FIKIH X i

ii BUKU FIKIH X MA

FIKIH MA KELAS X

Penulis Editor

: M. As’ary

: Ahmad Nurcholis

Cetakan ke-1, Tahun 2020

Hak Cipta © 2020 pada Kementerian Agama Republik Indonesia Dilindungi Undang-Undang

MILIK NEGARA TIDAK DIPERDAGANGKAN

Disklaimer: Buku Siswa ini dipersiapkan pemerintah dalam

rangka

mengimplementasikan KMA Nomor 183 Tahun 2019 tentang Kurikulum PAI dan Bahasa Arab pada Madrasah.. Buku ini disusun dan ditelaah oleh berbagai pihak di bawah koordinasi Kementerian Agama, dan dipergunakan dalam proses pembelajaran. Buku ini merupakan “Dokumen Hidup” yang senantiasa diperbaiki, diperbaharui, dan dimutakhirkan sesuai dengan dinamika perubahan zaman. Masukan dari berbagai kalangan diharapkan dapat meningkatkan kualitas buku ini.

​

ISBN 978-623-6687-51-2 (jilid lengkap) ISBN 978-623-6687-52-9 (jilid 1)

Diterbitkan oleh :

Direktorat KSKK Madrasah Direktorat Jenderal Pendidikan Islam

Kementerian Agama RI

JL. Lapangan Banteng Barat No 3-4 Lantai 6-7 Jakarta 10110

FIKIH X iii

KATA PENGANTAR

Bismillahirrahmanirrahim

Alhamdulillahi rabbil ‘alamin, puji syukur hanya milik Allah Swt yang telah menganugerahkan hidayah, taufiq, dan inayah sehingga proses penulisan buku teks pelajaran PAI dan Bahasa Arab pada madrasah ini dapat diselesaikan. Shalawat serta salam semoga tercurah ke haribaan Rasulullah Saw. Amin.

Seiring dengan terbitnya KMA Nomor 183 Tahun 2019 tentang Kurikulum PAI dan Bahasa Arab pada Madrasah, Kementerian Agama RI melalui Direktorat Jenderal Pendidikan Islam menerbitkan buku teks pelajaran. Buku teks pelajaran PAI dan Bahasa Arab pada madrasah terdiri dari al-Qur’an Hadis, Akidah Akhlak, Fikih, SKI, dan Bahasa Arab untuk jenjang MI, MTs dan MA/ MAK semua peminatan. Keperluan untuk MA Peminatan Keagamaan diterbitkan buku Tafsir, Hadis, Ilmu Tafsir, Ilmu Hadis, Ushul Fikih, Ilmu Kalam, Akhlak Tasawuf dan Bahasa Arab berbahasa Indonesia, sedangkan untuk peminatan keagamaan khusus pada MA Program Keagamaan (MAPK) diterbitkan dengan menggunakan Bahasa Arab.

Perkembangan ilmu pengetahuan, teknologi, dan komunikasi di era global mengalami perubahan yang sangat cepat dan sulit diprediksi. Kurikulum PAI dan Bahasa Arab pada madrasah harus bisa mengantisipasi cepatnya perubahan tersebut di samping menjalankan mandat mewariskan budaya-karakter bangsa dan nilai-nilai akhlak pada peserta didik. Dengan demikian, generasi muda akan memiliki kepribadian, berkarakter kuat dan tidak tercabut dari akar budaya bangsa namun tetap bisa menjadi aktor di zamannya.

Pengembangan buku teks mata pelajaran pada madrasah tersebut diarahkan untuk tidak sekedar membekali pemahaman keagamaan yang komprehensif dan moderat, namun juga memandu proses internalisasi nilai keagamaan pada peserta didik. Buku mata pelajaran PAI dan Bahasa Arab ini diharapkan mampu menjadi acuan cara berpikir, bersikap, dan bertindak dalam kehidupan sehari-hari, yang selanjutnya mampu ditransformasikan pada kehidupan sosial-masyarakat dalam konteks berbangsa dan bernegara.

Pemahaman Islam yang moderat dan penerapan nilai-nilai keagamaan dalam kurikulum PAI di madrasah tidak boleh lepas dari konteks kehidupan berbangsa dan bernegara yang berdasarkan Pancasila, berkonstitusi UUD 1945, dalam kerangka memperkokoh Negara Kesatuan Republik Indonesia yang Bhinneka Tunggal Ika. Guru sebagai ujung tombak implementasi kurikulum harus mampu mengejawantahkan prinsip tersebut dalam proses pembelajaran dan interaksi pendidikan di lingkungan madrasah.

Kurikulum dan buku teks pelajaran adalah dokumen hidup. Sebagai dokumen hidup memiliki fleksibilitas, memungkinkan disempurnakan sesuai tuntutan zaman dan implementasinya akan terus berkembang melalui kreativitas dan inovasi para guru. Jika ditemukan kekurangan maka harus diklarifikasi kepada Direktorat Jenderal Pendidikan Islam Kemenag RI c.q. Direktorat Kurikulum Sarana Kelembagaan dan Kesiswaan Madrasah (KSKK) untuk disempurnakan.

Buku teks pelajaran PAI dan Bahasa Arab yang diterbitkan Kementerian Agama merupakan buku wajib bagi peserta didik dan pendidik dalam melaksanakan pembelajaran di madrasah. Agar ilmu berkah dan manfaat perlu keikhlasan dalam proses pembelajaran, hubungan guru dengan peserta didik dibangun dengan kasih sayang dalam ikatan mahabbah fillah, diorientasikan untuk kebaikan dunia sekaligus di akhirat kelak.

Akhirnya ucapan terima kasih disampaikan kepada semua pihak yang terlibat dalam penyusunan atau penerbitan buku ini. Semoga Allah Swt memberikan pahala yang tidak akan terputus, dan semoga buku ini benar-benar berkah dan bermanfaat bagi agama, nusa, dan bangsa. Amin Ya Rabbal ‘Alamin.

Jakarta, Agustus 2020

Direktur Jenderal Pendidikan Islam

​

Muhammad Ali Ramdhani

iv BUKU FIKIH X MA

PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB-INDONESIA

​

Berikut ini adalah pedoman transliterasi yang diberlakukan berdasarkan keputusan Bersama Menteri Agama dan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia Nomor 158 Tahun 1987 dan Nomor 0543/b/u/ 1987

1. KONSONAN

FIKIH X v

2. VOKAL ARAB
1. Vokal Tunggal (Monoftong)

b. Vokal Rangkap (Diftong)

c. Vokal Panjang (Mad)

3. TA’ MARBUTHAH

Transliterasi untuk ta’ marbutah ada dua, yaitu

• Ta’ marbutah yang hidup atau berharakat fathah, kasrah, atau dammah ditransliterasi-kan adalah “ t “.
• Ta’ marbutah yang mati atau yang mendapat harakat sukun ditransliterasikan dengan

“ h ”.

vi BUKU FIKIH X MA

DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR ............................................................................................................................. i

DAFTAR ISI..........................................................................................................................................vi

Pedoman Transliterasi Arab-Latin .........................................................................................................iii

​

SEMESTER GANJIL ............................................................................................................................. 1

BAB I FIKIH & PERKEMBANGANNYA ........................................................................................ 2

KOMPETENSI INTI (KI) ...................................................................................................................... 5

KOMPETENSI DASAR (KD) ............................................................................................................... 5

INDIKATOR PENCAPAIAN KOMPETENSI ........................................................................................... 5 PETA KONSEP ...................................................................................................................................... 5

PENDALAMAN MATERI .................................................................................................................... 7

1. Konsep Fikih dalam Islam ................................................................................................................. 8
2. Ruang Lingkup Fikih ......................................................................................................................... 9
3. Periodesasi Perkembangan Ilmu Fikih ............................................................................................. 10
1. Periode Rasulullah Saw. ............................................................................................................... 10
2. Periode Sahabat............................................................................................................................. 12
3. Periode Tadwin ............................................................................................................................. 13
4. Periode Taqlid.............................................................................................................................. 17
1. Sebab-sebab Taqlid .................................................................................................................. 17
2. Aktifitas Ulama di masa Taqlid ............................................................................................... 17

D. Ibadah dan Karakteristiknya ............................................................................................................ 17

1. Pengertian Ibadah.......................................................................................................................... 17
2. Dasar tentang ibadah dalam Islam ................................................................................................ 18
3. Macam-macam Ibadah.................................................................................................................. 18
1. Secara Umum. ........................................................................................................................... 18
2. Dari segi pelaksanaannya.......................................................................................................... 19
3. Dari segi kepentingannya .......................................................................................................... 19
4. Dari segi bentuknya .................................................................................................................. 19
4. Prinsip prinsip ibadah dalam Islam............................................................................................... 19
5. Tujuan ibadah dalam Islam ........................................................................................................... 21
6. Keterkaitan ibadah dalam kehidupan sehari-hari.......................................................................... 22 KEGIATAN DISKUSI ......................................................................................................................... 22

PENDALAMAN KARAKTER............................................................................................................ 22

RINGKASAN ....................................................................................................................................... 22

UJI KOMPETENSI .............................................................................................................................. 23

​

BAB II PENYELENGGARAAN JENAZAH ...................................................................................... 24

KOMPETENSI INTI (KI) .................................................................................................................... 26

KOMPETENSI DASAR (KD) ............................................................................................................. 26

INDIKATOR PENCAPAIAN KOMPETENSI.................................................................................... 26 PETA KONSEP .................................................................................................................................... 27

PENDALAMAN MATERI .................................................................................................................. 28

A. KEWAJIBAN PENYELENGGARAAN JENAZAH...................................................................... 28

1. Sakaratul Maut .............................................................................................................................. 28
2. Konsep penyelenggaraan Jenazah................................................................................................. 29

FIKIH X vii

A. Menganalisis tata cara penyelenggaraan jenazah............................................................................. 30

1. Tata cara penyelenggaraan jenazah............................................................................................... 30
1. Memandikan jenazah................................................................................................................. 30
2. Mengkafani mayat .................................................................................................................... 33
3. Menshalati Mayit ...................................................................................................................... 34
4. Pemakaman Jenazah ................................................................................................................. 36

B. MENSIMULASI TATA CARA PENYELENGGARAAN JENAZAH .......................................... 39 HIKMAH PEMBELAJARAN.............................................................................................................. 39

KEGIATAN DISKUSI ......................................................................................................................... 40

PENDALAMAN KARAKTER ............................................................................................................. 40

RINGKASAN ....................................................................................................................................... 41

UJI KOMPETENSI .............................................................................................................................. 41

​

BAB III ZAKAT................................................................................................................................... 43

KOMPETENSI INTI (KI) .................................................................................................................... 45

KOMPETENSI DASAR (KD) ............................................................................................................. 45

