第五項 先後相生
12/15/2021 第二組
出處：課本P45
資持云：若論作戒則無先後。獨茲無作多有解釋，故須辨定。
戒體有二，作戒體和無作戒體。
如果只提到作戒的戒體，無所謂先後；
無作戒體就有各家不同的說法（這邊有三家），
在這個地方要辨別得非常清楚。
師父的叮囑
《事鈔》云 | 《資持》釋云 | |
初解云： | 初同時解二 | 第一種解釋（第一家）主張 作無作二者同時生起，可分兩段來說明 |
如牛二角，生則同時。 | 上二句舉喻 | 這個像牛的兩個角一樣，一生就是兩個，角雖然是兩個，可是生的時候同時。 |
故《多論》云： 初一念戒俱有二教， 第二念中唯有無教。 | 故下引證。 初念俱有，可驗齊生。 | 《薩婆多論》證成：三羯磨究竟時的第一煞那，同時具有作與無作戒，到第二剎那的時候，只留下無作戒。 說明作無作在三羯磨法究竟的第一剎那都圓滿俱足，如此證明作跟無作同時生起。 |
這邊的教就是作，《薩婆多論》、《俱舍》上面稱為：教、無教
二前後解：
從《善生經》的立場來談，作和無作是前後生起的。
《事鈔》續云 | 《資持》釋云 | |
後解云 | 二前後解二 | 第二種解釋：一前一後而生起。可分兩段來說明。 |
| 初立義中四 | 最後一段是所建立的義理，文中又可分成四點來說明。 |
前後而起 | 初句標義 | 出句是標明前後生起的名義。 |
《事鈔》續云 | 《資持》釋云 | |
故《善生》云： 世間之法， 有因則有果。 | 故下引證。 世間法者緣構成故。因即作戒， 果謂無作。 | 所以，引《善生經》（《優婆塞戒經》）證成：世間法而言，有因就有果。 世間法都是因緣和合而成，作戒是因，無作戒是果。 |
如因水鏡， 則有面像。 | 如下喻顯。 | 就像因為有水、有鏡子，我們對到了水或是鏡子，就會看見自己的樣子，一定有它的因果（舉這個例子來顯發義理） |
故之作戒前生， 無作後起。 | 故下準定。 | 所以準確判定，作戒先生起，無作戒後生起。 |
釋妨（解釋與《薩婆多論》義理的相違情形)
《事鈔》續云 | 《資持》釋云 | |
| 論云下二釋妨。 由立前後， 違上論文初念俱有， 故須釋之。 文中分二 | 論云以下，是第二段解釋與《薩婆多論》的義理相違情形。因為建立：前後而起，與《薩婆多論》主張的：初一念戒俱有二教，是相違的，所以必須加以解釋，這裡分兩點說明。 |
論云作時 具作無作者。 | 初牒妨 | 首先把認為相違的地方提出來：《薩婆多論》主張：作戒時同時具備作與無作。
|
《事鈔》續云 | 《資持》釋云 | |
| 此下釋通二 | 解釋與形俱無作不相違 |
此是作俱無作，並是戒因。至三法竟其業滿足。 是二戒俱圓， 故云具作無作。 | 初明作俱齊起。 | 現在跟作同時的是作俱無作，這兩個都是戒的因。 三法竟就是說我們受戒的時候，三皈依的時候。 |
不妨形俱無作仍後生也。 亦是當一念竟時， 二戒謝後，無作生也。 | 不下示形俱後生。 上云仍後，在言未顯， 猶恐濫同初念之時， 故重遣之，云亦是等。 | 這裡不妨說形俱無作是最後生起，也就是說，當三羯磨究竟後第一念結束，第二剎那現起時，作戒謝落與作俱無作隨著作戒謝落，獨存形俱無作。 |
《資持》云：
「已前二解並是古義。若準《業疏》即取初解。但不明三時，義未盡耳。」
《業疏》云：
「今解一時，非先後起。豈有作絕無作方生。
由本登壇願心形限，即因成也。至後剎那，二戒俱滿。故云作時具無作是也。」
業疏續云『且約一受三時無作。
初
因時無作。此與作俱非乖俱體、不妨形俱因成未現。
二果時無作有二。
一還與作俱、同上明也。
二是形俱、方為本體以三法竟示現之時。
三果後無作。以通形終。』
濟緣釋云『二約
三時以示相、
(且約一受三時無作)初通標。三時者即前多論初二兩念、但初念中取其爾前為因時耳。
初下別列。
因時有二、（初念前）
作俱未竟、(此與作俱非乖俱體) - （作俱無作）
形俱潛發、(不妨形俱因成未現) - （形俱無作）
二並為因。
二果時者 （初念後）
即上二種（作俱舞作，形俱舞作）第一念時皆究竟故。
三果後者 （第二念）
即第二念已去、
作俱隨謝、（作俱無作）
止有形俱耳。（形俱無作）』
已上皆見業疏記卷十六