلملمة ما ذكره المناطقة لفائدة المنطق ومن خلال تجارب المتعاملين مع المنطق دراسة وتطبيقًا نستطيع أن نقول: إن الفائدة المتوخاة من دراسة المنطق والمنفعة المقصودة من تطبيقه في حياتنا العلمية تتمثل في النقط التالية:

14 of 30

علم المنطق: الغاية من تعلم المنطق

١. من الواضح أن جميع العلوم نتاج التفكير الإنساني، ومن الواضح أيضًا أن الإنسان حينها يفكّر قد يهتدي إلى نتائج صحيحة ومقبولة وقد ينتهي إلى نتائج خاطئة وغير مقبولة.

فالتفكير الإنساني - إذن - معرّض بطبيعته للخطأ والصواب، ولأجل أن يكون التفكير سليها وتكون نتائجه صحيحة، أصبح الإنسان بحاجة إلى قواعد عامّة تهيئ له مجال التفكير الصحيح متى سار على ضوئها.

والعلم الذي يتكفّل بوضع وإعطاء القواعد العامّة للتفكير الصحيح هو علم المنطق.

فإذن حاجتنا إلى دراسة علم المنطق شيء ضروري لا بدَّ منه، وذلك لأجل

أن يكون تفكيرنا العلمي صحيحًا وذا نتائج مقبولة.

٢. إننا بتعلمنا قواعد المنطق نستطيع أن ننقد الأفكار والنظريات العلمية فنتبيّن أنواع الخطأ الواقع فيها ونتعرّف أسبابها.

٣. كذلك نستطيع أن نميز المناهج العلمية السليمة التي تؤدي إلى نتائج صحيحة من المناهج العلمية غير السليمة التي تؤدي إلى نتائج غير صحيحة.

٤. نستطيع أيضًا أن نفرّق بين قوانين العلوم المختلفة وأن نقارن بينها ببيان مواطن الالتقاء والشبه ومواطن الاختلاف والافتراق.

15 of 30

والخلاصة:

إن القيمة الدراسية لعلم المنطق هي بتوفّره على تكوين قدرة التفكير السليم في البحث والنقد، وتقييم الآراء والأفكار وتقدير الأدلة والبراهين في مختلف مجالات الفكر الإنساني.

هذه (أعني التعريف وبيان الموضوع وتوضيح الفائدة) ما يتطلّبه المنطق من المؤلفين أن يذكروه في مقدّمات كتبهم العلمية.

16 of 30

المحاضرة الثالثة :

تصنيف علم المنطق

بقسّم الأقدمون العلوم من حيث الحاجة إليها والفائدة المقصودة من

تعلّمها ودراستها إلى قسمين:

١. العلوم الآلية.

٢. العلوم الاستقلالية.

ويريدون بالعلوم الآلية: تلك العلوم التي لا تطلب لذاتها أو كغاية، وإنما تدرس آلة ووسيلة إلى علوم أخرى كعلم النحو بالنسبة لمن يريد التخصص بعلم الفقه والاجتهاد فيه، فإنه يدرس النحو كوسيلة من الوسائل التي يستعين بها على فهم النصوص الشرعية الواردة في القرآن الكريم والسنة الشريفة، فعلم النحو بالنسبة إليه ولغايته من دراسته علم الفقه يعدّ علمًا آليًّا.

ويقصدون بالعلوم الاستقلالية: تلك العلوم التي تطلب لذاتها لا آلة أو واسطة ووسيلة لعلم آخر، مثل علم الفقه لمن يريد التخصص فيه والاجتهاد به

لأنه غايته المنشودة.

وفي ضوء هذا ولحاجة جميع العلوم إلى المنطق صنف العلماء المنطقيون علم

المنطق في عداد العلوم الآلية.

17 of 30

ويرجع هذا إلى أن كل علم من العلوم - نظريًّا كان أو غير نظري - له مفاهيمه ومصطلحاته، وهي - بدورها - تحتاج إلى تعريف ولا تعرف كيفية التعريف وطرائقه إلا من علم المنطق.

وكذلك في كل علم مسائل وقضايا تحتاج إلى البرهنة على صحتها أو

بطلانها، ولا تعرف طرق الاستدلال إلا من علم المنطق.

فكان علم المنطق بهذا وسيلة أساسية لكل علم من العلوم، بل آلة الآلات

ويرجع هذا إلى أن كل علم من العلوم - نظريًا كان أو غير نظري - له مفاهيمه ومصطلحاته، وهي - بدورها - تحتاج إلى تعريف ولا تعرف كيفية التعريف وطرائقه إلا من علم المنطق.