INDIKATOR PENCAPAIAN KOMPETENSI ......................................................................................... 45 PETA KONSEP .................................................................................................................................... 46

PENDALAMAN MATERI .................................................................................................................. 47

A. ZAKAT DALAM ISLAM ............................................................................................................... 47

1. Pengertian Zakat .......................................................................................................................... 47
2. Macam-macam Zakat.................................................................................................................... 48
3. Syarat-Syarat Harta Yang Wajib Dikeluarkan Zakatnya .............................................................. 50
4. Harta Benda Yang wajib dizakati ................................................................................................. 50

KEGIATAN DISKUSI ........................................................................................................................ 61

PENDALAMAN KARAKTER............................................................................................................ 61

RINGKASAN ....................................................................................................................................... 62

UJI KOMPETENSI .............................................................................................................................. 63

​

BAB IV HAJI & UMROH ................................................................................................................... 65

KOMPETENSI INTI (KI) .................................................................................................................... 67

KOMPETENSI DASAR (KD) ............................................................................................................. 67

INDIKATOR PENCAPAIAN KOMPETENSI ......................................................................................... 67 PETA KONSEP .................................................................................................................................... 68

PENDALAMAN MATERI .................................................................................................................. 69

HAJI DAN KETENTUANNYA .......................................................................................................... 70

1. Pengertian haji .............................................................................................................................. 70
2. Hukum Haji................................................................................................................................... 70
3. Syarat-Syarat Wajib Haji .............................................................................................................. 70
4. Rukun Haji .................................................................................................................................... 71
5. Wajib Haji..................................................................................................................................... 72
6. Miqat Haji ..................................................................................................................................... 72
7. Muharramat Haji dan Dam (denda) .............................................................................................. 73
8. Sunnah Haji................................................................................................................................... 76

9. Tata Cara Melaksanakan Ibadah Haji ........................................................................................... 77

10 Macam-macam Manasik Haji ...................................................................................................... 80

​

UMRAH................................................................................................................................................ 80

1. Pengertian, hukum, dan waktu umrah........................................................................................... 80
2. Syarat, rukun, dan wajib umrah .................................................................................................... 80 PROSEDUR PELAKSANAAN HAJI DI INDONESIA...................................................................... 81
3. Persiapan ....................................................................................................................................... 81
4. Pemberangkatan............................................................................................................................ 82

HIKMAH HAJI DAN UMRAH ........................................................................................................... 83

KEGIATAN DISKUSI ......................................................................................................................... 84

PENDALAMAN KARAKTER ............................................................................................................. 84

RINGKASAN ....................................................................................................................................... 85

UJI KOMPETENSI .............................................................................................................................. 86

​

BAB V QURBAN & AKIKAH............................................................................................................ 88

KOMPETENSI INTI (KI) .................................................................................................................... 90

KOMPETENSI DASAR (KD) ............................................................................................................. 90

INDIKATOR PENCAPAIAN KOMPETENSI ......................................................................................... 90 PETA KONSEP .................................................................................................................................... 91

PENDALAMAN MATERI .................................................................................................................. 92

1. Ibadah Qurban.................................................................................................................................. 92
1. Pengertian Qurban ........................................................................................................................ 92
2. Hukum Qurban.............................................................................................................................. 92
3. Latar Belakang Terjadinya Ibadah Qurban ................................................................................... 93
4. Waktu dan Tempat Menyembelih Qurban.................................................................................... 94
5. Ketentuan Hewan Qurban............................................................................................................. 94
6. Pemanfaatan Daging Qurban ........................................................................................................ 95
7. Sunah sunah dalam Menyembelih ................................................................................................ 96
8. Hikmah Qurban............................................................................................................................. 96
2. AKIKAH .......................................................................................................................................... 96
• Pengertian Akikah......................................................................................................................... 96
• Hukum Akikah.............................................................................................................................. 96
• Syariat Akikah .............................................................................................................................. 97
• Jenis dan Syarat Hewan Akikah.................................................................................................... 97
• Waktu Menyembelih Akikah ........................................................................................................ 97
• Hikmah Akikah ............................................................................................................................. 97

KEGIATAN DISKUSI ......................................................................................................................... 98

PENDALAMAN KARAKTER............................................................................................................ 98

RINGKASAN ....................................................................................................................................... 98

UJI KOMPETENSI .............................................................................................................................. 99

​

BAB VI KEPEMILIKAN (MILKIYYAH) ........................................................................................ 101

KOMPETENSI INTI (KI) .................................................................................................................. 103

KOMPETENSI DASAR (KD) ........................................................................................................... 103

INDIKATOR PENCAPAIAN KOMPETENSI ....................................................................................... 103 PETA KONSEP .................................................................................................................................. 104

A. KEPEMILIKAN (MILKIYYAH).................................................................................................. 104

​

viii BUKU FIKIH X MA

FIKIH X ix

1. DALIL ........................................................................................................................................ 104
2. DEFINISI.................................................................................................................................... 105
3. MACAM-MACAM KEPEMILIKAN ........................................................................................ 105
4. Selesainya Hak Pemanfaatan Barang.......................................................................................... 108

B. AKAD (TRANSAKSI) .................................................................................................................. 108

1. DALIL ........................................................................................................................................ 108
2. DEFINISI.................................................................................................................................... 108
3. STRUKTUR AKAD................................................................................................................... 109
4. MACAM-MACAM AKAD........................................................................................................ 109

C. IḤYĀ’UL MAWĀT (MEMBUKA LAHAN MATI) .................................................................... 114

1. DALIL ........................................................................................................................................ 114
2. DEFINISI.................................................................................................................................... 114
3. STRUKTUR IḤYĀ’UL MAWĀT ............................................................................................. 115

KEGIATAN DISKUSI ....................................................................................................................... 118

PENDALAMAN KARAKTER.......................................................................................................... 118

TUGAS ............................................................................................................................................... 118

RINGKASAN ..................................................................................................................................... 119

UJI KOMPETENSI ............................................................................................................................ 120

​

BAB VII TRANSAKSI JUAL BELI.................................................................................................. 122

KOMPETENSI INTI (KI) .................................................................................................................. 123

KOMPETENSI DASAR (KD) ........................................................................................................... 124

PETA KONSEP .................................................................................................................................. 124

1. JUAL BELI................................................................................................................................. 125
1. DALIL..................................................................................................................................... 125
2. DEFINISI................................................................................................................................ 125
3. Praktek jual beli ...................................................................................................................... 126
4. Hukum jual beli....................................................................................................................... 127
5. STRUKTUR AKAD JUAL BELI .......................................................................................... 127
6. ETIKA DALAM TRANSAKSI JUAL BELI ......................................................................... 132
7. TRANSAKSI JUAL BELI YANG DILARANG ................................................................... 133
2. KHIYĀR ..................................................................................................................................... 135
• DALIL..................................................................................................................................... 135
• Definisi.................................................................................................................................... 135
• Klasifikasi khiyār .................................................................................................................... 135
3. SALAM....................................................................................................................................... 139
• DALIL..................................................................................................................................... 139
• DEFINISI................................................................................................................................ 140
• STRUKTUR AKAD SALAM ................................................................................................ 140
4. AL-HAJRU ................................................................................................................................. 141
• DEFINISI AL-HAJRU ........................................................................................................... 141
• DASAR HUKUM AL-HAJRU .............................................................................................. 141
• PEMBAGIAN AL-HAJRU .................................................................................................... 142
• TUJUAN AL-HAJRU ............................................................................................................ 142
• PEMBAGIAN MAHJUR ALAIH .......................................................................................... 143
• HIKMAH AL-HAJRU............................................................................................................ 144

x BUKU FIKIH X MA

KEGIATAN DISKUSI ....................................................................................................................... 145

PENDALAMAN KARAKTER.......................................................................................................... 146

TUGAS ............................................................................................................................................... 146

RANGKUMAN .................................................................................................................................. 147

​

BAB VIII MUAMALAH PERSERIKATAN..................................................................................... 149

KOMPETENSI INTI (KI) .................................................................................................................. 150

KOMPETENSI DASAR (KD) ........................................................................................................... 151

PETA KONSEP .................................................................................................................................. 151

PENDALAMAN MATERI ................................................................................................................ 152

A. MUSAQAH ................................................................................................................................... 152

1. Pengertian ................................................................................................................................... 152
2. Hukum Musaqah......................................................................................................................... 152

2. Rukun Musaqah .......................................................................................................................... 152

2. MUZARAAH DAN MUKHOBARAH ......................................................................................... 153
1. Pengertian Mukhabarah .............................................................................................................. 153
2. Pengertian Muzaraah .................................................................................................................. 153
3. Hukum Mukhabarah dan Muzaraah............................................................................................ 153
3. MUDHARABAH........................................................................................................................... 154
• Pengertian Mudharabah .............................................................................................................. 154
• Rukun Mudharabah..................................................................................................................... 154
• Macam-macam Mudharabah....................................................................................................... 154
4. MURABAHAH ............................................................................................................................. 154
• Pengertian Murabahah ................................................................................................................ 154
• Ketentuan Murabahah................................................................................................................. 154
5. SYIRKAH ...................................................................................................................................... 155
• Pengertian ................................................................................................................................... 155
• Macam-Macam Syirkah............................................................................................................... 155
• Rukun dan Syarat Syirkah .......................................................................................................... 156
6. WAKALAH.................................................................................................................................... 156
• Pengertian Wakalah .................................................................................................................... 156
• Hukum Wakalah ......................................................................................................................... 157
• Rukun dan Syarat Wakalah......................................................................................................... 157
• Syarat Pekerjaan Yang Dapat Diwakilkan.................................................................................. 157
• Habisnya Akad Wakalah............................................................................................................. 158
• Hikmah Wakalah ....................................................................................................................... 158

F. SULHU ........................................................................................................................................... 158

1. Pengertian Sulhu ......................................................................................................................... 158
2. Hukum Sulhu .............................................................................................................................. 158
3. Rukun dan Syarat Sulhu.............................................................................................................. 158

4 Macam-macam Perdamaian......................................................................................................... 159

5. Hikmah Sulhu ............................................................................................................................. 159

G. DHAMAN...................................................................................................................................... 159

1. Pengertian Dhaman ..................................................................................................................... 159
2. Dasar Hukum Dhaman................................................................................................................ 160
3. Syarat dan Rukun Dhaman ......................................................................................................... 160

FIKIH X xi

4. Hikmah Dhaman ......................................................................................................................... 161

H. KAFALAH.................................................................................................................................... 161

1. Pengertian Kafalah...................................................................................................................... 161
2. Dasar Hukum Kafalah................................................................................................................. 161
3. Syarat dan Rukun Kafalah .......................................................................................................... 161
4. Macam-macam Kafalah .............................................................................................................. 162
5. Berakhirnya Kafalah ................................................................................................................... 163
6. Hikmah Kafalah .......................................................................................................................... 163

