Immanuel Kant
El idealismo trascendental
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Conceptos esenciales
Crítica de la razón pura
Giro copernicano
A priori
Juicios analíticos y sintéticos
Juicios sintéticos a priori
Estética trascendental: sensibilidad, espacio, tiempo, fenómeno
Analítica trascendental: entendimiento, categorías, fenómeno
Dialéctica trascendental: razón, ideas, noúmenos, (metafísica)
Ilusión trascendental
Crítica de la razón práctica
Imperativo categórico (tres formas)
Ilustración: tolerancia/sapere aude/salir de la minoría de edad
Libertad, inmortalidad, existencia de dios (nouménico)
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Curiosidades
Suele contarse de Kant que viajó poco, que era un hombre de costumbres regulares hasta el punto de que las gentes de Könisberg ponían en hora sus relojes al verlo salir a dar su paseo diario de las tres y media.
No se casó, rumoreándose que permaneció célibe durante toda su vida. Solía comentar que cuando pudo haber disfrutado del matrimonio no pudo permitírselo y que cuando se lo pudo permitir ya no lo podría haber disfrutado [Kuehn, p.117] .
Sensible a los ruidos, se mudó a causa del ruido del gallo de su vecino [Kuehn, p.220] y se quejó amargamente de los ruidos de los presos de una cárcel cercana a su nuevo domicilio.
Sobre el lugar de su descanso los rumores son menos claros. Su tumba actual es un cenotafio, aunque suele considerarse que los restos están en el lugar, aunque no se hallen dentro de la tumba misma. En algún caso se dice que es algo dudoso debido a los daños producidos durante la segunda guerra mundial.
—
Kuehn M (2001) Kant: a biography. Cambridge University Press
Las cuatro preguntas kantianas
4. ¿Qué es el hombre?
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¿Qué podemos saber?
La crítica de la razón pura
¿Qué es la ‘crítica de la razón’?
Giro copernicano
Posibilidad de la ciencia
¿Cómo son posibles los juicios sintéticos a priori?
Partes de la CRP y facultades
CRP | Facultad que trata |
Introducción | — |
Estética trascendental | Sensibilidad |
Analítica trascendental | Entendimiento |
Dialéctica trascendental | Razón |
Partes de la CRP y facultades
CRP (II) | Materia | Forma | Resultado |
Estética Transcendental | Impresiones o sensaciones | Espacio / Tiempo Intuiciones puras | Fenómeno |
Analítica transcendental | Fenómeno | Doce categorías | Objeto de conocimiento Juicios |
Dialéctica transcendental | No hay | Tres ideas Dios, alma, mundo | No es posible la metafsica |
La crítica de la razón pura (I)
La sensibilidad
Estética trascendental
Estética trascendental
Espacio y tiempo
No son características del mundo
Son la manera mediante la que organizamos el caos de sensaciones
Son a priori. No dependen de la experiencia, sino que la hacen posible.
El espacio es la forma del sentido externo:
— Con él nos representamos los objetos en el mundo externo
El tiempo es la forma del sentido interno
— Con él intuimos en el espacio nuestros estados psíquicos
Fenómenos
La crítica de la razón pura (II)
El entendimiento
Analítica trascendental
Analítica trascendental | El entendimiento
Las categorías
La crítica de la razón pura (III)
La razón
Dialéctica trascendental
Dialéctica trascendental | La razón
El uso legítimo de la razón
Alma Mundo Dios
— Son conceptos puros, a priori (no tienen una base empírica, no están respaldados por una intuición empírica o fenómeno).
— Son ideales a los que tiende nuestro conocimiento, pero como no están respaldados por ninguna percepción que justifique su existencia también son los límites de nuestro conocimiento.
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El uso ilegítimo de la razón | Ilusión trascendental
Antinomias (resultan de aplicar las categorías a la idea de mundo con el supuesto fin de conocer el mundo como totalidad)
— El mundo es eterno vs. tuvo comienzo.
— El espacio es infinitamente divisible vs. compuesto de partes simples.
— La libertad es posible en un mundo de leyes naturales vs. no lo es.
— Existe Dios (ser absolutamente necesario) vs. no existe
Paralogismos (resultan de aplicar las categorías a la idea de alma)
— El alma es una sustancia inmortal vs. no lo es.
— El alma es simple e inmaterial vs. compleja o material.
— El alma posee una identidad personal vs. no la posee.vs.
