Азбука Великого Новгорода: учимся читать.
Опыт учебных поездок со школьниками в Великий Новгород.
Материалы из выступления на XIII Свободной встрече учителей-словесников
в Великом Новгороде 18 марта 2023 года
Феклистова (Холодова) Евгения Борисовна, учитель русского языка и литературы школы «Муми-тролль»
Поездки со школьниками в Великий Новгород
Эта фотография окон Никитского корпуса в Великом Новгороде вполне могла бы стать одним из символов наших учебных поездок в этот город. Собственно, я не помню, чтобы хоть на одной экскурсии рассказывали, что это за странные окна и почему они такие, а в интернете на форумах на этот счёт куча самых разных предположений и хохм. То есть людей-то это по-настоящему удивляет и интересует. И они пытаются найти ответы на эти вопросы. И не только эти. В Великом Новгороде куча такого. Почему, например, не заштукатурить весь Софийский собор снаружи? Что там за странные незаштукатуренные куски? Почему в некоторых местах из стены торчит дверь на уровне второго этажа прямо в пустое пространство? Новгородцы умели левитировать? Почему памятники стоят в каких-то ямах? Почему храмы внутри выглядят так, как будто их начали ремонтировать, вскрыли полы, соскребли что-то частично со стен и решили больше не продолжать? Почему фрески недорисованные и иногда из-под одной торчит другая? Почему из стен торчат другие куски стены с выпирающими кирпичами? Что за недоделки такие? И это ведь совершенно естественные вопросы, которые возникают сразу. Это - то, что видно, что вызывает удивление, про что хочется узнать. И на что, конечно, есть ответ.
Но его нигде не пишут для широкого круга посетителей Новгородского музея-заповедника. А очень зря! Когда мы поехали с Александрой Гребенщиковой (а она реставратор, принимала участие в реставрации огромного количества памятников в Новгороде и все их знает и нежно любит) пять лет назад вместе в Великий Новгород готовить нашу первую поездку для шестиклассников и придумывать её концепцию, я была просто поражена, сколько всего правда важного и интересного, такого, что ставит в тупик, что захватывает и озадачивает - проходит мимо всех неспециалистов. И как это неправильно! Все эти незаштукатуренные кусочки, выпирающие куски стены, слои штукатурки разных времен, эти безумные окна - это все знаки реставраторов, которые таким образом рассказывают нам историю здания, и это потрясающе! Понимая этот язык, ты можешь, сфокусировавшись на нужном элементе, восстановить образ памятника, таким, каким он был в 12 веке, или 14, или 17, можешь увидеть жизнь здания, уметь читать следы времени, догадываться о функциях тех или иных пристроек и сооружений, восстанавливать мысленно балконы, лестницы, крылышки, стены, фрески разных веков, различать, где росписи 12 века, а где 19. И это совсем не сложно! И тем более, непонятно, почему бы не рассказать всем про этот язык, почему бы не научить читать эти знаки?
Но не только визуальный язык реставраторов можно научиться читать. Разобравшись в наслоениях времен, можно суметь понять и символический язык строителей этих памятников - древних новгородцев. Например, можно увидеть закономерности в выборе сюжетов росписей для тех или иных храмов. Например, в Никольском соборе на Ярославовом дворище можно на западной стене увидеть открытый реставраторами элемент фрески с мучения Иова многострадального, а в алтаре - изображение воскрешенного Лазаря. И это вовсе не случайные сюжеты: они напоминают, что собор построен в честь чудесного исцеления князя Мстислава. Для тех, кто расписывал храм, было важно ориентироваться в библейских сюжетах и выбирать те, которые бы усиливали общую идею. Чтобы прочитать написанное на этом символическом языке, конечно, и нам надо знать эти сюжеты и строгие правила устройства и росписи храмов (но это мы как раз расскажем - а потом дети сами, научившись этой азбуке, начинают читать памятники).Но кроме символического языка, которым осознанно пользовались древние новгородцы, здесь есть невероятное количество самых разных зацепок и подсказок, потянув за которые, можно развернуть целые древние сюжеты и картины: простые, бытовые и судьбоносные, исторические. Впрочем, здесь быт и большая история, настоящее и прошлое, общее и частное так переплетено, что зачастую оказывается одним и тем же.