RINGKASAN ..................................................................................................................................... 163

UJI KOMPETENSI ............................................................................................................................ 165

​

BAB IX PELEPASAN DAN PERUBAHAN KEPEMILIKAN HARTA ......................................... 166 KOMPETENSI INTI (KI) .................................................................................................................. 168

KOMPETENSI DASAR (KD) ........................................................................................................... 168

INDIKATOR PENCAPAIAN KOMPETENSI ....................................................................................... 168

PENDALAMAN MATERI ................................................................................................................ 169

1. NAFAQAH ................................................................................................................................. 170
1. Pengertian ............................................................................................................................... 170
2. Sebab-Sebab Nafaqah ............................................................................................................. 170
3. Besarnya nafaqah .................................................................................................................... 170
2. HIBAH ........................................................................................................................................... 170
• Pengertian dan Hukum Hibah ..................................................................................................... 170
• Rukun dan Syarat Hibah ............................................................................................................. 171
• Macam-macam Hibah ............................................................................................................. 171
• Mencabut Hibah........................................................................................................................ 1722
• Beberapa Masalah Mengenai Hibah ........................................................................................... 172
• Hikmah Hibah ............................................................................................................................. 172
3. SHADAQAH DAN HADIAH ....................................................................................................... 172
• Pengertian dan Dasar Hukum ..................................................................................................... 172
• Hukum Shadaqah dan Hadiah..................................................................................................... 173
• Perbedaan antara Shadaqah dan Hadiah ..................................................................................... 173
• Syarat-syarat Shadaqah dan Hadiah............................................................................................ 173
• Rukun Shadaqah dan Hadiah .................................................................................................... 1733
• Hikmah Shadaqah dan Hadiah.................................................................................................. 1733
4. WAKAF......................................................................................................................................... 174
• Pengertian Wakaf Wakaf ............................................................................................................ 174
• Hukum Wakaf ............................................................................................................................. 174
• Rukun Wakaf ............................................................................................................................ 1744
• Syarat-syarat Wakaf.................................................................................................................. 1744
• Macam-macam Wakaf .............................................................................................................. 1744
• Perubahan Benda Wakaf............................................................................................................. 175
• Hikmah Wakaf ............................................................................................................................ 175

KEGIATAN DISKUSI ....................................................................................................................... 175

PENDALAMAN KARAKTER.......................................................................................................... 176

RINGKASAN ................................................................................... Error! Bookmark not defined.76

UJI KOMPETENSI .......................................................................... Error! Bookmark not defined.77

xii BUKU FIKIH X MA

BAB X RIBA, BANK DAN ASURANSI .......................................................................................... 178

KOMPETENSI INTI (KI) .................................................................................................................. 180

KOMPETENSI DASAR (KD) ........................................................................................................... 181

PETA KONSEP .................................................................................................................................. 181

PENDALAMAN MATERI ................................................................................................................ 182

1. RIBA .............................................................................................................................................. 183
1. Pengertian riba ............................................................................................................................ 183
2. Dasar hukum riba ...................................................................................................................... 1833
3. Macam-macam Riba ................................................................................................................. 1833
4. Hikmah Dilarangnya Riba ........................................................................................................ 1844
2. BANK ........................................................................................................................................ 18585
• Pengertian Bank ...................................................................................................................... 18585
• Jenis-jenis Bank .......................................................................................................................... 186

Bank Syariah....................................................................................................................................... 188

• Hukum Bank dalam Islam........................................................................................................... 190
2. ASURANSI.................................................................................................................................... 190
1. Pengertian Asuransi .................................................................................................................... 190
2. Pengertian Asuransi Dalam Islam............................................................................................... 191
3. Perbedaan Asuransi Konvensional dan Asuransi Syariah .......................................................... 191
4. Manfaat asuransi syariah:............................................................................................................ 191
5. Hukum Asuransi Dalam Islam.................................................................................................. 1922

RINGKASAN ................................................................................................................................... 1933

UJI KOMPETENSI ............................................................................................................................ 194

PENILAIAN AKHIR SEMESTER .................................................................................................... 195

PENILAIAN AKHIR TAHUN........................................................................................................... 202 DAFTAR PUSTAKA ....................................................................... Error! Bookmark not defined.09

GLOSARIUM..................................................................................................................................... 210

INDEKS.............................................................................................................................................. 211

SEMESTER GANJIL

FIKIH X 1

2 BUKU FIKIH X MA

FIKIH DAN PERKEMBANGANNYA

FIKIH X 3

Sumber: muslim.or.id

Islam adalah agama yang Allah Swt. turunkan ke muka bumi ini kepada Baginda Nabi Muhammad Saw. sebagai penyempurna dari agama samawi yang dibawa oleh rasul-rasul sebelumnya, baik dalam hubungan manusia dengan Allah Swt (hablum minallah) maupun hubungan manusia dengan sesamanya (hablum minannas). Hal ini karena tugas manusia di dunia ini tidak lain adalah hanya beribadah kepada Allah Swt. Meskipun itu merupakan tugas manusia, tetapi pelaksanaan ibadah sejatinya bukanlah untuk Allah, karena Allah tidak memerlukan apapun dari manusia. Allah maha kaya dan maha segala-galanya. Ibadah pada dasarnya adalah kebutuhan dan keutamaan manusia itu sendiri.

4 BUKU FIKIH X MA

KOMPETENSI INTI (KI)

​

​

1. Menghayati dan mengamalkan ajaran agama yang dianutnya

​

• Menunjukan perilaku jujur, disiplin, bertanggung jawab, peduli (gotong royong, kerja sama, toleran, damai), santun, responsif dan pro-aktif sebagai bagian dari solusi atas berbagai permasalahan dalam berinteraksi secara efektif dengan lingkungan sosial dan alam serta menempatkan diri sebagai cerminan bangsa dalam pergaulan dunia

​

• Memahami, menerapkan dan menganalisis pengetahuan faktual, konseptual, prosedural dan metakognitif berdasarkan rasa ingin tahunya tentang ilmu pengetahuan, teknologi, seni, budaya dan humanoria dengan wawasan kemanusian, kebangsaan, kenegaraan dan peradaban terkait penyebab fenomena dan kejadian serta menerapkan pengetahuan prosedural pada bidang kajian yang spesifik sesuai dengan bakat dan minatnya untuk memecahkan masalah

​

• Mengolah, menalar dan menyaji dalam ranah konkret dan ranah abstrak terkait dengan pengembangan dari yang dipelajarinya di sekolah secara mandiri dan mampu menggunakan metoda sesuai kaidah keilmuan

KOMPETENSI DASAR (KD)

​

​

1.1. Menghayati kesempurnaan ajaran Islam melalui aturan fikih yang komprehensif

2.1. Mengamalkan sikap patuh dan tanggung jawab dalam kehidupan sehari-hari

3.1. menganalisis konsep fikih dan sejarah perkembangannya

4.1. Mengomunikasikan hasil analisis konsep fikih dan sejarah perkembangannya

FIKIH X 5

PETA KONSEP

FIKIH

Konsep Fikih dalam Islam

Ruang Lingkup Fikih

Periodesasi Perkembangan Ilmu Fikih

INDIKATOR PENCAPAIAN KOMPETENSI

​

​

Peserta Didik mampu:

• Meyakini kesempurnaan ajaran Islam melalui aturan fikih yang komprehensif
• Menyebarluaskan kesempurnaan ajaran Islam melalui aturan fikih yang komprehensif
• Menjadi teladan sikap patuh dan tanggung jawab dalam kehidupan sehari-hari
• Memelihara sikap patuh dan tanggung jawab dalam kehidupan sehari-hari
• Mengkorelasikan konsep fikih dan sejarah perkembangannya
• Mendeteksi konsep fikih dan sejarah perkembangannya
• Menulis laporan hasil analisis konsep fikih dan sejarah perkembangannya
• Mempresentasikan hasil analisis konsep fikih dan sejarah perkembangannya

6 BUKU FIKIH X MA

Sumber: 8share.com

MENANYA

​

​

Setelah Anda mengamati gambar di atas buat daftar komentar atau pertanyaan yang relevan!

1. …………………………………..............................................................
2. …………………………………..............................................................
3. …………………………………..............................................................
4. …………………………………..............................................................

Amati gambar berikut ini dan buatlah komentar atau pertanyaan

FIKIH X 7

Di dalam syari’at Islam terdapat tiga bagian yang sangat urgen dan tidak dapat terpisahkan antara satu dengan yang lain yaitu:

Pertama, Ilmu Tauhid yaitu hukum atau peraturan-peraturan yang berhubungan dengan

dasar-dasar keyakinan agama Islam, yang tidak boleh diragukan dan harus benar-benar men-jadi nilai keimanan. Misalnya, peraturan yang berhubungan dengan Dzat dan Sifat Allah Swt. yang harus iman kepada-Nya, iman kepada Rasul-rasul-Nya, maalaikat-maalaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, dan iman kepada hari akhir termasuk di dalamnya kenikmatan dan siksa ser-ta iman kepada qadar baik dan buruk. Ilmu tauhid ini dinamakan juga Ilmu Akidah atau Ilmu Kalam.

Kedua, Ilmu Akhlak yaitu peraturan-peraturan yang berhubungan dengan pendidikan dan penyempurnaan jiwa. Misalnya, segala peraturan yang mengarah pada perlindungan, keu-tamaan sifat, dan mencegah buruknya perilaku manusia, seperti himbauan agar berbuat benar, harus memenuhi janji, harus amanah, dan dilarang berdusta dan berkhianat. Contoh jual beli, pernikahan, peradilan, dan lain-lain.

Ketiga, Ilmu Fikih yaitu peraturan-peraturan yang mengatur hubungan manusia dengan Tuhannya dan hubungan manusia dengan sesamanya.

Ilmu Fikih secara terperinci terbagi menjadi empat bagian:

1. Ubudiyah / ibadah yaitu yang menjelaskan tentang hukum-hukum hubungan manu-sia dengan Tuhannya. Contoh ibadah adalah shalat, zakat, puasa, dan haji.
2. Muamalah / transaksi yaitu bagian yang menjelaskan tentang hukum-hukum hubungan antara manusia dengan sesamanya dalam berbagai transaksi finansial
3. Munakahah / pernikahan yaitu bagian yang menjelaskan tentang hukum-hukum yang berkaitan dengan pernikahan dalam islam.
4. Jinayah / hukum perdata yaitu bagian yang menjelaskan tentang hukum-hukum perdata dalam islam.

