宣道會五旬節堂主日學��第四課��宗教改革�的�成因和發展�

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關啟明弟兄

第四課大綱

1. 瑞士的宗教改革
1. 宗教改革時期的瑞士
2. 慈運理（蘇黎世）
3. 蘇黎世的宗教改革
4. 重洗派和激烈改革
5. 加爾文（日內瓦）
6. 日內瓦的改革

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2. 聖禮
1. 聖禮的神學簡介
2. 聖餐的神學簡介
3. 馬爾堡對談

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瑞士的宗教改革��

宗教改革時期的瑞士��

宗教改革時期的瑞士

• 瑞士是一個實行聯邦制的國家，1499年脫離聖羅馬帝國而獨立。瑞士是當時候歐洲最自由的地方。只是象徵性屬於神聖羅馬帝國。
• 當時瑞士邦聯包含13個自治的邦，聯合形成一個聯盟，瑞士的士兵是當代出色的兵隊，每一個邦是完全獨立行政。
• 瑞士改革自1520年開始，早期重鎮是蘇黎世。直到後期因為加爾文在日內瓦的影響，日內瓦不單成為瑞士改革的重鎮，更成為德國以外的改革中心。
• 行政上，蘇黎世由兩個議會機構管理，一個是只議會；另一個是小議會。
• 蘇黎世教會屬於神聖羅馬帝國最大的主教教區之一的康斯坦茨，瑞士主教聽命於貝桑松及美因茲大主教，但教會的事務包括神職人員的任命都掌握在蘇黎世議會手中。

1499年，在施瓦本戰爭中，瑞士打敗

神聖羅馬帝國的軍隊後獨立。

烏利希·慈運理��

慈運理

慈運理

• 烏利希·慈運理（Ulrich Zwingli，1484 - 1531）曾在維也納大學讀書，後來在巴塞爾大學完成學士和碩士課程（1504，1506）。
• 深受人文主義影響，深深佩服依拉斯母（Desiderius Erasmus, 1466-1536）。
• 1506年開始在格拉魯斯區牧會，期間受到哲學家們的影響，側重基督教的倫理性。
• 早期非常支持教宗，也反對瑞士僱傭兵的習俗。1513和1515年曾擔任隨軍教士。
• 1516年4月，慈運理到艾恩西德爾恩教區任職，在當地的傳教工作中，對羅馬天主教兜售贖罪券的腐敗加以抨擊，受到當地人民的歡迎。
• 當依拉斯母的希臘文聖經在1516年出版後，他開始深入研究保羅思想。
• 1518年，慈運理被任命為蘇黎世大教堂「人民的祭司」一職。

依拉斯母

蘇黎世的宗教改革（1520-1529年）�– 瑞士宗教改革的序幕揭開��

蘇黎世的宗教改革

慈運理在1522年4月16日主日講道以〈論食物的選擇和自由〉公開解釋在大齋期間食用香腸這一行為作出辯護。

香腸事件（Affair of the Sausages）1522年

• 蘇黎世是慈運理推行宗教改革的基地。
• 1519年地區有瘟疫，加上路德思潮的沖擊，他開始思想改革問題。
• 1520年，慈運理為了宣揚理念的自由，放棄了教廷的津貼。他高舉聖經的權威，並促請政府給予神父直接依據聖經講道的自由。
• 1522年，因著慈運理在講道中，強烈指摘天主教節期的禁食規條（即「香腸事件」），引起了康士坦茲主教的不滿。
• 香腸事件是引發瑞士蘇黎世的宗教改革的事件。
• 康斯坦茨主教因慈運理的講道深感震驚，於是呼籲發佈命令禁止慈運理在瑞士宣講任何宗教改革的教義。
• 慈運理曾感染黑死病，恢復健康後，他起草了一份《六十七條論綱》，譴責了多條天主教會存在已久的信條。

蘇黎世的宗教改革（繼續）

1523年，慈運理提出改革綱領《六十七條論綱》，在蘇黎世市政廳辯論

• 康斯坦茨天主教主教阻止蘇黎世的改革。
• 1523年1月，在蘇黎世的市政廳內舉行第一次的公開辯論，大約有600人參加。
• 慈運理發表了《六十七條》（Sixty-Seven Articles），強調救恩是藉著信，以聖經的權威取代教會傳統的權威、基督是教會的頭、教士有結婚權利，並且攻擊教皇制度、聖徒崇拜、彌撒、朝聖、贖罪券、苦行、宗教遺體等被禁止敬拜以及煉獄等種種實行。在這次辯論中，市議會宣佈慈運理辯論得勝，改革思想得到法律地位。不久，受洗和埋葬的收費被革除，修士和修女可以結婚，宗教遺體等被禁止敬拜。
• 同年10月的第二次公開辯論中，慈運理攻擊天主教彌撒儀式，並率眾清除教堂中一切的陳設與裝飾。1525年蘇黎世正式廢棄彌撒。同時瑞士另外一個重鎮伯恩也接受改革。1529年巴塞爾也廢棄彌撒。1529年，幾乎瑞士山谷的邦郡，都加入了慈運理的改教陣營。