Истории �Великого Новгорода
���Холодова Е.Б., Малая Е.К., Ермольцев Д.А.
Правдин. Нельзя лучше. В грамматике он силен.
Милон. Я думаю, не меньше и в истории.
Г-жа Простакова. То, мой батюшка, он еще сызмала к историям охотник.
Скотинин. Митрофан по мне. Я сам без того глаз не сведу, чтоб выборный не рассказывал мне истории. Мастер, собачий сын, откуда что берется!
Г-жа Простакова. Однако все-таки не придет против Адама Адамыча.
Правдин (Митрофану). А далеко ли вы в истории?
Митрофан. Далеко ль? Какова история. В иной залетишь за тридевять земель, за тридесято царство.
STORIES / HISTORY
Призвание варягов�Повесть временных лет
Основание Киева
Кий, Щек, Хорив и Лыбедь
Армянская история: Куар, Мелтей и Хореан
«История Тарона» (Тарон — историческая область Великой Армении, на территории современного турецкого вилайета Муш) — произведение VII или VIII в., приписываемое двум авторам: сирийскому епископу Зенобу Глаку и Иоанну Мамиконяну, настоятелю монастыря Сурб-Карапет.
Полулегендарный царь Валаршак (из парфянского рода Аршакидов, наместник провинции Армения, живший на рубеже III—II вв. до н.э) приютил в своих владениях двух братьев — Гисанея и Деметра, князей индов, изгнанных врагами из своей страны. Но спустя пятнадцать лет Валаршак сам казнил их за какую-то провинность. Убитым братьям наследовали их сыновья — Куар, Мелтей (Мелдес) и Хореан. «Куар, — говорится на страницах «Истории Тарона», — построил город Куары, и назван он был Куарами по его имени, а Мелтей построил на поле том свой город и назвал его по имени Мелтей; а Хореан построил свой город в области Палуни и назвал его по имени Хореан. И по прошествии времени, посоветовавшись, Куар и Мелтей и Хореан поднялись на гору Каркея и нашли там прекрасное место с благорастворением воздуха, так как были там простор для охоты и прохлада, а также обилие травы и деревьев. И построили они там селение…»�
Ромул и Рем
Зет и Амфион
Как складывать не истории (stories), а историю (history)?
Новгород сейчас VS Новгород тогда
Новгород – особенный город
Великий Новгород – самый особенный, самый хорошо изученный из русских городов, на границе с Европой. Город богатый, грамотный (как отмечает Андрей Зализняк, если сравнивать грамотность женщин в Великом Новгороде XIV века и Флоренции того же времени, итальянский город скорее проиграет).
Новгородская земля
Новгородская земля
Основание Новгорода
Летопись XV в. – Гостомысл позвал Рюрика! В сер. IX в.
930-е гг. – первые археологические следы поселений на территории современного Новгорода
Основание Новгорода
Летопись XV в. – Гостомысл позвал Рюрика! В сер. IX в.
930-е гг. – первые археологические следы поселений на территории современного Новгорода
Хлебопекарная печь на Городище дендрохронологически датируется по забору 889—896 годами
Почему здесь?
Леса, пушнина, водный путь (Волхов)
Почему здесь?
Леса, пушнина, �водный путь (Волхов)
Финский и новгородский музеи
Что откуда?