PENDALAMAN MATERI

8 BUKU FIKIH X MA

A. Konsep Fikih dalam Islam

Kata Fikih adalah bentukan dari kata Fiqhun yang secara bahasa berarti قٌیْمِعَ مٌهْفَ

(pemahaman yang mendalam) yang menghendaki pengerahan potensi akal. Ilmu Fikih merupakan salah satu bidang keilmuan dalam syariah Islam yang secara khusus membahas persoalan hukum atau aturan yang terkait dengan berbagai aspek kehidupan manusia, baik menyangkut individu, masyarakat, maupun hubungan manusia dengan Penciptanya. Definisi fikih secara istilah mengalami perkembangan dari masa ke masa, sehingga tidak pernah bisa ditemukan satu definisi yang tunggal.

Pada setiap masa itu para ahli merumuskan pengertiannya sendiri. Sebagaimana Imam Abu Hanifah (w. 150 H / 767 M.) mengemukakan bahwa Fikih adalah pengetahuan manusia tentang hak dan kewajibannya. Dengan demikian, fikih bisa dikatakan meliputi seluruh aspek kehidupan manusia dalam berislam, yang bisa masuk pada wilayah akidah, syariah, ibadah dan akhlak. Selanjutnya Imam Syafi’i (w. 204 H / 819 M) mendefinisikan Fikih sebagai “Ilmu/pengetahuan mengenai hukum-hukum syari’ah yang berlandaskan kepada dalil-dalilnya yang terperinci. Pendefinisian Imam Syafi’i ini merupakan pendefinisian yang paling popular dikalanagan para Fuqaha'.

Berikut ini perlu dilihat beberapa definisi fikih yang dikemukakan oleh ulama ushul fikih berikut:

1. Ilmu yang mempunyai tema pokok dengan kaidah dan prinsip tertentu. Definisi ini muncul dikarenakan kajian fikih yang dilakukan oleh fuqaha’ menggunakan metode-metode tertentu, seperti qiyas, istihsan, istishâb, maslahah mursalah dan sadduz zari’ah.
2. Ilmu tentang hukum syar’iyyah yang berkaitan dengan perbuatan manusia, baik dalam bentuk perintah (wajib), larangan (haram), pilihan (mubah), anjuran untuk melakukan

(sunnah), maupun anjuran agar menghindarinya (makruh) yang didasarkan pada sumber-sumber syari’ah, bukan akal atau perasaan.

3. Ilmu tentang hukum syar’iyyah yang berkaitan dengan ibadah dan muamalah. Dari sini bisa dimengerti kalau fikih merupakan hukun syariah yang lebih bersifat praktis yang diperoleh dari istidlâl atau istinbât (penyimpulan) dari sumber-sumber syariah (Al-Qur’an dan Hadis).

FIKIH X 9

4. Fikih diperoleh melalui dalil yang terperinci (tafshili), yakni Al-Qur’an, Al-Hadis, Qiyas dan Ijma’ melalui proses istidlâl (deduktif), istinbât (induktif) atau nazar (analisis). Oleh karena itu tidak disebut fikih manakala proses analisis untuk menentukan suatu hukum tidak melalui istidlal atau istinbath terhadap salah satu sumber hukum tersebut.

Ulama fikih sendiri mendefinisikan fikih sebagai sekumpulan hukum amaaliyah (yang akan dikerjakan) yang disyariatkan dalam Islam. Dalam hal ini kalangan fuqaha membaginya menjadi dua pengertian, yakni:

• memelihara hukum furu’ (hukum keagamaan yang tidak pokok) secara mutlak (seluruhnya) atau sebagiannya.
• Materi hukum itu sendiri, baik yang bersifat qat’î maupun yang bersifat ʑannî.

​

B. Ruang Lingkup Fikih

Ruang lingkup yang terdapat pada ilmu Fikih adalah semua hukum yang berbentuk amaaliyah untuk diamaalkan oleh setiap mukallaf (orang yang sudah dibebani atau diberi

tanggungjawab melaksanakan ajaran syariah Islam dengan tanda-tanda seperti baligh, berakal, sadar, sudah masuk Islam). Hukum yang diatur dalam Fikih Islam itu terdiri dari

hukum wajib, sunah, mubah, makruh dan haram; di samping itu ada pula dalam bentuk yang lain seperti sah, batal, benar, salah dan sebagainya. Obyek pembicaraan Ilmu Fikih adalah

hukum yang bertalian dengan perbuatan orang-orang mukallaf yakni orang yang telah akil baligh dan mempunyai hak dan kewajiban. Adapun ruang lingkupnya seperti telah disebutkan

di muka meliputi:

Pertama, hukum yang bertalian dengan hubungan manusia dengan khaliqnya (Allah Swt.). Hukum-hukum itu bertalian dengan hukum-hukum ibadah.

Kedua, hukum-hukum yang bertalian dengan muamalat, yaitu hukum-hukum yang

mengatur hubungan manusia dengan sesamanya baik pribadi maupun kelompok dalam segi transaksi finansial.

Ketiga, Hukum-hukum munakahah (pernikahan), ini sering juga disebut dengan hukum kekeluargaan (Al-Ahwâl Asy-Syakhshiyyah). Hukum ini mengatur manusia dalam keluarga baik awal pembentukannya sampai pada akhirnya.

Keempat, Hukum jinâyah atau hukum perdata, yaitu hukum yang mengikat manusia dengan kehidupan sehari-hari dalam berbangsa dan bernegara.

Keempat hukum Islam inilah yang dibicarakan dalam kitab-kitab fikih dan terus berkembang

hingga saat ini.

10 BUKU FIKIH X MA

C. Periodesasi Perkembangan Ilmu Fikih

Menurut Syaikh Abdul Wahab Khalaf (w. 1357 H / 1956 M) perkembangan tarikh

al-Tasyri’ atau fikih islam terbagi menjadi empat periode yakni periode Rasulallah, periode sahabat, periode tadwin dan periode taqlid.

​

1. Periode Nabi Muhammad Saw.

Tarikh Tasyri' Islam atau sejarah fikih Islam, pada hakikatnya tumbuh dan

^berkembang di masa Nabi, karena Nabilah yang mempunyai wewenang atas dasar wahyu untuk mentasyri’kan ^{hukum dan berakhir dengan wafatnya Nabi. Pada Masa} Rasulullah adalah masa fikih Islam mulai tumbuh dan membentuk dirinya menjelma ke alam perwujudan. Sumber asasi yang ada pada masa ini ialah Al-quran. Tentang Sunnah Rasul adalah berdasarkan wahyu Ilahi yang diturunkan kepadanya. Demikian juga segala tindak-tanduk Rasulullah Saw. Selalu dibimbing oleh wahyu Ilahi, dan semua hukum dan keputusan hukum didasarkan kepada wahyu juga. Sebagaimana diterangkan dalam firman Allah QS. An-Najm (53): 3-4 yang berbunyi:

​

( 4-5 :35/مجنلا ) (٤) ىۙحٰوْيُّ يٌحْوَ ^َّلا اِ وَهُ نْاِ (٣) ىوٰهَلْا نِعَ قُطِنْيَ امَوَ

Artinya: "Dan tidaklah yang diucapkannya itu (Al-Qur'an) menurut keinginannya. Tidak lain (Al-Qur'an itu) adalah wahyu yang diwahyukan (kepadanya)," (An-Najm[53]: 3-4)

Pada periode ini, walaupun usianya tidak panjang, namun telah meninggalkan dampak kuat dan kesan-kesan serta pengaruh yang signifikan bagi perkembangan hukum islam dan masa yang kulli yang bersifat keseluruhan dan dasar-dasar yang umum yang universal untuk dasar penetapan hukum bagi masalah dan peristiwa yang tidak ada nash (dalil) nya. Periode Rasulullah Saw. ini terbagi kepada dua periode yang masing-masing mempunyai corak tersendiri. Yaitu periode Makkah dan Periode Madinah.

​

• Periode Makkah

Periode pertama dalam periode Nabi ialah periode Makkah, yakni masa selama Rasulullah Saw. menetap dan berkedudukan di Makkah selama 12 tahun dan beberapa bulan, semenjak beliau diangkat menjadi Nabi hingga beliau berhijrah ke Madinah. Dalam masa ini, Umat Islam masih sedikit dan masih lemah, belum dapat membentuk dirinya sebagai suatu umat yang mempunyai kedaulatan dan kekuasaan yang kuat.

FIKIH X 11

Nabi telah mencurahkan tauhid ke dalam jiwa masing-masing individu dalam masyarakat arab serta menjauhkan manusia dari menyembah berhala menuju penghambaan yang nyata, disamping beliau menjaga diri dari aneka rupa gangguan bangsanya. Pada masa ini belum banyak hal-hal yang mendorong Rasulullah Saw. untuk mengadakan hukum atau undang-undang. Oleh karena itu, tidak ada ayat-ayat hukum di dalam surat Makkiyah seperti surat Yunus, Ar-Ra’du, Yasin, Al-Furqon dan sebagainya. Kebanyakan ayat-ayat makkiyah berisikan hal-hal yang orientasinya akidah, akhlak dan sejarah.

​

b. Periode Madinah

Periode kedua dalam periode nabi ialah periode Madinah, Yakni masa dimana

Rasulullah Saw. telah berhijrah ke Madinah dan menetap di sana selama 10 tahun sampai Beliau wafat. Dalam masa inilah umat Islam berkembang dengan pesatnya dan pengikutnya terus menerus bertambah. Rasulullah Saw. mulai membentuk suatu masyarakat Islam yang berkedaulatan. Karena itu timbulah keperluan untuk membentuk syari’at dan peraturan-peraturan bagi masyarakat guna mengatur hubungan antar anggota masyarakat satu dengan lainnya dan hubungan mereka dengan umat lainnya dalam tatanan kehidupan sehari-hari.

Sehubungan dengan hal tersebut, maka disyari’atkan hukum-hukum perkawinan, talak, wasiat, jual beli, sewa, hutang-piutang dan semua transaksi. Demikian juga yang berhubungan dengan pemeliharaan keamanan dalam masyarakat, dengan adanya hukum pidana dan lain sebagainya. Karena itulah surat-surat Madaniyah, seperti surat Al-Baqarah, Ali Imran, An-Nisa’, Al Maidah, Al Anfal, At Taubah, An-Nur dan sebagainya banyak mengandung ayat-ayat hukum di samping mengandung ayat-ayat tentang akidah, akhlak, sejarah dan lain-lain. Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa selama Periode Makkah hampir tidak didapatkan indikasi yang berarti, karena masa ini merupakan masa pembentukan pondasi ketauhidan Islam. Ayat-ayat yang diturunkan adalah ayat-ayat akidah. Berbeda dengan masa Madinah di mana ayat-ayat tentang hukum dan pranata sosial mendominasi, sehingga indikasi penetapan hukum terlihat lebih jelas.