蘇黎世的宗教改革（繼續）

1531年，慈運理在沙場中陣亡

• 自1522年，重浸派就影響蘇黎世，結果產生1527年曼斯（Felix Manz）被淹死的悲劇。
• 此外，因為慈運理和路德的德國對聖餐的看法有不同，兩者面臨分裂。1529年巴爾堡（Marburg Colloquy）會議中兩者不能產生共識，因此形成瑞士和德國改革派的分裂。瑞士的改革派後來多被稱為改革宗。
• 慈運理的改教陣營與當時仍信奉羅馬天主教的邦郡間衝突頻繁，於1531年爆發。瑞士五個信奉天主教的州聯盟攻打瑞士的改革陣形，慈運理作隨軍牧師，結果在沙場中陣亡，終年47歲。
• 慈運理的承繼者是布靈爾（Heinrich Bullinger，1504-75）。思想方面比較偏向人本主義。
• 縱然，後來改革宗幾乎被加爾文主導，但慈運理和布靈爾所提倡較為溫和的改革宗思想，也稱為歐洲改革宗溫和派的一個出路。但在國際上影響力較少。

重洗派和激烈改革（1524-1527年）��

重洗派和激烈改革

1527年1月5日，曼斯被淹死在蘇黎世的利馬特河

• 慈運理兩位曾與他十分要好的年青信徒─葛布和曼斯，認為慈運理的改革不夠徹底，頻頻催促他加速回復新約教會的模式。
• 慈運理起初對他們相當同情和諒解。然而，慈運理受限於政治考量，不肯激進，使得這班早期的支持者，開始對他作出嚴厲的批評。
• 這一班人在歷史上被稱為重洗派（Anabaptist）（他們自己並不接受這個名字），他們反對嬰兒洗禮，並為真正悔改的成年人重新施行洗禮。
• 在1525年1月21日在瑞士蘇黎世的曼斯家裏，有十成年人聚集，重新施行洗禮。重洗派誕生。他們強調個人認信是領受得救的必須條件，也應該是洗禮之前作的，否定嬰孩洗禮。
• 蘇黎世政府通過法令說重洗是違法罪行，懲罰是被驅逐出境、監禁、甚至死刑。
• 1527月1月5日曼斯被判死刑。在到行刑地點間，他沿途強調「信徒的洗是按照神的話和耶穌的教訓的正確洗禮」。他在船放進水中被淹死。死時說：「進入你的手，主啊，我交托我的靈魂。」曼斯是第一位重洗派的殉道者，接著還有其他三位被處死。之後其他重洗派逃離或被驅逐出蘇黎世。殉道成為早期重洗派的記號。

重洗派和激烈改革（繼續）

蘇黎世的利馬特河，曼斯被淹死在這裏

• 1520至1530年間，數千位重洗派信徒被殺，天主教與改革派，在此件事竟意外成了同一陣營。
• 重洗派教徒從16世紀開始受到國家教會的嚴重迫害，包括新教和羅馬天主教，這主要是因為他們對聖經的解釋與官方的國家教會解釋不一致。
• 重洗派從來不屬於由任何政權，因此從未享有任何特權和保護。
• 大多數重洗派堅持對馬太福音5章7-12節中「登山寶訓」的字面解釋，教導反對仇恨、殺戮、暴力、宣誓、參與使用武力或任何軍事行動，以及反對參與政府。重洗派認為自己主要是神國度的公民，而不是地上政府的公民。作為耶穌的忠實追隨者，他們尋求效法他的生活。 