Крещение Руси
Выбор веры, ПВЛ
В год 6494 (986). Пришли болгары магометанской веры, говоря: «Ты, князь, мудр и смыслен, а закона не знаешь, уверуй в закон наш и поклонись Магомету». И спросил Владимир: «Какова же вера ваша?» Они же ответили: «Веруем богу, и учит нас Магомет так: совершать обрезание, не есть свинины, не пить вина, зато по смерти, говорит, можно творить блуд с женами. Даст Магомет каждому по семидесяти красивых жен, и изберет одну из них красивейшую, и возложит на нее красоту всех; та и будет ему женой. Здесь же, говорит, следует предаваться всякому блуду. Если кто беден на этом свете, то и на том, если здесь богат, то и там», и другую всякую ложь говорили, о которой и писать стыдно. Владимир же слушал их всласть. Но вот что было ему нелюбо: обрезание и воздержание от свиного мяса, а о питье и подавно сказал: «Руси есть веселие пить: не можем без того быть». Потом пришли немцы из Рима, говоря: «Пришли мы, посланные папой», и обратились к Владимиру: «Так говорит тебе папа: “Земля твоя такая же, как и наша, а вера ваша не похожа на веру нашу, так как наша вера — свет; кланяемся мы Богу, сотворившему небо и землю, звезды и месяц и все, что дышит, а ваши боги — просто дерево”». Владимир же спросил их: «В чем заповедь ваша?» И ответили они: «Пост по силе; “если кто пьет или ест, то все это во славу Божию”, — как сказал учитель наш Павел». Сказал же Владимир немцам: «Идите откуда пришли, ибо отцы наши не приняли этого». Услышав об этом, пришли хазарские евреи и сказали: «Слышали мы, что приходили болгары и христиане, уча тебя каждый своей вере. Христиане же веруют в того, кого мы распяли, а мы веруем в единого Бога Авраамова, Исаакова и Иаковля». И спросил Владимир: «Что у вас за закон?» Они же ответили: «Обрезаться, не есть свинины и заячины, соблюдать субботу». Он же спросил: «А где земля ваша?» Они же сказали: «В Иерусалиме». А он спросил: «Точно ли она там?» И ответили: «Разгневался Бог на отцов наших и рассеял нас по различным странам за грехи наши, а землю нашу отдал христианам». Сказал на это Владимир: «Как же вы иных учите, а сами отвергнуты Богом и рассеяны? Если бы Бог любил вас и закон ваш, то не были бы рассеяны по чужим землям. Или и нам того же хотите?»
Крещение Руси
Выбор веры, ПВЛ
Затем прислали греки к Владимиру философа, так сказавшего: «Слышали мы, что приходили болгары и учили тебя принять свою веру; вера же их оскверняет небо и землю, и прокляты они более всех людей, уподобились жителям Содома и Гоморры, на которых низверг Господь горящий камень и затопил их, и потонули, так вот и этих ожидает день погибели их, когда придет Бог судить народы и погубит всех, творящих беззакония и скверное делающих. Ибо, подмывшись, поливаются этой водой и вливают ее в рот, мажут ею по бороде и поминают Магомета. Так же и жены их творят ту же скверну, и еще даже большую: скверну совокупления вкушают». Услышав об этом, Владимир плюнул на землю и сказал: «Нечисто это дело». Сказал же философ: «Слышали мы и то, что приходили к вам из Рима научить вас вере своей. Вера же их немного от нашей отличается: служат на опресноках, то есть на облатках, о которых Бог не заповедал, повелев служить на хлебе, и поучал апостолов, взяв хлеб: “Это есть тело мое, ломимое за вас”. Так же и чашу взял и сказал: “Это есть кровь моя нового завета”. Те же, которые не творят этого, неправильно веруют». Сказал же Владимир: «Пришли ко мне евреи и сказали, что немцы и греки веруют в того, кого мы распяли». Философ ответил: «Воистину веруем в того; их же пророки предсказывали, что родится Бог, а другие — что распят будет и погребен, но в третий день воскреснет и взойдет на небеса. Они же одних пророков избивали, а других истязали. Когда же сбылись пророчества их, когда сошел он на землю, был он распят и, воскреснув, взошел на небеса, от них же ожидал Бог покаяния сорок “шесть лет, но не покаялись, и тогда послал на них римлян; и разбили их города, а самих рассеяли по иным землям, где и пребывают в рабстве». Владимир спросил: «Зачем же сошел Бог на землю и принял такое страдание?» Ответил же философ: «Если хочешь послушать, то скажу тебе по порядку с самого начала, зачем Бог сошел на землю». Владимир же сказал: «Рад послушать».