Selanjutnya suatu hal yang nyata terjadi adalah bahwa Nabi telah berbuat sehubungan dengan turunnya ayat-ayat Al-quran yang mengandung hukum (ayat-ayat hukum). Tidak semua ayat hukum itu memberikan penjelasan yang mudah difahami

12 BUKU FIKIH X MA

untuk kemudian dilaksanakan secara praktis sesuai dengan kehendak Allah. Oleh karena itu Rasulullah Saw. memberikan penjelasan mengenai maksud setiap ayat hukum itu kepada umatnya, sehingga ayat-ayat yang tadinya belum dalam bentuk petunjuk praktis, menjadi jelas dan dapat dilaksanakan secara praktis. Nabi memberikan penjelasan dengan ucapan, perbuatan, dan pengakuannya yang kemudian disebut sunnah Nabi. Apakah hukum-hukum yang bersifat amaaliah yang dihasilkan oleh Nabi yang bersumber kepada al-quran itu dapat disebut fiqih.

​

2. Periode Sahabat

Periode kedua ini berkembang pada masa wafatya Nabi Muhammad Saw. dan berakhir sejak Muawiyah bin Abi Sufyan menjabat sebagai khalifah pada tahun 41 H.

Pada periode ini hiduplah sahabat-sahabat Nabi terkemuka yang mengibarkan bendera dakwah Islam. Pada periode ini juga wilayah islam sudah semakin meluas, yang mengakibatkan adanya masalah-masalah baru yang timbul. Oleh karena itu, tidaklah

mengherankan apabila pada periode sahabat ini pada bidang hukum ditandai dengan penafsiran para sahabat dan ijtihadnya dalam kasus-kasus yang tidak ada nashnya,

disamping itu juga terjadi hal-hal yng tidak menguntungkan yaitu perpecahan masyarakat islam yang bertentangan sacara tajam.

Di periode sahabat ini, kaum muslimin telah memiliki rujukan hukum syari’at yang sempurna berupa Al-Qur’an, Hadis, ijma’ dan qiyas. Adat istiadat dan peraturan peraturan berbagai daerah yang bernaungan di bawah Islam tak luput ikut memperkaya aturan-aturan yang berlaku. Dapat ditegaskan bahwa zaman khulafaurrasyidin lengkaplah dalil-dalil tasyri’ Islam. Sahabat-sahabat besar dalam periode ini menafsirkan nash-nash hukum dari al-Qur’am maupun hadis, yang kemudian menjadi pegangan untuk menafsirkan dan menjelaskan nash-nash.

Selain itu, para sahabat memberi fatwa-fatwa dalam berbagai masalah terhadap kejadian-kejadian yang tidak ada nash yang jelas mengenai masalah itu, yang kemudian menjadi dasar ijtihad. Dalam Hal ini, tidaklah menyalahi jika apa yang dilakukan oleh para sahabat juga bisa dijadikan pegangan oleh para tabi'in. hal ini selaras dengan Sabda Nabi yang berbunyi:

​

مْتُيْدَتَهْا مُتُيْدَتَقْا مُهِيِِّأَبِ مِوْجُنُّلاكَ يْبِاحَصْأَ

FIKIH X 13

Artinya: "Para Sahabatku laksana bintang-bintang (dalam kegelapan maalam) dengan siapa saja kalian mengikuti, maka kalian akan mendapatkan petunjuk"

Tatkala Rasulullah Saw. Bersabda, maka para sahabat secara langsung mengambil ilmu dari Beliau. Ketika ada suatu permasalahan, maka sahabat tak sungkan untuk bertanya kepada sumbernya langsung, sehingga segala sesuatunya menjadi jelas. Hanya saja, pada periode ini, belum ada pembukuan fikih, maksudnya adalah bahwa fikih hanya dikaji tanpa adanya suatu catatan-catatan yang bisa dibaca oleh generasi setelahnya.

​

3. Periode Tadwin

Pemerintah Islam pasca keruntuhan Daulah Umayyah segera digantikan oleh

Daulah Abbasiyyah. Masa Abbasiah ini disebut juga masa Mujahidin dan masa

pembukuan fikih, karena pada masa ini terjadi pembekuan dan penyempurnaan fikih. Pada masa Abbasiyyah, yang dimulai dari pertengahan adab ke-2 H sampai peretngahan abad ke-4 ini, muncul usaha-usaha pembukuan al-Hadis, Atsar Sahabat dan fatwa-fatwa tabi’in dalam bidang fikih, tafsir, ushul al-fikih dan sebagainya.

Pada masa ini pada lahir para tokoh dalam istinbat dan perundangan-undangan Islam. Masa ini disebut masa keemasan Islam yang ditandai dengan berkembangannya ilmu pengetahuan yang pengaruhnya dapat dirasakan hingga sekarang. Pada masa ini muncul pula mazhab-mazhab fikih yang banyak mempengaruhi perkembangan hukum Islam. Diantaranya:

​

• Imam Abu Hanifah

Beliau adalah Nu'man bin Tsabit bin Zuta bin Mahan At-Taymi. Lebih dikenal dengan nama Abu Hanifah, Seorang mujtahid dan pendiri mazhab Hanafi. Lahir di Kufah, Irak pada tahun 80 H / 699 M dan meninggal di Baghdad, Irak pada tahun 150 H / 767 M.

Beliau merupakan seorang tabi'in, yakni generasi setelah sahabat nabi, karena pernah bertemu dengan salah seorang sahabat Rasulullah Saw. yang bernama Anas bin Malik dan beberapa peserta perang badar yang dimuliakan Allah Swt. yang merupakan generasi terbaik Islam. Beliau juga berguru kepadanya dalam meriwayatkan Hadis dan berbagai ilmu dari Rasulullah Saw.

Sedangkan salah satu guru Imam Abu Hanifah dalam bidang ilmu fikih adalah Syaikh Hammad bin Abi sulaiman. Beliau berguru kepada Syaikh Hammad selama 18 tahun.

14 BUKU FIKIH X MA

Ketika sang guru wafat, beliau menggantikan posisi gurunya sebagai guru besar. Imam Abu Hanifah memiliki banyak murid, dan yang paling terkenal dan giat dalam membukukan apa yang disampaikan oleh beliau adalah Syaikh Abu Yusuf. Dari Syaikh Abu Yusuf inilah mazhab Hanafi terus berkembang sampai sekarang.

​

2. Imam Malik

Beliau adalah Malik bin Anas bin Malik bin 'Amr Al-Humyari Al-Asbahi Al-

Madani. Lahir di Madinah pada tahun 714 M / 93 H dan wafat pada tahun 800 M / 179 H. Beliau terkenal dengan kecerdasan yang luar biasa. Beliau memiliki buah kar-ya yang sangat terkenal,yakni kitab Al-Muwattha'. Kitab yang memuat kompilasi Hadis dan ucapan para sahabat. Beliau juga salah satu mujtahid mutlak, pendiri ma-zhab Maliki yang dalam perkembangannya banyak digunakan di daerah Madinah dan sebagian Makkah. Diantara guru beliau adalah Nafi' bin Abi Nu'aim, Nafi' Al-Muqbiri, Na'imul Majmar, Az-Zuhri dan lain-lain. Kemudian murid-murid beliau di-antaranya adalah Ibnul Mubarok, Penerus dan pengembang dari mazhab Malikiyyah, Sufyan At-Tsauri, Imam As-Syafi'i, pendiri mazhab Syafi'iyyah, Abu Hudzaifah As-Sahmi dll.

​

3. Imam As-Syafi'i

Beliau adalah Abu Abdillah Muhammad bin Idris AS-Syafi'i Al-Muttholibi Al-Quraisy. Seorang mufti besar sunni islam dan pendiri mazhab Syafi'i. Lahir di Pal-estina tahun 150 H / 767 M dan wafat di Mesir tahun 204 H / 819 M. Beliau masih tergolong kerabat nabi melalui jalur kakeknya yang bernama Al-Muttholib, yakni saudara dari Hasyim yang merupakan kakek Rasulullah Saw.

Dalam perjalanan hidupnya, setelah ayah beliau meninggal dan dua tahun ke-lahirannya, sang ibu membawanya ke Makkah, tanah air nenek moyangnya. Di Mak-

kah, As-Syafi'i kecil belajar fikih kepada mufti disana, Syaikh Muslim bin Kholid Az-Zanji sampai beliau mengizinkan Syafi'i kecil memberikan fatwa ketika masih beru-

mur 15 tahun. Kemudian Syafi'i remaja berguru kepada Imam Dawud bin Abdurrah-man Al-Atthar dan masih banyak lagi guru-guru beliau. Ketika As-Syafi'i kecil beru-

mur 9 tahun,

Ia pergi ke Madinah dan berguru fikih kepada Imam Malik bin Anas. Ia

mengaji kitab Muwattha' kepada Imam Malik dan mampu menghafalkannya hanya dalam 9 maalam saja. Setelah Imam As-Syafi'i dewasa, dengan segala ilmu yang telah Ia pelajari, Ia mulai berijtihad dan berfatwa serta produktif dalam menulis kitab-kitab

FIKIH X 15

konseptual nan praktis sebagai media rujukan kaum muslim dalam menjalankan ke-hidupan individual maupun sosial. Buah dari ijtihad beliau adalah mazhab syafi'iyyah yang mana mazhab ini merupakan mazhab dengan penganut terbanyak di dunia saat ini.

​

d. Imam Ahmad Bin Hambal

Ahmad bin Hambal lahir di Baghdad, pada bulan Rabiul Awal tahun 164 H.

Pada nasabnya, ia bernama Ahmad bin Muhammad bin Hambal bin Hilal dari kalangan Bani Syaiban, salah satu kabilah di Arab. Nama Ahmad bin Hambal ini disandarkan pada kakeknya. Sebagaimana dicatat Ad-Dzahabi dalam kitab Siyar A’lam an Nubala’, ayahnya adalah seorang pimpinan militer di Khurasan.

Saat masih kanak-kanak, Ahmad bin Hambal ditinggal wafat oleh ayahnya yang gugur dalam pertempuran melawan Bizantium. Sedangkan kakeknya, Hambal, adalah seorang gubernur pada masa Dinasti Umayyah. Banyak ulama menyebutkan bahwa Imam Ahmad berkutat mencari ilmu di Baghdad dan sekitarnya sampai usia 19 tahun. Setelah menghafal al Qur'an di usia belia, ia mulai mengumpulkan hadis dan mendalami fikih sejak umur 15 tahun.

Setelah masa-masa di Baghdad, ia berkelana ke banyak daerah, seperti Kufah, Basrah, Makkah, Madinah, Yaman dan Syam, guna berguru kepada ulama terkemuka setempat. Para periwayat hadis banyak sekali tercatat pernah tinggal, atau setidaknya, singgah di Baghdad. Para tokoh ulama ini diabadikan oleh al-Khatib al-Baghdadi dalam Tarikh Baghdad. Oleh sebab itu Ahmad bin Hambal begitu terpengaruh oleh mereka, dan nantinya merupakan salah satu kalangan ahlul Hadis terkemuka. Sebagian besar kekayaan ilmu Ahmad Ibn Hambal diperoleh di kota kelahirannya, Baghdad.