— El alma está sola en el mundo existe el mundo exterior
La metafísica…
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La metafísica no es posible como ciencia
¿Qué debo hacer?
La crítica de la razón práctica
La razón práctica y sus presupuestos
Razón práctica — Intento de resolver la pregunta ¿Cómo debo actuar? No se trata ya de ver qué podemos conocer, sino cómo debemos usar nuestra voluntad. Así el punto de partida es:
Se considera que la ley moral existe, que es un hecho (factum moral) de tipo moral
Pero en el caso de la ética ve necesario afirmar esa libertad. Es un postulado de la razón práctica (junto con la inmortalidad del alma y la existencia de Dios).
Éticas materiales y formales
Éticas materiales | Ética formal |
Empírica | A priori |
Hipotética | Categórica |
Heterónoma | Autónoma |
Éticas materiales | “Qué” hacer
Empíricas
Dependen de la experiencia.
Fundamentalmente de la experiencia de lo que hacen los demás y/o de nuestros sentimientos.
Hipotéticas
Sus preceptos (‘máximas’) son hipotéticos porque dependen del fin marcado.
Heterónomas
El sujeto moral no se considera verdaderamente autónomo. Se guía moralmente siguiendo aspectos de su vida que no controla (las costumbres, sus emociones).
Éticas formales | “Cómo” actuar
Formales
Ya no dependen de la experiencia. No nos dicen ‘qué’ hacer, sino ‘cómo’ debemos actuar (se consideran carentes de contenido).
Categóricas
Sus preceptos (leyes) son categóricos. No dependen del fin marcado.
— IMPERATIVO CATEGÓRICO
Autónomas
En este caso el sujeto moral se considera autónomo porque hace un uso ‘controlado’ de su propia razón.
Para Kant el uso crítico de la razón es el criterio que determina nuestra ‘mayoría de edad‘ en el plano moral.
Ética deontológica | Acciones
Frente a la de Aristóteles, que es una ética eudemonista y material, la de Kant es una ética del deber (o deontológica), porque nos lleva a la obligatoriedad de realizar una acción cuando se sabe racionalmente que es conforme a la ley que la voluntad se da a sí misma de manera autónoma mediante la razón.
La razón nos lleva a sentir deber porque conduce a máxima de acción resultante sea universal y necesaria.
Contrarias al deber — Ayudar al amigo ladrón
Conforme al deber — Denunciar al amigo ladrón por temor a ir a la cárcel
Por deber — Denunciar al amigo ladrón por considerar que es lo correcto moralmente
El imperativo categórico
Es la formulación de la ley moral, según Kant.
Kant lo define o describe de distintas formas
Ley universal. Debemos obrar de modo que nuestra voluntad siga una máxima, actúe conforme a un principio, que podamos querer que se convierta en una ley universal. Debemos actuar siguiendo un principio que nos gustaría que siguiesen u obedeciesen todos.
Personas como fines. Debemos obrar de modo que consideremos la humanidad, tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro, siempre como un fin y nunca solamente como un medio. No debemos actuar convirtiendo a los demás en medios para conseguir nuestros fines, sino como fines en sí mismos, en su calidad de personas o seres humanos.
Más allá del deber…
Voluntad santa: No experimenta la ley moral como mandato. No actúa por deber, su voluntad es intrínsecamente conforme a la ley (por tanto no hace falta que el imperativo categórico se presente como ‘ley’)
Felicidad: Es inclinación natural, hay que distinguir entre
Sumo bien: La unión de virtud y felicidad, donde la felicidad es proporcional a la virtud.
Sin embargo, en el mundo empírico no hay garantía de que el virtuoso sea feliz. Por ello Kant introduce los postulados de la razón práctica:
Estos no son demostraciones teóricas, sino exigencias prácticas para pensar la posibilidad del sumo bien.
Reino de los fines: Comunidad en la que todos los individuos se consideran entre sí como fines. La ley moral no es impuesta externamente.
“
Dos cosas colman el ánimo con una admiración y una veneración siempre renovadas y crecientes, cuanto más frecuente y continuadamente reflexionamos sobre ellas: el cielo estrellado sobre mí y la ley moral dentro de mí.
Ambas cosas no debo buscarlas ni limitarme a conjeturarlas, como si estuvieran ocultas entre tinieblas, o tan en lontananza que se hallaran fuera de mi horizonte; yo las veo ante mí y las relaciono inmediatamente con la consciencia de mi existir.
La moral kantiana