宗五第三組分享 6-19-2024
壬二 違犯持戒 癸一 重於違他 子二 顯於性罪學習之差別
丑六 開粗惡語
論曰：「又如菩薩，見諸有情，為行越路非理而行，出麤惡語，猛利訶擯，方便令其出不善處安立善處。菩薩如是以饒益心，於諸有情，出麤惡語，無所違犯，生多功德。」
境者，謂諸有情行越正路，非理而行。
意樂者，謂由出粗惡語方便，能令出不善處安立善處。由是因緣，出粗惡語，無所違犯，生多功德。(如果當下可以透由講粗惡的語言，這種善巧的方便，能夠讓他遠離不善，而讓他處於善的狀態，這時候是可以講粗惡語的。)
《傳釋》說：「(1)行十不善，(2)或雖善知大乘道而行小乘道，及(3)知小乘而行外道，名越路行。
雖知正理而於學處不敬緩漫，名非理行。」
壬二 違犯持戒 癸一 重於違他 子二 顯於性罪學習之差別
丑七 開綺語
論曰：「又如菩薩，見諸有情，信樂倡妓吟詠歌諷，或有信樂王賊飲食婬蕩街衢ㄑㄩˊ無義之論。菩薩於中皆悉善巧，於彼有情起憐愍心，發生利益安樂意樂，現前為作綺語相應，種種倡妓吟詠歌諷，王賊飲食婬衢等論，令彼有情歡喜引攝，自在隨屬，方便獎導，出不善處安立善處。菩薩如是現行綺語，無所違犯，生多功德。」
境者，謂諸有情信樂歌、舞、伎樂、王賊、飲食、淫蕩街衢等論。身及意樂者，謂於歌舞等皆得善巧，以悲愍心，為作種種歌舞等事，令其歡喜，方便引攝，自在隨轉，出不善處安立善處。由是因緣，雖說綺語，無所違犯，生多功德。
壬二 違犯持戒 癸一 重於違他 子二 顯於性罪學習之差別
丑七 開綺語
又此論與《大日經》除開身語七支外，未開意三 (貪、瞋、邪⾒)。
善現論師云：「若於自利無少顧戀，純行利他，普於一切大悲徧轉者，除意惡行或除邪見，餘皆開許。然應觀閱決擇菩薩律儀之經論。」說須以教而為憑據。
覺賢論師云：「若違別解脫性罪，尚無違犯，能生多福，況諸遮罪。故見最大利有情時，違諸共學遮罪亦無違犯，例前可知。」
壬二 違犯持戒 癸二 重於違自
子一 失壞淨命
論曰：「若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀。生起詭詐，虛談、現相、方便研求、假利求利，味邪命法無有羞恥，堅持不捨，是名有犯，有所違越，是染違犯。無違犯者，若為除遣生起樂欲，發勤精進，煩惱熾盛，蔽抑其心，時時現起。」
頌曰：「忍受諸邪命。」
謂隨生起詭詐等事五種邪命，無有羞恥，忍受不捨，是染違犯。無非染犯。
若為除彼，生起欲樂，煩惱熾盛則無違犯，如隨欲心轉時所說。
五邪命相，如《寶鬘論》云：「(1)詭詐為利敬，密護諸根門。(2)虛談為利敬，現前說輭語。(3)巧求為利敬，稱讚他財物。(4)研逼為利敬，現前毀諮他。(5)以利求利者，稱讚先所得」
諸釋論云：「起邪命心，自不了知，犯惡作罪。」與本論不符。
壬二 違犯持戒 癸二 重於違自
子二 失壞軌則
論曰：「若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，為掉所動，心不寂靜，不樂寂靜，高聲嬉戲，諠譁紛聒，輕躁騰躍，望他歡笑。如此諸緣，是名有犯，有所違越，是染違犯。若忘念起，非染違犯。無違犯者，若為除遣生起樂欲，廣說如前。若欲方便解他所生嫌恨令息，若欲遣他所生愁惱，若他性好如上諸事，方便攝受，敬慎將護，隨彼而轉，若他有情，猜阻菩薩內懷嫌恨惡謀憎背，外現歡顏表內清淨，如是一切，皆無違犯。」
頌曰：「掉舉輕躁等。」
謂由貪分攝不寂靜為相之掉舉動心，令不寂靜，不樂寂靜，高聲嬉戲，諠譁紛聒，輕躁騰躍，令他歡笑，是染違犯。
若由忘念起如上事，非染違犯。
雖高聲等無違犯中，
就自身者，謂為除彼，生起欲樂，如前應知。
就所為有五：(一)以此方便除他所生嫌恨之心。(二)為除他所生憂惱。(三)若他性好嬉笑等事，為攝受他安立善處。(四)若為將護親友之意隨彼而轉。(五)若他猜阻自有嫌恨惡謀憎背，而自於外現歡笑顏，表示內心清淨無恨。
1. 菩薩對何種境可以開許說粗惡語? 出口前, 意樂應如何安立?
2. 菩薩對何種境可以說綺語而不犯戒? 應以何意樂而說? 在身口惡業之開許上, 有什麼規範?
3. 第十二惡作「忍受諸邪命」: 有哪幾種邪命? 各為什麼內涵? 染違犯與無違犯如何判別?
4. 第十三惡作「掉舉輕躁等」: 何種現行是染違犯? 哪些「所為」屬「無違犯」?