وكذلك في كل علم مسائل وقضايا تحتاج إلى البرهنة على صحتها أو

بطلانها، ولا تعرف طرق الاستدلال إلا من علم المنطق.

فكان علم المنطق بهذا وسيلة أساسية لكل علم من العلوم، بل آلة الآلات العلمية.

وبهذا يأتي إدراجه في قائمة العلوم الآلية أمرًا طبيعيًا وضروريًّا لا بدَّ منه.

علاقة علم المنطق بالعلوم الأخرى

18 of 30

ومما تقدّمه عرفنا علاقة علم المنطق بالعلوم الأخرى، وهي مجيئه آلة ووسيلة لجميع العلوم ليقوم بوظيفة تزويد العاملين فيها بقواعد التعريف

وقواعد الاستدلال.

وله رأينا - فيها سبق - اعتبار الفارابي المنطق رئيس العلوم واعتبار ابن سينا

له خادم العلوم، ورئيس القوم خادمهم.

فعلاقة علم المنطق بجميع العلوم علاقة الجذر الأساس بالشجرة: ساقها

وفروعها وورقها وثمرها.

ومن هنا وضع في شجرة المعرفة موضع الجذر، والفلسفة موضع الساق

أو الجذع، والعلوم الأخرى موضع الفروع والأوراق والثمار.

تبويب علم المنطق

يبوّب الأقدمون كتب علم المنطق وبخاصة المقررات الدراسية كالتالي:

١ . المقدّمة

ويضمنونها: تعريف علم المنطق، وبيان موضوعه الذي يبحث فيه، ثم

ذكر الفائدة المنشودة من تعلّمه ومدى الحاجة العلمية إليه.

٢. مبحث الألفاظ

ويستعرضون فيه المصطلحات المنطقية العامّة تعريفًا وتمثيلًا.

٣. مبحث التصوّرات

ويحتوي موضوع التعريف: أقسامه ومجالاتها.

٤. مبحث التصديقات

ويشتمل على دراسة القضايا وأحكامها، وموضوع الاستدلال: أقسامه

ومجالاتها.

٥. مبحث الصناعات

وهي خمس: صناعة البرهان وصناعة الجدل وصناعة الخطابة وصناعة الشعر وصناعة المغالطة. وهي التي تعرف بمواد القضايا التي تستعمل في صور الاستدلال.

19 of 30

. الخاتمة

ويعرضون فيها لأجزاء العلوم: منهج البحث وتنظيم كتابة البحث.

وقد يطلق بعضهم على مبحث التصوّرات: مبحث المعرِّف، وعلى مبحث

التصديقات: مبحث الحجّة.

وقد يلحق بعضهم بمبحث المعرّف: القسمة - كما صنع أستاذنا الشيخ

المظفّر في كتابه المنطق.

كما أن المعرِّف قد يسمى (القول الشارح) .

ونظرًا لأهمية بعض الموضوعات ومشاركتها لموضوعات المنطق القديم في حاجة جميع العلوم لها أدرجها علماء المنطق المحدثون في قائمة محتوياته، وهي أمثال:

- التقسيم. - التصنيف. - أصول البحث.

20 of 30

المحاضرة الرابعة :

ابواب علم المنطق

ومن هنا رأيت أن أبوِّب هذه المذكرة التبويب التالي لأجمع بين القديم والحديث، ولتضم هذه المذكّرة أهم ما ينبغي للطالب أن يلم به ويعرفه لحاجته إليه في دراساته التخصصية، مستبعدًا من المنطق القديم الموضوعات التي لا يحتاجها الطالب، أو يحتاجها ولكن حاجته إليها قليلة جدًّا .. وهو كالتالي:

المقدّمة.

التعريف.

المصطلحات العامة

التقسيم.

التصنيف.

الاستدلال.

التحليل.

التركيب.

مناهج البحث العلمي.

21 of 30

الدلالة تعريفها

عرّف القطب الرازي الدلالة بقوله: (هي: كون الشيء بحالة يلزم من

العلم به العلم بشيء آخر)

وعرّفها الملا اليزدي بقوله: (الدلالة: وهي كون الشيء بحيث يلزم من

العلم به العلم بشيء آخر)»

وعرّفها أستاذنا الشيخ المظفر بقوله: (الدلالة: هي كون الشيء بحالة إذا علمتَ بوجوده انتقل إلى وجود شيء آخر)»

وكما ترى أن التعريفات الثلاثة تلتقي عند نقطة واحدة، هي إشارتها إلى

التلازم بين الدالّ والمدلول أو الاقتران بينهما.