Крещение хазар: выбор веры
Поэтому каган пошел на поразительный выбор веры, который до сих пор вызывает недоверие у историков, — он выбрал веру иудеев. Как только он заявил, что склоняется к вере иудеев, к нему прибыли посольства и от арабов-мусульман, и от греков-христиан, которые сказали, что он безумен, ибо иудеи повсюду гонимый народ, и сам он, если примет их веру, станет гонимым, почитаемым за раба, а не за равноправного правителя. Тогда каган пошел на хитрость — документы сохранили этот исторический анекдот. Сначала он вызвал муфтия, специалиста в области мусульманского канона, и спросил у него, объяснивши ему тет-а-тет, что он, конечно, склоняется к исламу, но все-таки какая вера более истинна: вера иудеев или вера христиан? Муфтий ответил, что, конечно же, вера иудеев более истинна, потому что сам Мухаммед — один из пророков, который продолжил пророчества иудейских ветхозаветных пророков. Тогда каган вызвал к себе христианина и спросил, какую веру тот считает более истинной, чтобы он мог спокойно принять христианство. Христианин сказал, что, конечно, более истинной он считает веру иудеев, но не веру мусульман, потому что мусульмане — враги Византии, Мухаммед, с точки зрения христиан, — лжепророк, так что, конечно, иудейская религия была лучше.
Спорящие, конкурирующие партии, таким образом, единодушно признали, что иудейская религия — лучший выбор. Каган сохранил свою приверженность иудаизму.
Крещение Новгорода (990-991)
София Новгородская
Собо́р Свято́й Софи́и — главный православный храм Великого Новгорода, созданный в 1045—1050 годах.
989 – деревянный собор
София Новгородская
София Новгородская
Собор представляет собой пятинефный крестово-купольный храм. Храмы подобного типа строились на Руси только в XI веке, к ним, помимо новгородской Софии, относятся: Софийский собор в Киеве и Софийский собор в Полоцке
Впервые собор был расписан в 1109 году, однако от этой росписи остались лишь фрагменты фресок центрального купола с фигурами пророков и архангелов, в центре между которыми до Великой Отечественной войны располагался погибший от попадания снаряда образ Христа Пантократора. Кроме того, в Мартирьевской паперти сохранилось древнее настенное изображение равноапостольных Константина и Елены. Есть версия, что это изображение должно было стать основой для мозаики, так как выполнено сильно разбавленными красками. Основная сохранившаяся роспись храма относится к концу XIX века.
София Новгородская
София - мудрость
Софи́я, Прему́дрость (греч. Σοφία — «мастерство», «знание», «мудрость», ивр. חכמה; Хохма́) — понятие в античной и средневековой философии, выражающее особое представление о мудрости или олицетворённая (воплощённая) мудрость.
В дофилософском употреблении — разумное умение в творчестве (Гомер); «знание о сущности», о «причинах и источниках» (Аристотель). В иудаистических религиозных представлениях космическое, часто женское существо, содержащее в себе начала и идеальный прообраз мира; аналог Тары в буддизме и Матери Книги в исламе. В христианстве — Сам Христос, вочеловечившийся Бог-Слово. Однако в иудаизме и религиозной философии рассматривается иногда как олицетворённая мудрость Бога. Представление о Софии как о «Премудрости Божией» получило особое развитие в Византии и на Руси.