Sebagai sosok yang besar di sana pada kurun abad ke-2 hijriah, Ahmad bin Hambal berada dalam pusaran keilmuan Islam. Berkat ketekunannya mengumpulkan hadis, Ahmad bin Hambal memiliki hafalan hadis yang banyak sekali. Ini membuatnya sangat kompeten dalam periwayatan hadis, dan segera menjadi salah satu tokoh terkemuka di bidang tersebut.

Di samping itu, ilmu fikih mulai banyak dikembangkan pada masa pemerintahan Bani Umayyah dan Bani Abbasiyah. Saat Mu’awiyah Ibnu Abi Sufyan

16 BUKU FIKIH X MA

mengambil alih kekuasaan dari Ali bin Abi Thalib, pusat pemerintahan dipindahkan dari Madinah ke Damaskus. Kemudian ketika Abbasiyah mengambil alih kekuasaan dari Bani Umayyah, pusat kerajaan atau ibu kota politik dunia islam dipindah ke kota Baghdad.

Beliau belajar kepada para guru tersohor, seperti Syekh Abu Yusuf, salah satu murid utama Abu Hanifah, kemudian Abdur Razzaq, salah satu generasi pemula penyusun kitab hadis, serta Imam As-Syafi'i. Ketika Imam As-Syafi’i tinggal di Baghdad, Ahmad Ibn Hambal rajin mengikuti halaqahnya. Kedalaman ilmu fikih dan hadisnya menjadikan pribadi Ahmad ibn Hambal sebagai pribadi yang unggul di majelis Imam asy-Syafi’i. Imam asy-Syafii juga tercatat berjumpa dengan Imam Ahmad di dataran Hijaz saat Imam Ahmad sedang melakukan haji, serta saat Imam As-Syafi’i sedang berkunjung ke Irak.

Imam As-Syafi'i pun memuji sosok Imam Ahmad bin Hambal: “Aku keluar dari Irak, dan tiada kutemui orang yang lebih mumpuni ilmunya dan zuhud dibanding Ahmad bin Hambal,” tutur beliau. Ia digambarkan para muridnya sebagai pribadi yang wara’, santun, dan ramah. Ahmad bin Hambal fokus menimba ilmu, dan baru menikah pada usia 40 tahun. Di usia itu, dengan perbendaharaan ilmu yang kaya khususnya dalam bidang hadis dan fikih, Ahmad mendirikan majelis tersendiri di kota Baghdad. Oleh beberapa ulama ia dinilai mengikuti jejak Imam Abu Hanifah yang membuka majelis saat usia serupa, dan dianggap baru memberanikan diri membuka majelis usai wafatnya Imam Syafi’i sebagai bentuk takzim. Dari majelis ini pula, Ahmad bin Hambal mulai merumuskan dasar-dasar mazhabnya, mengeluarkan fatwa, dan membimbing murid-muridnya.

Faktor utama yang mendorong perkembangan hukum Islam adalah berkembanganya ilmu pengetahuan di dunia Islam. Berkembangnya ilmu pengetahuan di dunia Islam disebabkan oleh hal-hal berikut.

Pertama, adanya penterjemahan buku- buku Yunani, persia, Romawi, dan sebagainya ke dalam bahasa Arab. Kedua, luasnya ilmu pengetahuan. Ketiga, adanya upaya umat Islam untuk melestarikan isi dalam kandungan Al-Qur’an, Al-Hadis, ijma' dan qiyas secara teoritis dan praktis.

FIKIH X 17

4. Periode Taqlid

Sejak akhir pemerintahan Abbasiyyah, tampaknya kemunduran berijtihad

sehingga sikap taqlid berangsur-angsur tumbuh merata di kalangan umat Islam. Yang di maksud dengan masa taqlid adalah masa ketika semangat (himmah) para ulama untuk melakukan ijtihad mutlak mulai melemah dan mereka kembali kepada dasar tasyri’ yang asasi dalam peng-istinbath-an hukum dari nash al-Qur’an dan al-Sunnah.

​

• Sebab-sebab Taqlid

Secara umum sikap taqlid disebabkan oleh keterbelengguan akal pikiran

sebagai akibat hilangnya kebebasan berpikir. Sikap taqlid disebabkan pula oleh adanya para ulama saat itu yang kehilangan kepercayaan diri untuk berijtihad secara mandiri. Mereka menganggap para pendiri mazhab lebih cerdas ketimbang dirinya. Sikap taqlid juga disebabkan oleh banyaknya kitab fikih dan berkembangnya sikap berlebihan dalam melakukan kitab-kitab fikih. Hilangnya kecerdasan individu dan merajalelanya hidup materialistik turut mempertajam munculnya sikap taqlid.

​

• Aktifitas Ulama di masa Taqlid

Masa taqlid disebut juga masa para fuqaha mempropagandakan mazhab

dan aliran mereka masing-masing. Mereka menulis kitab-kitab yang menjelaskan keistimewaan imam mereka masing-masing dan memberi fatwa pula bahwa orang yang bertaqlid (muqallid) tidak boleh menggabungkan mazhab satu dengan mazhab lainnya. Pada masa ini kitab-kitab para ulama mazhab dapat dikategorikan kepada tiga kelompok, yaitu matan, syarh dan hasyiyah. Matan adalah kumpulan masalah-masalah pokok yang disusun dengan bahasa yang sederhana dan mudah. Syarh merupakan komentar dari kitab matan agar lebih terperinci. Sedangkan hasyiyah adalah komentar dari syarh yang dirasa masih perlu dijabarkan atau diperinci kembali.

​

D. Ibadah dan Karakteristiknya

1. Pengertian Ibadah

Menurut bahasa ada empat makna dalam pengertian ibadah; (1) ta’at

(ةعاطلا), (2) tunduk (عوضخلا), (3) hina (لذلا) dan (4) pengabdian (كسمتلا). Jadi

​

ibadah itu merupakan bentuk ketaatan, ketundukan, dan pengabdian kepada Allah.

18 BUKU FIKIH X MA

Didalam Al Qur`an, kata ibadah berarti: patuh (ةعاطلا), tunduk (عوضخلا), mengikut,

​

menurut dan doa.

Dalam pengertian yang sangat luas, ibadah adalah segala sesuatu yang dicintai dan diridhai Allah, baik berupa perkataan maupun perbuatan. Adapun menurut ulama Fikih, ibadah adalah semua bentuk pekerjaan yang bertujuan memperoleh ridho Allah dan mendambakan pahala dari-Nya di akhirat.

​

2. Dasar tentang ibadah dalam Islam

Banyak dijumpai dalam Al-Qur’an adanya ayat-ayat tentang dasar-dasar ibadah sebagaimana berikut di bawah ini:

^{(35 :35/تيٰرذّٰلا ) نِوْدُبُعْيَلِ َّلا اِ سَنَّْلِْاوَ نا جِلْا تُقْلَخَ امَوَ}

"Dan aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdi kepada-Ku." (QS. Ad-Dzariyyat [51]: 56)

^{(25 :2/ةرقبلا ) نَۙوْقُتا تَ مْكُ لا عَلَ مْكُ لِبْقَ نْمِ نَيْذِلا اوَ مْكُ قَلَخَ يْذِلا ا مُكُ برَا اوْدُبُعْا سُانا لا اهَيُّاَيٰٰٓ}

"Hai manusia, sembahlah Tuhanmu yang Telah menciptakanmu dan orang-orang yang sebelummu, agar kamu bertakwa." (QS. Al-Baqarah [2]: 21)

3. Macam-macam Ibadah
1. Secara umum ;

​

• Ibadah Mahdah

Yakni ibadah yang khusus berbentuk praktik atau perbuatan yang menghubungkan antara hamba dan Allah Swt melalui cara yang telah ditentukan dan diatur atau dicontohkan oleh Rasulullah Saw. Oleh karena itu, pelaksanaan dan bentuk ibadah ini sangat ketat, yaitu harus sesuai dengan con-toh dari Rasulullah seperti, shalat, zakat, puasa, dan haji.

​

• Ibadah ghairu mahdah

Yaitu ibadah umum berbentuk hubungan antara manusia dan manusia dengan alam yang memiliki nilai ibadah. Ibadah ini tidak ditentukan cara dan syarat secara detail, diserahkan kepada manusia sendiri. Islam hanya memberi perintah atau anjuran, dan prinsip-prinsip umum saja. Misalnya: menolong fa-kir-miskin, mencari nafkah, bertetangga, bernegara, tolong-menolong, dan lain-lain.

FIKIH X 19

2. Dari segi pelaksanaannya
1. Ibadah jasmaniah rohaniah, yaitu perpaduan ibadah antara jasmani dan rohani misalnya shalat dan puasa.
2. Ibadah rohaniah dan maaliah, yaitu perpaduan ibadah rohaniah dan harta sep-

erti zakat.

• Ibadah jasmani, rohaniah, dan mâliyah yakni ibadah yang menyatukan keti- ganya contohnya seperti ibadah Haji.
3. Dari segi kepentingannya
1. kepentingan fardi (perorangan)

Adalah suatu ibadah yang dalam pelaksanaannya tidak membutuhkan orang lain, seperti shalat dan puasa

• kepentingan ijtima`i (masyarakat)

Adalah suatu ibadah yang dalam pelaksanaannya melibatkan orang lain, seperti zakat dan haji.

5. Dari segi bentuknya
1. Ibadah dalam bentuk perkataan atau lisan, seperti zikir, doa, tahmid, dan membaca Al-Qur`an.
2. Ibadah dalam bentuk perbuatan yang tidak ditentukan bentuknya, seperti

membantu atau menolong orang lain, mengurus jenazah dan lain-lain

• Ibadah dalam bentuk pekerjaan yang telah ditentukan bentuknya, seperti shalat, puasa, zakat dan haji.
• Ibadah yang tata cara pelaksanaannya berbentuk menahan diri, seperti puasa,

i`tikaf, dan ihram.

• Ibadah yang berbentuk menggugurkan hak, seperti memaafkan orang yang

telah melakukan kesalahan terhadap dirinya dan membebaskan sesorang yang berutang kepadanya.

4. Prinsip prinsip ibadah dalam Islam

Ibadah yang disyariatkan oleh Allah Swt. dibangun di atas landasan yang kokoh, yaitu:

a. Niat beribadah hanya kepada Allah

نُيعِتَسْنَ ^كَايا إِوَ دُبُعْنَ ^كَايا إِ

20 BUKU FIKIH X MA

"Hanya Engkaulah yang Kami sembah, dan hanya kepada Engkaulah Kami meminta pertolongan." (Qs. Al-Fatihah [1]: 5)

b. Ibadah yang tulus kepada Allah Swt. semata haruslah bersih dari tendensi-tendensi lainnya. Apabila sedikit saja ada niat beribadah bukan hanya karena Al-lah Swt. tapi karena sesuatu yang lain, seperti riya' atau ingin dipuji orang lain, maka rusaklah ibadah itu.