وبتعبير أوضح: إنها تريد أن تقول: الدلالة: هي العلاقة القائمة بين الدال

والمدلول بحيث لو علمت بالدال علمتَ بالمدلول.

وقد يشكل عليها بأن هذا يتم في الصور الواقعية لا الاعتبارية.

حاشية التهذيب

فمثلا: لو رأيت دخانًا علمتَ بوجود نار، لأن الدخان طبيعيًا يأتي من النار.

ولكنك لو سمعتَ لفظًا من ألفاظ اللغة الفرنسية - مثلا - وأنت لا تعرف

ولكنك لو سمعتَ لفظًا من ألفاظ اللغة الفرنسية - مثلاً - وأنت لا تعرف شيئًا من اللغة الفرنسية، لا ينتقل ذهنك إلى معناه رغم وجود العلاقة والتلازم بين هذا اللفظ الفرنسي ومعناه.

فإذن، التعاريف المذكورة غير دقيقة في شمولها للدلالة التي نريدها هنا،

وهي الدلالة اللفظية الوضعية.

22 of 30

ويرجع هذا - فيها أقدّر - إلى أن معنى الدلالة من المفاهيم التي يتعامل معها الإنسان في كل لحظات حياته وبعددها، فهي كمفهوم الوجود ومفهوم الحياة، وهكذا مفاهيم تكون من الجلوة والوضوح لدى الإنسان بشكل لا يجد من التعريفات ما يكون أجلى وأوضح منها ليستعمله في تبيينها وتوضيحها، فتراه - مثلا - يقول: هذا الزي يدل على أن صاحبه عسكري وهذه الإشارة المرورية الخضراء تدلّ على الانطلاق، وسرعة النبض تدل على ارتفاع درجة الحرارة، وحمرة الوجه تدل على الخجل، وهكذا ...

ولكن حينها تسأله ما هي الدلالة لا يستطيع أن يعرب لك عن معناها الموجود في ذهنه بسبب وضوحه جليًّا.

فالدلالة هي: العلاقة بين الشيئين اللذين يدلّ أحدهما على الآخر.

سواء علمنا بهما معًا أو بأحدهما أم لم نعلم بهما ..

وسواء انتقل ذهننا من الدال إلى المدلول أم لم ينتقل ..

وسواء كانت على نحو التلازم أم على نحو الاقتران.

اقسامها

بقسّم المناطقة الدلالة إلى ثلاثة أقسام، وهي

. الدلالة العقلية

وهي التي يحكم العقل بوجودها بين الدالّ والمدلول بالشكل الذي تكون بينهما ملازمة ذاتية في وجودهما الخارجي، وذلك مثل العلاقة القائمة بين العلّة والمعلول، فإنه عندما يوجد المعلول يحكم العقل بوجود العلّة، ذلك للملازمة الذاتية في وجودهما الخارجي.

23 of 30

وهي على قسمين: لفظية وغير لفظية.

أ. الدلالة العقلية اللفظية، مثل دلالة سماع كلام يأتي من خارج الدار - مثلا - على وجود متكلُّم خارج الدار.

ب. الدلالة العقلية غير اللفظية، مثل: دلالة الدخان على وجود نار.

٢. الدلالة الطبعية

وهي العلاقة بين الدال والمدلول بسبب اقتضاء طبعهما لها.

وتنقسم أيضًا إلى: لفظية وغير لفظية.

أ. الدلالة الطبعية اللفظية، مثل: دلالة لفظ (آخ) على التألّم، فإن من طبيعة الإنسان أنه إذا تألم قد يطلق لفظ (آخ)، معربًا ومنفسًا عن ألمه.

ب. الدلالة الطبعية غير اللفظية، مثل: دلالة سرعة حركة النبض على وجود الحمّى، وذلك من طبع الإنسان إذا ارتفعت درجة حرارة بدنه تزداد سرعة حركة نبضه.

والفرق بين الدلالتين العقلية والطبعية هو لابدّية الدلالة في العقلية وعدمها في الطبعية، وذلك أنه متى وجد الدال في الدلالة العقلية لا بدّ من وجود المدلول لتلازمهما في الوجود وعدم انفكاك أحدهما عن الآخر.