約翰·加爾文��

加爾文

加爾文

• 約翰·加爾文（John Calvin，1509-1564年）是一個法國人。
• 約於14歲時年青的加爾文前往歐洲最出名的巴黎大學升學。
• 加爾文在科迪埃手上奠立了拉丁文語法的完整基礎之後，在完成了嚴格的文科教育後，遷往奧爾良學習民事法律。1531年在奧良（Orleans）大學獲頒法學碩士。
• 一般認為，加爾文詳細研讀民事法律，讓他得以掌握方法和觀念。後來用於改教家的事業中。他在奧爾良學習希臘文。
• 大約在1529年，加爾文移居布爾日。大多數研究加爾文的學者都認為，加爾文極度清晰的表達方式是受到意大利法學家阿凱齊的影響。加爾文接觸法蘭西的「法律人文主義」，普遍被認為是對於塑造他的理解方式，以古典的文獻（例如聖經或羅馬的法律文獻）應用於現今的處境，具有相當大的重要性。
• 父親在1531年，加爾文就返回巴黎繼續他的學習，而且愈來愈同情當時在該市甚囂塵上的宗教改革觀念。

日內瓦的宗教改革��

日內瓦的宗教改革

1559年，《基督教要義》最後定稿，四大巨冊，共八十章。

• 加爾文是第二代最偉大的宗教改革家。對許多人來說，加爾文的名字差不多等同於日內瓦。雖然日內瓦現在是瑞士的一部分，但在16 世紀卻是一個細小的獨立城邦。
• 改變加爾文一生的的第一大事件，發生於1533年11月2日，加爾文突然被迫要離開巴黎，到瑞士城市巴塞爾，不再受到法國的任何威脅。
• 到了1534年，加爾文成為宗教改革運動的熱心支持者。他善用自己被迫而有的閒暇，出版了《基督教要義》（Institutes of the Christian Religion。
• 這本書的初版在1536年5月出版，系統並清晰地說明基督教系統並清晰地說明基督教的要點。此書被廣泛視為在宗教改革運動中出現的最偉大著作之一。
• 首版的內容有6章，後來的版本加以補充和發展，最後演變成為1559年的四集共80章的巨著。整套《基督教要義》，大體上按使徒信經來劃分︰卷一，創造的神；卷二，救贖的神；卷三，接受基督之恩的途徑；卷四，教會。

日內瓦的宗教改革（繼續）

瑞士日內瓦

• 之後，在日內瓦有一段短而又不大成功的牧職。加爾文試圖改革日內瓦教會的教義和教規，受到當地組織強烈抗拒。
• 於1538年，加爾文被驅逐出這個城市，逃亡至法國的斯特拉斯堡。從1538-41年，在那裡一邊教書，一邊牧會，成績斐然。
• 1541年9月，是加爾文生命的轉捩點，他獲邀重返日內瓦，這也是宗教改革史上重要的一頁：在那裡忍耐辛勤工作了23年，努力把他對福音、教會與社會的信念付諸實行，直到離開世界。
• 加爾文在日內瓦的事奉，十分繁重。每天要講經，主日要講道三次，加上證婚，施洗，主持各種會議。他持續的工作是增修他的傑作《基督教要義》 。此外，他立意講解聖經各卷，歷年經過記錄，成為注釋。
• 1564年，還不滿55歲的加爾文，為主燒盡了。
• 當他來的時候，日內瓦動盪混亂；在他離世的時候，日內瓦成為宗教改革的明燈，地上最接近完全的城邦。

日內瓦的宗教改革（繼續）

• 加爾文著心建立改革的教會，日內瓦議會接納所擬訂的規程。教會有四種職位：教師、傳道牧師、長老、執事。
• 加爾文注重傳講聖經真理，他把他的講道系統化，輯印成書出版流傳，影響更廣大的人群，特別是鄰近的城邦，都接受了加爾文的改革信仰。
• 在日內瓦，他建立了教牧協會，負責甄聘新教牧，考查並維護信仰；起初有九位成員，加爾文任主席直到離世。
• 日內瓦在加爾文堅持之下，建立了一個紀律機構，類似法庭，叫「宗教法庭」（Consistory），由教牧和長老組成，並有議會成員參加，以決定紀律行動，裁定開除教籍，禁止聖餐等懲戒事宜。
• 創立了日內瓦學院（現在的日內瓦大學），訓練改革宗教會的牧者。

位於由加爾文創立的日內瓦大學內的宗教改革紀念碑

加爾文五點救恩教義

"TULIP" 代表加爾文主義（Calvinism）的五點基本救恩論立場：

T 代表人的全然敗壞（Total depravity）

U 代表神對人的無條件揀選（Unconditional election）

L 代表有限贖罪（Limited atonement）或特別救贖（Particular redemption）；

I 代表不可抗拒的恩典（Irresistible grace）；

P 代表信徒永遠不會失落（Perseverance of the saints）

聖禮的神學簡介��

聖禮的神學簡介

✔ 視為聖禮

🗶 不視為聖禮

聖餐的神學簡介

傳統上，教會一般用餅與酒的圖像代表聖餐

「聖餐」的神學簡介：

臨在說

1. 天主教的「變質說」重點是餅酒由物質變成耶穌的身體臨在。
2. ⁠路德的「同質說」重點是餅酒物質沒改變，耶穌的身體臨在因耶穌說話的應許。
3. ⁠加爾文的「屬靈臨在說」重點是餅酒物質沒改變，耶穌的身體臨在不能同時在不同空間出現，例如同時在上帝右邊又在我們某地的崇拜中；因此耶穌的臨在只可能是「屬靈的臨在」。