София Константинопольская
София Константинопольская
София Константинопольская
София Константинопольская
София Константинопольская
София Киевская
София Киевская
София Премудрость Божия
И Святая София Константинопольская, нынешняя София, которая была построена императором Юстинианом, после страшного пожара, после восстания „Ника“, строилась с 532 по 536 год — это храм воплотившейся Премудрости Божией, это храм Христа, потому что Христос есть Слово Отчее, Отчий Разум, Отчая Премудрость. И вы знаете, какой был престольный праздник в Святой Софии, когда праздновался престольный день храма? На Рождество Христово»
На русской почве к XV—XVI вв. складывается богатая иконография Софии. София имеет облик Ангела; её лик и руки — огненного цвета, за спиной — два крыла. Она одета в царское облачение (далматик, бармы), на голове — золотой венец. Ей предстоят (как Христу в иконографии «деисуса») молящиеся Дева Мария и Иоанн Креститель; над её головой виден по пояс благословляющий Христос (что трактуется профессором С. С. Аверинцевым в неожиданном ключе, будто бы Христос не тождественен Софии, но являет Собой её «главу», примерно так, как Он же есть, по новозаветному учению, «Глава» Церкви).
В христианской агиографической традиции имя «Софии» носит также мученица, казнённая в Риме во II в. вместе со своими дочерьми Верой, Надеждой и Любовью (имена символичны — «Мудрость» как мать трёх «теологических добродетелей»).
План Новгорода: �церкви и монастыри-форпосты
Кто такие князья и в каком городе они сидели?
Князь Мстислав Владимирович
Мстисла́в Влади́мирович Вели́кий (сер. февраля 1076 — 15 апреля 1132), в крещении Феодор, в Западной Европе был известен как Гаральд, наречён в честь деда — Гарольда II Годвинсона, последнего англосаксонского короля. Великий князь Киевский (1125—1132), сын древнерусского князя Владимира Мономаха и английской принцессы Гиты Уэссекской.
Князь Мстислав Владимирович
В позднейших летописных сообщениях построение церкви Николы на Дворище связывается с чудесным явлением иконы св. Николая Мирликийского и исцелением от нее князя Мстислава: "Въ лето 6621 (1106). Князь великий Мстислав Владимирович... заложил церковь каменну в Великом Новегороде святого Николы чюдотворца, на княжи дворе. Того же лета образ Николы чюдотворца Мирликийского приплыл ис Киева в Великий Новградъ, дека круглая, и взяли на Липне, при епископе Иоанне; и тое икону устроиша в том превеликом храме, на Ярославле дворище в церкви" (Третья Новгородская летопись, рукопись конца XVII века). В одном из относительно ранних письменных вариантов этого предания его текст озаглавлен так: "Чю-до иже во святых отца нашего Николае, Мир Ликийских чудотворца и архиепископа, сотворившееся в Великом Новеграде. И что ради церковь святого Николае соборная, иже на Торговой стране, на Ярославле Дворище именуется. И что ради в той церкви местный образ Николая Чудотворца, круглая дека". В другом варианте этот рассказ назван следующим образом: "Сказание о дивном обретении иконы святителя Николая архиепископа Мирликийского, о чудеси от нея сотворшемся в Великом Новеграде и о создании церкви во имя сего чудотворца на Торговой стороне, на Ярославле Дворище...". Это Сказание дошло до нас в рукописях XVII-XVIII веков, в нескольких списках, немного отличающихся друг от друга. � Согласно преданию, тяжело заболевшему на тридцатом году жизни и восемнадцатом году княжения в Новгороде князю Мстиславу явился во сне св. Николай Мирликийский, повелев ему направить посольство в Киев за круглой иконой Николы. Посланцы, однако, добрались только до острова Липно на озере Ильмень, где и обрели приплывшую по волнам круглую икону с образом св. Николая, которая после исцеления князя Мстислава была помещена в Никольский собор. Впоследствии эта чудотворная икона была увезена Иваном III в Москву и находилась в церкви Рождества Богородицы в Кремле, где погибла во время пожара 1 627 года. "Мерный" (т.е. такой же величины) список с нее, также исполненный на круглой доске, пребывал в соборе постоянно вплоть до 30-х" годов XX века, а затем был передан в Новгородский музей . � Несомненно, легенда о чудотворной иконе появилась значительно позднее постройки собора и, скорее всего, имеет отношение к основанию церкви Николы на Липне (1 292 г.). Предание об обретении чудотворной иконы было связано со строительством Никольского собора, по-видимому, уже в эпоху новгородского архиепископа Евфимия II (| 1458). Кроме того, в основу легенды могли войти древние предания о тяжелой болезни Мстислава и его необычайном выздоровлении.