والأمر في الطبعية ليس كذلك، فقد يقول الإنسان (آخ) وهو ليس بمتألم، وقد يتالم ولا يقول (آخ) فيعبّر عن ألمه بالسكوت وقد يعبّر عن ألمه بالإضراب عن الأكل

24 of 30

. الدلالة الوضعية

وهي العلاقة الناشئة بين الدال والمدلول بسبب التواضع والاصطلاح.

وكذلك تقسّم إلى قسمين: لفظية وغير لفظية.

أ. الدلالة الوضعية غير اللفظية، مثل : دلالة إشارات السير أو المرور الكهربائية (الضوئية) حيث تواضعت واصطلحت هيئات المرور والسير العالمية على أن الضوء الأحمر يدل على المنع من السير والضوء الأخضر يدل على السماح بالمرور، والضوء الأصفر يدل على أخذ الاستعداد للوقوف.

ب. الدلالة الوضعية اللفظية، وهي : دلالة الألفاظ على معانيها اللغوية أو العلمية، فإن أبناء المجتمع يتواضعون تلقائيًا على أن هذا اللفظ المعين يدل على هذا المعنى، وكذلك أهل العلم يصطلحون على أن هذا اللفظ يراد به هذا المعنى العلمي

25 of 30

المحاضرة الخامسة :

الدلالة الوضعية اللفظية

تعريفها

مما تقدّم نستطيع أن نعرّف هذه الدلالة بأنها: العلاقة القائمة بين اللفظ ومعناه بسبب وضع اللفظ للمعنى، بحيث متى علم بهذا الوضع ينتقل الذهن من سماع اللفظ أو قراءته إلى المعنى الموضوع له.

أقسامها

ننقسم الدلالة الوضعية اللفظة إلى ثلاثة أقسام، هي:

المطابقية والتضمّنية والالتزامية.

١ . الدلالة المطابقية

وهي دلالة اللفظ على تمام المعنى الذي وضع له.

ويأتي هذا فيما إذا كان المعنى مؤلفًا من أجزاء وأريد به مجموع الأجزاء

كاملة.

فمثلًا: الصفّ الدراسي يتألف عادة من غرفة وسبورة وكراسي وطلاب، فإذا أطلق متكلم ما كلمة (صف) وأراد به مجموع هذه الأشياء التي يتألف منها الصف وفهم السامع منه ذلك كانت الدلالة مطابقية لأن اللفظ فيها طابق المعنى، أي استوعبه واستوفاه.

26 of 30

٢. الدلالة التضمنية

وهي دلالة اللفظ على جزء المعنى الموضوع له.

ويأتي هذا أيضًا فيها إذا كان المعنى مؤلفا من أجزاء وأريد منه عند إطلاق لفظه بعض أجزائه فقط كلفظ (الصف) إذا أريد به الطلاب فقط، فمثلا: لو قال مدير المدرسة: (على الصف الأول أن يطلبوا من أولياء أمورهم الحضور في المدرسة غدًا) فإن مقصوده من (الصف) هنا (الطلاب) الذين هم جزء الصف وليس الصف كله، وفهمنا هذا من قرينة السياق.

الدلالة التضمنية

وهي دلالة اللفظ على جزء المعنى الموضوع له.

ويأتي هذا أيضًا فيها إذا كان المعنى مؤلفا من أجزاء وأريد منه عند إطلاق لفظه بعض أجزائه فقط كلفظ (الصف) إذا أريد به الطلاب فقط، فمثلًا: لو قال مدير المدرسة: (على الصف الأول أن يطلبوا من أولياء أمورهم الحضور في المدرسة غدا) فإن مقصوده من (الصف) هنا (الطلاب) الذين هم جزء الصف وليس الصف كله، وفهمنا هذا من قرينة السياق.

وسميت هذه الدلالة بالتضمنية لأن المعنى متضمّن للجزء المطلوب.

٣. الدلالة الالتزامية

وهي دلالة اللفظ على معنى ملازم للمعنى الموضوع له.

ويأتي هذا - غالبًا - في الاستعمالات المجازية، نحو دلالة لفظ (حاتم) عند العرب - على الكرم.

27 of 30

فمثلا: حينما يقال: (خالد حاتم) لا يراد بكلمة (حاتم) هنا (حاتم

الطائي) وإنها يراد وصف خالد بالكرم الملازم لحاتم الطائي.

فكلمة (حاتم) هنا استعملت في المعنى الملازم (وهو الكرم) للمعنى الذي

وضع له اللفظ (وهو حاتم الطائي).