ُ ُ ^ُ

^{ًا مَعَ لْمَعْيَلْفَ} هِبِِّرَ ^{ءَاقَلِ وجُرْيَ نَاكَ نمَفَ دٌٌۖحِاوَ هٌلَٰإِ مْكهُلَٰإِ امَنا أَ يا لَإِ ىٰحَويُ مْكلثْمِِّ رٌشَبَ انَأَ امَنا إِ لْق}

^{ادا حَأَ} هِبِِّرَ ^{ةِدَابَعِبِ كْرِشْيُ َّلَوَ احا لِاصَ}

"Katakanlah: Sesungguhnya aku ini manusia biasa seperti kamu, yang diwahyukan kepadaku: Bahwa sesungguhnya tuhan kamu itu adalah tuhan yang maha Esa. Barangsiapa mengharap perjumpaan dgn tuhannya maka hendaklah ia mengerjakan amaal saleh & janganlah ia mempersekutukan seorangpun dalam beribadat kepada Tuhannya” (QS. Al-Kahfi [18]: 110)

c. Keharusan untuk menjadikan Rasulullah Saw. sebagai teladan & pembimbing da-lam ibadah.

^{ٌ َ} َ ^{َ ٌ} َ ْ ^ُ

^ا _{ُ َ ْ} ^{ُ َ} َ ^َ ْ ^َ

^{ةنسح ةوسأ َّللِا} لِوسر ^{يفِ مكل ناك دقل}

“Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri tauladan yg baik bagi kalian" (QS. Al-Ahzab [33]: 21)

4. Ibadah itu memiliki batas kadar dan waktu yang tidak boleh dilampaui. Se-bagaimana firman Allah Swt.:

^{اتوا قُ وْما ابا} اتَكِ نَينِمِؤُْْلْا ىلَعَ تْنَاكَ ^ةًََصا لا ^نا إِ

​

“Sesungguhnya shalat kewajiban yg telah ditentukan waktunya” (QS. An-Nisa' [4]: 103)

5. Keharusan menjadikan ibadah dibangun di atas kecintaan, ketundukan, ketakutan dan pengharapan kepada Allah Swt.

^{َ ُ} ْ ^{َ َ ُ} َ ^{ْ ْ ُ ْ ُ ِّ}

_َ ^{َ َ ُ} َ _{ْ َ}

^{َ ُ ْ} َ

_ُّ َ َ _{َ َ} ا _َ ^{َ ُ}

^{َ ُ َ} _{َ َ} ُ َ _{َ ْ َ}

^{نوفاخيو} هتمحر ^{نوجريو برقأَ مهيأَ ةليسِولا} مهِبِر ^{ىٰلإِ نوغتبي نوعدي نيذِلا كئِلٰوأ}

^{ارا وذُحْمَ نَاكَ} كَبِِّرَ ^{بَاذَعَ نا إِ هُُۚبَاذَعَ}

“Orang-orang yg mereka seru itu, mereka sendiri mencari jalan kepada Tuhan mereka siapa di antara mereka yg lebih dekat (kepada Allah) & mengharapkan rahmat-Nya & takut akan azab-Nya." (QS. Al-Isra' [17]: 57)

FIKIH X 21

6. Beribadah dalam keseimbangan antara dunia akhirat, artinya proporsional tidak hanya semata-semata kehidupan akhirat saja yang dikejar tetapi kehidupan dunia juga tidak dilupakan sebagai sarana beribadah kepada Allah Swt.

َّللُّٰا نَسَحْاَ آٰمَكَ نْسِحْاَوَ ايَنْدُّلا نَمِ كَبَيْصِنَ سَنْتَ َّلَوَ ةَرَخَِّلْٰا ^رَادا لا َّللُّٰا كَىتٰاٰ آٰمَيْفِ غِتَبْاوَ ^{(77 :22/صصقلا ) نَيْدِسِفُْْلْا بُّحِيُ َّلَ َّللَّٰا نا اِۗ ضِرَّْلَْا ىفِ دَاسَفَلْا غِبْتَ َّلَوَ كَيْلَاِ}

Artinya: "Dan carilah pada apa yang telah dianugerahkan Allah kepadamu (kebahagiaan) negeri akhirat, dan janganlah kamu melupakan bahagianmu dari (kenikmatan) duniawi dan berbuat baiklah (kepada orang lain) sebagaimana Al-lah telah berbuat baik, kepadamu, dan janganlah kamu berbuat kerusakan di (muka) bumi. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berbuat ke-rusakan." (QS. Al-Qashash [28]: 77)

7. Ibadah tidaklah gugur kewajibannya pada manusia sejak baligh dalam keadaan be-rakal sampai meninggal dunia.

نَومُلِسْمُّ متُنأَوَ ^َّلا إِ ^نا تُومُتَ َّلَوَ هِتِاقَتُ ^قا حَ ^َّللَا ا ^اوقُتا ا اونُمَآ ^{نَيذِلا} ا اهَيُّأَايَ

Artinya: " Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah sebenar-benar takwa kepada-Nya; dan janganlah sekali-kali kamu mati melainkan dalam keadaan beragama Islam” (QS. Ali Imran [3]: 102)

5. Tujuan ibadah dalam Islam

Tujuan ibadah adalah untuk membersihkan dan menyucikan jiwa dengan

mengenal dan mendekatkan diri kepada Allah Swt. serta mengharapkan ridha dari Al-lah Swt. Sehingga ibadah disamping untuk kepentingan yang bersifat ukhrawi juga untuk kepentingan dan kebaikan bagi diri sendiri, keluarga serta masyarakat yang ber-sifat duniawi.

​

6. Keterkaitan ibadah dalam kehidupan sehari-hari

Ibadah dalam Islam menempati posisi yang paling utama dan menjadi titik sentral seluruh aktivitas manusia. Sehingga apa saja yang dilakukan oleh manusia bisa

bernilai ibadah namun tergantung pada niatnya masing-masing, maka dapat dikatakan bahwa aktivitas manusia dapat bernilai ganda, yaitu bernilai material dan bernilai

spiritual.

22 BUKU FIKIH X MA

KEGIATAN DISKUSI

​

Setelah Anda mendalami materi maka selanjutnya lakukanlah diskusi dengan teman sebangku atau dengan kelompok Anda, kemudian persiapkan diri untuk mempresentasikan hasil diskusi tersebut di depan kelas. Materi diskusi adalah seputar bagaimana upaya strategis agar pelaksanaan ibadah sholat dhuha dan sholat dhuhur berjamaah di madrasah semakin meningkat.

​

​

PENDALAMAN KARAKTER

​

Dengan memahami ajaran Islam mengenai Syariah, Fikih dan ibadah maka seharusnya kita memiliki sikap sebagai berikut :

​

1. Membiasakan diri untuk ikhlas dan taat beribadah dalam kehidupan sehari-hari.

​

• Berbuat baik kepada orangtua dengan diniati ibadah.
• Menghargai perbedaan tata cara melakukan ibadah sehingga keharmonisan tetap selalu terjaga.

​

• Menghidari sikap, perbuatan maupun ucapan yang termasuk kategori tercela.
• Membiasakan tertib dan disiplin dalam melaksanakan ibadah sehinggga akan berdampak pada tindakan sehari-hari.

​

RINGKASAN

​

1. Kata Fikih adalah bentukan dari kata Fikhun yang secara bahasa berarti قیْمِعَ مٌهْفَ

​

(pemahaman yang mendalam) yang menghendaki pengerahan potensi akal

2. Ilmu Fikih secara terperinci terbagi menjadi empat bagian:
1. ubudiyah / ibadah yaitu yang menjelaskan tentang hukum-hukum hubungan manusia dengan Tuhannya. Contoh ibadah adalah shalat, zakat, puasa, dan haji.
2. muamalah / transaksi yaitu bagian yang menjelaskan tentang hukum-hukum hubungan

antara manusia dengan sesamanya dalam berbagai transaksi finansial

FIKIH X 23

Jawablah pertanyaan di bawah ini dengan baik dan benar!

​

1. Apakah boleh seseorang bermazhab lebih dari satu ? Mengapa?
2. Ketika telah selesai beribadah, apa yang kamu lakukan?
3. Bagaimana agar ibadah kita diterima oleh Allah Swt. Jelaskan!
4. Bagaimana pendapat kalian ketika di dalam masjid ada beberapa orang yang mengerjakan shalat tetapi tata cara gerakannya berbeda-beda?
5. Ketika terdengar suara adzan shalat magrib padahal kamu sedang asyik bermain Mobile Legend. Apa yang kamu lakukan?

3. munakahat / pernikahan yaitu bagian yang menjelaskan tentang hukum-hukum yang berkaitan dengan pernikahan dalam islam.
4. Jinayah / hukum perdata yaitu bagian yang menjelaskan tentang hukum-hukum perdata dalam islam.
3. Periodesasi perkembangan ilmu fikih
1. periode Rasulullah Saw. yang terbagi menjadi periode Makkah dan periode madinah
2. periode Sahabat
3. periode tadwin
4. periode taqlid
4. Ibadah adalah segala amaal atau perbuatan yang dicintai dan diridhai Allah baik berupa perkataan, perbuatan atau tingkah laku.

​

​

UJI KOMPETENSI

نِودُبُعْيَلِ ^َّلا إِ سَنْلِْٱوَ ^نا جِلْٱ تُقْلَخَ امَوَ

Terjemah: “Dan aku tidak menciptakan jin dan

manusia melainkan supaya mereka mengabdi kepada-

Ku”.

24 BUKU FIKIH X MA

PENYELENGGARAAN JENAZAH

FIKIH X 25

Sumber: almunawwar.net

​

Allah Swt. menciptakan manusia berasal dari sari pati makanan yang tumbuh dari hamparan tanah yang ada di permukaan bumi ini. Dari tanahlah proses manusia diciptakan dan ke tanah pulalah setiap manusia dikebumikan. Setiap manusia pasti akan mengalami kematian dan tidak ada seorangpun mampu menghindar dari kematian, sebagaimana firman Allah dalam QS. Al-A'raaf (7) : 34

^َ _ُ ْ َ _ْ

_َ ^َ _َ ا _َ ^َ _{ْ ُ} ^ُ _َ َ َ _ٌٌۖ

^َ َ ^َ _ُ ^َ ْ ^َ َ ^َ _ا ^ُ _ِّ ^ُ

نومدِقتسي َّلو ةٌۖعاس نورخِأْتسي َّل مهلجأَ ءاج اذإِف لجأَ ةٍمأ لِكلِو

Artinya: " Tiap-tiap umat mempunyai batas waktu; maka apabila telah datang waktunya mereka tidak dapat mengundurkannya barang sesaatpun dan tidak dapat (pula) memajukannya." (QS. Al-A'raaf [7] : 34)

Orang yang meninggal dunia perlu juga dihormati karena orang yang meninggal adalah makhluk Allah Swt. yang sangat mulia. Karena manusia adalah sebaik-baik makhluk ciptaan Allah Swt. dan ditempatkan pada derajat yang tinggi, Oleh sebab itu, menjelang menghadap ke haribaan Allah Swt., manusia perlu mendapat perhatian khusus dari orang-orang di sekitarnya. Pengurusan jenazah termasuk ajaran Islam yang perlu diketahui oleh seluruh umat Islam. Hal itu dimaksudkan agar dalam penyelenggaraan atau pengurusan jenazah sesuai dengan tuntunan ajaran Islam.