Никола на круглой доске
Николо-Дворищенский собор. А тут какие слои видны?
Лев Козлов. На мотив «Мамонтёнка»
Изгнание князя Всеволода новгородцами
Новгородская Первая летопись младшего извода (Комиссионный список)
(Извлечение)
В лето 1136. Новгородцы призвали псковичей и ладожан и приговорили изгнать князя своего Всеволода46. И посадили его на епископском дворе с женою и с детьми и с тещею, месяца мая в 28. И стража стерегла день и ночь с оружием, 30 мужей на день. И сидел 2 месяца, и пустили из города июля в 15, а Владимира, сына его, приняли. А вот вины его указывали: 1. не блюдет смердов47; 2. зачем ты хотел сесть в Переяславле48; 3. ехал ты с боя впереди всех; а потому много (погибших); в начале велел нам к Всеволоду присоединиться49, а снова от него отступить велит. И не пустили его, пока иной князь не придет.
В лето 1137. Настало месяца марта 7, бежали Константин посадник ко Всеволоду, иных добрых мужей несколько; и отдали посадничество Якуну Мирославичу в Новгороде. В то же лето пришел князь Всеволод Мстиславич в Псков, хотел сесть в Новгороде опять на столе своем, позван был тайно новгородскими мужами и псковскими, приятелями его: ``Приходи, князь, тебя хотят опять''. И как услышано было это, что Всеволод в Пскове с братом своим Святополком, и мятеж был велик в Новгороде; не захотели люди Всеволода и, побежали иные к Всеволоду в Псков, и взяли на разграбление дома их, Костянтин50, Нежатин51и иных много; и еще искали тех, кто из бояр, сторонники Всеволода, на тех взяли до полутора тысяч гривен, и дали купцам снарядиться на войну.
Изгнание князя Всеволода новгородцами
Изгнание князя Всеволода новгородцами
Всеволод отправляется на Рюриково городище
Новгородская Республика: вече
Новгородская Республика: вече
Садко и Новгородский былинный цикл
Илья Репин «Садко» (1876)
Былины новгородского цикла разрабатывают темы общественного и семейного быта. Воинская тематика киевских былин имела общерусское значение. Новгород, почти не знавший татарского ига, не разрабатывал былин с воинской тематикой. Из новгородских былин, как сказано, особенно большое значение имеют былины «Садко» и «Василий Буслаев». К новгородским былинам, по справедливому предположению В. Ф. Миллера, относится также былина о Вольге и Микуле, в которой, помимо характерных для северной Руси географических и бытовых деталей (см. описание поля Микулы, упоминание о соляном вопросе, название Ореховца-Шлиссельбурга и др.), имеется контрастное противопоставление князя-дружинника крестьянину
Купечество и самоуправление
Система городского управления в Новгороде было схоже с Венецией, Бременом, Дубровником, Любеком и др.
Деньги
Слайд из презентации А.А. Гиппиуса к лекции в школе «Муми-Тролль»
Ганзейский союз: частичная аффилиация
В начале XII в. готские купцы основали в Новгороде иноземную факторию — Готский двор с церковью св. Олафа, затем (предположительно, при содействии немецкой общины Готланда) в 1192 году в городе открылся Немецкий двор с церковью св. Петра согласно договору, вероятно, подписанному в 1191—1192 годах. Следующий торговый договор Новгорода с Любеком и Готским берегом был составлен от имени князя Александра Невского, его сына Дмитрия, посадника Михаила, тысяцкого Жирослава и всех новгородцев с немецким послом Шифордом, любекским послом Тидриком и готским послом Ольстеном в рамках 1259—1260 гг. Историками установлено, что затем этот документ был ратифицирован новым князем Ярославом Ярославичем не ранее 1265 года[С. 28].