紀念說

1. 慈運理的「記念說」認為聖餐的重點是人記念耶穌的受苦受死。

馬爾堡對談（1529年）��

馬爾堡對談

• 在1529年的施派金議會上，神聖羅馬帝國的皇帝查理五世頒佈法令，重申《沃木斯敕令》，宣佈廢除1526年帝國議會關於容忍新教的決定。
• 這一決定結果導致了5個新教邦國和14個帝國自由城市的抗議。他們遞交了一份正式的抗議，要求繼續維持1526年的決議，直至下一次大公議會召開再重新讓定宗教事務。因此，這次議會上，「抗議派」（protestant）第一次被用來表示路德派和慈運理派。
• 黑森的腓力親王（Philip Hesse）認為，聯合路德派和慈運理派建立一個跨國的政治軍事聯盟的時機已經成熟。
• 腓力親王為了建立這個政治軍事同盟，需要有一個共同的神學基礎；因此，腓力親王邀請路德和慈運理在馬爾堡的城堡會面，希望通過會談可以達成共同的信仰立場。此次會談，史稱馬爾堡會談（Marburg Colloquy）。

黑森伯國領地伯爵腓力一世

馬爾堡對談（繼續）

馬爾堡會談（1529年）

• 馬爾堡會談於1529年10月1日開始。路德和慈運理以及雙方的主要代表人物，從早晨6點開始，一直討論到第二天的早晨，有大約50人旁聽。
• 到了10月4日，雙方經過反復爭論和，在十四個教義問題上達成一致，這些問題絕大多數是由路德預備的。到了第十五個問題，即聖餐問題上，路德和慈運理兩方出現分歧，各執己見以至無法達成共識。
• 在聖餐問題上，路德和慈運理都摒棄羅馬天主教的變質說。
• 路德和慈運理在關於聖餐的本質上，爭論不休。二者的爭論相當激烈，都拼命論證自己的觀點。

馬爾堡對談

馬丁路德與慈運理在聖餐禮思想分歧

• 慈運理認為，主餐僅乃紀念主的儀式，餅和酒只是一種象徵性的紀念（象徵說），並不是實質地成為主的身體和主的血。然而，路德認為，基督的確在聖餐中真實臨在（同質說）。
• 對路德來說，慈運理這種觀點等於將聖餐依賴主觀的人類信仰。聖餐的目的，在路德看來，是基督賜給教會的禮物，是一種神聖的行為；對慈運理來說，聖餐則是人們由信心接收到上帝的恩典之後的一種感謝和讚美，聖餐「為的是記念我」（林前11:24-25），是一種人類對神聖行為的回應。
• 在馬爾堡會談上，路德與慈運理雙方的辯論更從聖餐牽涉到基督論的教義。相對於慈運理強調耶穌神性和人性的不同，路德更強調神人二性在同一位格中的統一。

馬爾堡對談（繼續）

馬爾堡會談（1529年）

• 儘管馬堡會談是以雙方的互相祝福而分道揚鑣，而只在聖餐問題上並沒有達成一致；然而，慈運理與路德在神學、靈性 體驗以至改革的路線上，其實有不少的分歧。
• 在聖餐上的歧見，成了路德與慈運理在馬爾堡討論教會體制的過程中，兩者決裂的最主要原因，也造成了慈運理後來必須獨自面對反對勢力的困境。
• 這事件漸漸使世人體會：「在基要的事上要合一，在非基要的事上要有自由，在一切事上要有愛。」（In essentials unity, in non-essentials liberty, in all things charity.”）

參考資料

1. 〈第九篇慈運理與瑞士德語邦的改教運動〉。網頁《兩千年教會歷史巡禮》。 https://lrip.org/churchhistory/Big5/history/09.htm 。
2. 麥格夫著。蔡錦圖、陳佐人譯。《宗教改革運動思潮（增訂版）》。香港：基道出版社，2006 ，第五章、第六章和第八章。
3. 賴品超、高莘。《誰的宗教？何種改革？：十六世紀宗教改革的多元性與政治性》。香港：明風， 2017 ，第五章至第八章。