ويشترط في استعمال الألفاظ للدلالة الالتزامية: أن يكون السامع أو القارئ عالما بالملازمة بين المعنى الذي وضع له اللفظ وبين المعنى الملازم له الذي استعمل فيه اللفظ.

فايئدة البحث

قلت إن الذي يهم المنطقي بحثه من الدلالة هو الدلالة الوضعية اللفظية، وغايته من ذلك أو الفايئدة التي يرمي إليها المناطقة من بحث الدلالة الوضعية اللفظية بأقسامها الثلاثة هي معرفة كيف نستفيد نوع الدلالة من اللفظ على معناه عندما نراه مستعملا - أو إذا أردنا أن نستعمله - في جملة وكلام له علاقة

أنواع اللفظ

ينقسم اللفظ باعتبار المعنى الموضوع له أو المستعمل فيه إلى: مختص،

مشترك، منقول، مرتجل، حقيقة، ومجاز.

١. المختص

هو اللفظ الذي له معنى واحد، مثل: حديد، حيوان، شجر، إنسان، جماد.

٢. المشترك

وهو اللفظ الذي له عدّ معانٍ، مثل: عين، خال، جون، قرء.

٣. المنقول

وهو اللفظ الذي وضع لمعنى ثمّ استعمل في معنى آخر لوجود مناسبة بين

المعنيين وهجر استعماله في المعنى الأول الذي وضع له.

28 of 30

ويدخل فيه كل الألفاظ التي نقلت من قبل أبناء المجتمع (العرف العام)

من معناها اللغوي إلى معنى تواضع عليه العرف، كلفظ (سيارة)، فإنه في اللغة العربية للجماعة من الناس يسيرون من مكان إلى آخر، ولكن العرف نقلوه .. خلاصة المنطق

وسيلة النقل المعروفة ب (السيارة = العربة البخارية Motor Car) واشتهر استعماله فيها وهجر استعماله في المعنى اللغوي.

وكذلك يدخل فيه الألفاظ الشرعية كالصلاة والصوم والحج والزكاة ...

إلخ.

وأيضًا يدخل فيه المصطلحات العلمية في لغة أهل العلم.

٤. المرتجل

. المرتجل

وهو اللفظ الذي وضع لمعنى ثم استعمل في معنى آخر مع عدم المناسبة ينهما، مثل: حارث أسد، فضل، نعمان، غسّان، (من أسماء الأعلام)

. الحقيقة

وهي اللفظ المستعمل في معناه الذي وضع له، مثل لفظ (أسد) عندما يستعمل في الحيوان المعروف.

٦. المجاز

وهو اللفظ المستعمل في غير معناه الذي وضع له لوجود علاقة بين المعنى المستعمل فيه والمعنى الموضوع له، مثل لفظ (أسد) حينما يستعمل في الرجل الشجاع، لعلاقة المشابهة بين الرجل الشجاع والأسد في الجرأة والإقدام.

29 of 30

فائدة البحث

والقاعدة التي علينا أن نلتزم بها عندما نتعامل مع هذه الأنواع المذكورة

في التعريفات وكذلك في الاستدلال هي:

١. أن اللفظ المختص إذا لم يقترن بما يصرفه عن الحمل على معناه يحمل على معناه.

المصطلحات المنطقية العامة: أنواع اللفظ .

٢. أما المشترك فإنه لا يصح استعماله إلا مقترنًا بقرينة تعين المعنى المراد للمتكلّم ومتى أهمل المتكلم القرينة التي تعين مراده نهمل اللفظ فلا نحمله على أي معنى من معانيه.

٣. والمنقول ينسب إلى ناقله، فيقال: (منقول عرفي) إذا كان الناقل له أبناء المجتمع كلفظ (السيارة)، و(منقول شرعي) إذا كان الناقل له الشارع مثل لفظ (الصلاة) ومنقول علمي منسوبًا للعلم الذي هو من مصطلحاته، فيقال (منقول نحوي) إذا كان الناقل له النحاة مثل لفظ (الفاعل) وهكذا.

وعندما يستعمل المنقول مجردًا من القرينة وكان من المنقولات العرفية يحصل على المعنى الثاني، وإذا أريد منه المعنى الأول لا بدّ من قرنه بما يدل عليه.

ومثل المنقول الشرعي.

أما إذا كان من المصطلحات العلمية ففي لغة علمه وحوارات عنهائه يحمل على المعنى الثاني، وإذا استعمل لدى أبناء العرف العام ولم يقرنوه بما يدل على إرادة المعنى الثاني (العلمي) يحمل على المعنى الأول.