Юридическим документом, который одним из первых урегулировал новгородско-ганзейские торговые связи, историки считают изборский договор «Нибуров мир» (1391/1392 гг.) с Ганзеатическими городами[Прим. 8], который, после торговой войны (1385—1391 гг.), готовился и был подписан в 1391 году в Изборске[Прим. 9], а утверждён в Новгороде сроком на 12 лет[Прим. 10]. То есть, в 1392 году делегации вендских городов под руководством любекского ратмана Йоханса (Иоганна) Нибура удалось в Новгороде закрепить этот договор компромиссного характера печатями и уравнять в правах русское и ганзейское купечество. Документ фактически сохранил силу до 1494 года (с 1405 года систематически продлевался на 12 лет). Таким образом, изборский договор гарантировал дальнейшее развитие равноправного торгового партнёрства между Русью и Ганзой[С. 29].
Ганзейский фонтан в Новгороде
Битва суздальцев с новгородцами
Когда новгородцы услыхали об этой силе великой, идущей на них, то охватила их печаль и скорбь великая. И, сетуя горько, молились они милостивому Богу и Пречистой Его Матери, Святой Госпоже Богородице. И соорудили они острог вокруг всего Новгорода, а сами укрылись за острогом. И пришли к Новгороду суздальцы со всеми князьями земли Русской, и стояли под городом три дня. Во вторую же ночь осады, когда святой архиепископ Иоанн стоял на молитве пред образом Господа нашего Иисуса Христа, молясь о спасении города этого, в ужасе услышал он голос, говоривший так: «Иди в церковь святого Спаса на Ильину улицу, и возьми икону Святой Богородицы, и вынеси её на острог, воздвигнутый против супостатов». И святейший архиепископ Иоанн, услышав это, пребывал без сна всю ночь, молясь Святой Богородице, Матери Божьей. <…> И понесли икону на острог, туда, где ныне монастырь Святой Богородицы на Десятине. А все новгородцы были внутри острога, не осмеливаясь выступить против врагов; лишь скорбел каждый о судьбе своей, видя погибель свою, ибо ведь суздальцы и улицы поделили — какая какому городу достанется. И вот, когда наступил шестой час, начали наступать на город все русские полки. И полетели на город стрелы, словно дождь проливной. Тогда икона по Божьему соизволению обратилась ликом к городу, и увидал архиепископ текущие слёзы от иконы, и подставил он под них фелонь свою. <…> Тогда Господь Бог наш умилосердился над городом нашим по молитвам Святой Богородицы: обрушил гнев Свой на все полки русские, и покрыла их тьма, как было при Моисее, когда провел Бог израильтян сквозь Красное море, а фараона потопил. Так и на сих напал трепет и ужас, и ослепли все, и начали биться меж собой. Увидев это, новгородцы вышли в поле и одних перебили, а других захватили в плен.[1]
В начале 1170 года соединённые силы русских князей: владимирского, смоленского, рязанского, муромского и полоцкого, — озглавляемые суздальским князем Мстиславом Андреевичем, сыном Андрея Боголюбского, подошли к стенам Новгорода и осадили город.
Икона Знамение
Истории об иконах-защитницах
Божья Матерь Владимирская (Константинополь)
Защитила от Тамерлана
Истории об иконах-защитницах
Божья Матерь Казанская
Освободила Москву в Смутное время (Минин и Пожарский), защитила Москву в 1941
Иван III и Иван Грозный
Письменность.
Дополнительные материалы
ИЖЕИ, ИЖЕ, ИЖИЦА. И десятеричная, �И восьмеричная, Ы (ЕРЫ), Ю (У), Я, Е
миръ – отсутствие вражды
мiръ – весь свет
мνро - масло
Почему называются десятеричная и восьмеричная?
Сайт gramoty.ru
Числовое значение букв
Википедия
Граффити
Церковь Спаса Преображения
на Нередице
Спаса на Нередице