26 BUKU FIKIH X MA

KOMPETENSI DASAR (KD)

​

​

1.2 Menghayati pentingnya syariat Islam tentang kewajiban penyelenggaraan jenazah

2.2 Mengamalkan sikap tanggung jawab, peduli dan gotong royong dalam kehidupan sehari-hari

3.2 Menganalisis ketentuan penyelenggaraan jenazah

4.2 Mengomunikasikan hasil analisis tata cara penyelenggaraan jenazah

​

​

INDIKATOR PENCAPAIAN KOMPETENSI

​

Peserta didik mampu :

• Meyakini pentingnya syariat Islam tentang kewajiban penyelenggaraan jenazah
• Menyebar luaskan pentingnya syariat Islam tentang kewajiban penyelenggaraan jenazah
• Menjadi teladan sikap tanggung jawab, peduli dan gotong royong dalam kehidupan

sehari-hari

• Memelihara sikap tanggung jawab, peduli dan gotong royong dalam kehidupan sehari-hari
• Mengkorelasikan ketentuan penyelenggaraan jenazah
• Mendeteksi ketentuan penyelenggaraan jenazah
• Menulis laporan hasil analisis tata cara penyelenggaraan jenazah
• Mempresentasikan hasil analisis tata cara penyelenggaraan jenazah

1. Menghayati dan mengamalkan ajaran agama yang dianutnya
2. Menunjukan perialku jujur, disiplin, bertanggung jawab, peduli (gotong royong, kerja sama, toleran, damai), santun, responsif dan pro-aktif sebagai bagian dari solusi atas berbagai permasalahan dalam berinteraksi secara efektif dengan lingkungan sosial dan

alam serta menempatkan diri sebagai cerminan bangsa dalam pergaulan dunia

3. Memahami, menerapkan dan menganalisis pengetahuan faktual, konseptual, prosedural dan metakognitif berdasarkan rasa ingin tahunya tentang ilmu pengetahuan, teknologi, seni, budaya dan humanoria dengan wawasan kemanusian, kebangsaan, kenegaraan dan

peradaban terkait penyebab fenomena dan kejadian serta menerapkan pengetahuan prosedural pada bidang kajian yang spesifik sesuai dengan bakat dan minatnya untuk memecahkan masalah

4. Mengolah, menalar dan menyaji dalam ranah konkret dan ranah abstrak terkait dengan pengembangan dari yang dipelajarinya di sekolah secara mandiri dan mampu

menggunakan metoda sesuai kaidah keilmuan

KOMPETENSI INTI ( KI)

FIKIH X 27

Amati dan perhatikan ilustrasi berikut ini dan buatlah komentar atau pertanyaan !

Bila manusia meninggalkan dunia ini, sudah tak ada lagi yang bisa dia bang-gakan. Seorang yang cerdik sekalipun, kecerdikannya tak akan bisa melarikan dirinya

dari peristiwa kematian. Bila nyawa sudah meninggalkan raga, maka semua strategi para ilmuwan dan tokoh jenius itu pasti akan patah. Bila mati, semua kekuatan orang-orang

yang berkuasa itu akan binasa. Bila mati, bangunan yang tinggi menjulang, istana-istana megah dunia, atau gedung pencakar langit yang kokoh akan runtuh seketika. Kematian juga yang telah meruntuhkan bangunan orang-orang kaya itu.

Sumber: bincangsyariah.com

PETA KONSEP

PENYELENGGA RAAN JENAZAH

Memandikan Jenazah

Mengkafani Jenazah

Menshalati Jenazah

Menguburkan Jenazah

Fardhu Kifayah

HIKMAH PENYELENGGARAAN JENAZAH

28 BUKU FIKIH X MA

MENANYA

Setelah Anda mengamati gambar di atas, buat daftar komentar atau pertanyaan yang rele-van!

1. …………………………………..............................................................
2. …………………………………..............................................................
3. …………………………………..............................................................
4. …………………………………..............................................................

PENDALAMAN MATERI

​

​

Selanjutnya Anda pelajari uraian berikut ini dan Anda kembangkan dengan mencari materi tambahan dari sumber belajar lainnya.

​

A. KEWAJIBAN PENYELENGGARAAN JENAZAH

1. Sakaratul Maut

Gejala mendekati saat kematian atau ketika manusia akan mengalami kematian (sakaratul maut) ditandai oleh berbagai gejala seperti dinginnya ujung-ujung anggota

badan, rasa lemah, kantuk dan kehilangan kesadaran serta hampir tidak dapat membedakan sesuatu. Dan dikarenakan kurangnya pasokan oksigen dan darah yang

mencapai otak, ia menjadi bingung dan berada dalam keadaan delirium (delirium: gangguan mental yg ditandai oleh ilusi, halusinasi, ketegangan otak, dan kegelisahan

fisik), dan menelan air liur menjadi lebih sulit, serta aktivitas bernafas lambat. Penurunan tekanan darah menyebabkan hilangnya kesadaran, yang mana seseorang merasa lelah dan

kepayahan. Al-Qur’an telah menggunakan ungkapan: “sakratul maut” (kata sakr dalam bahasa Arab berarti “mabuk karena minuman keras”) dalam firman Allah Swt. :

(51 :35/ق ) دُيْحِتَ هُنْمِ تَنْك امَ كَلِذٰۗ قِِّحَلْابِ تِوَْْلْا ةُرَكْسَ تْءَاۤجَوَ

Artinya:” Dan datanglah sakaratul maut yang sebenar-benarnya. Itulah yang kamu selalu lari dari padanya.” (QS. Qaf [50]: 19)

FIKIH X 29

Ada beberapa hal yang perlu dilakukan ketika menjumpai orang yang baru saja meninggal dunia di antaranya:

1. Apabila mata masih terbuka, pejamkan matanya dengan mengurut pelupuk mata pelan- pelan.
2. Apabila mulut masih terbuka, katupkan dengan ditali (selendang) agar tidak kembali terbuka.
3. Tutuplah seluruh tubuh jenazah dengan kain sebagai penghormatan.

​

2. Konsep penyelenggaraan Jenazah

Makna penyelenggaraan adalah mengurus atau merawat. Sedangkan istilah mayit dan

jenazah terkadang terasa tumpang-tindih dalam penggunaannya. Namun lazimnya istilah mayit diperuntukkan bagi orang mati yang belum mendapat perawatan. Sedangkan istilah jenazah kerap ditujukan pada mayit yang sudah mendapat perawatan semestinya. Dalam syariat Islam terdapat beberapa perlakuan yang diberlakukan terhadap mayit, yang disebut dengan tajhiz mayit. Sedangkan dalam masyarakat, hal itu dikenal dengan penyelenggaraan jenazah

Penyelenggaraan jenazah artinya merawat atau mengurus seseorang yang telah

meninggal. Secara fardlu kifayah, hal-hal yang harus dilakukan kaum muslimin ketika dihadapkan pada kematian orang lain berkisar pada 4 hal yakni memandikan, mengkafani, menshalati dan memakamkan

Hal-hal yang berkaitan dengan pembiayaan sarana dan prasarana perawatan, diambilkan

dari harta tirkah (peninggalan) mayat. Dari keempat hal yang diwajibkan di atas, dalam prak-teknya terdapat beberapa pemilahan tergantung status agama dan kondisi jenazah

• Kategori Jenazah

Dalam teknis perawatan orang meninggal ada beberapa perbedaan pelaksanaannya.

Hal ini dipilah-pilah sebagai berikut:

​

• Jenazah Muslim

Kewajiban yang harus dilakukan pada mayat muslim adalah

​

• Memandikan
• Mengkafani
• Menshalati
• Memakamkan

30 BUKU FIKIH X MA

2. Syahid Dunia Akhirat

Yakni orang yang meninggal dunia dalam medan laga melawan orang musuh demi membela kejayaan agama Islam. Hal yang perlu dilakukan pada syahid dunia akhirat hanya ada 2 (dua) macam, yaitu:

​

• Menyempurnakan kain kafan ketika pakaian yang dikenakannya kurang.
• Memakamkannya.

orang yang mati syahid dunia akhirat hukumnya tidak dimandikan dan juga tidak dishalati. Tidak dimandikan dan dishalati karena akan menghilangkan bekas kesyahidannya.

​

3. Bayi prematur

Adalah bayi yang berusia belum genap 6 bulan dalam kandungan. Dalam kitab-kitab salaf dikenal ada 3 (tiga) macam kondisi bayi yang masing-masing memiliki hukum yang berbeda. Ketiga macam kondisi tersebut adalah:

• Lahir dalam keadaan hidup (hal ini bisa diketahui dengan jeritan, gerakan, atau yang lainnya). Yang perlu dilakukan adalah sebagaimana kewajiban terhadap mayat muslim dewasa.
• Lahir dalam bentuk bayi sempurna, namun tidak diketahui tanda-tanda kehidupan. Yang harus dilakukan adalah segala kewajiban di atas selain menshalati. Adapun

hukum menshalatinya tidak diperbolehkan.

• Belum berbentuk manusia. Bayi yang demikian, tidak ada kewajiban apapun, namun disunahkan membungkusnya dengan kain dan memakamkannya

​

5. Kafir Dzimmi

Yaitu golongan non-muslim yang hidup damai berdampingan dan bersikap damai dengan kaum muslimin dan bersedia membayar pajak. Kewajiban yang harus dilakukan ada 2 (dua) macam, yaitu: Mengkafani dan memakamkan.

​

A. Menganalisis tata cara penyelenggaraan jenazah

1. Tata cara penyelenggaraan jenazah

a. Memandikan jenazah

Sebelum mayit dibawa ke tempat memandikan, terlebih dahulu disediakan seperangkat alat mandi yang dibutuhkan, seperti daun bidara, sabun yang diaduk dengan air bersih,

FIKIH X 31

air yang dicampur dengan sedikit kapur barus, handuk, dan lain-lain. Hal-hal penting yang perlu diperhatikan adalah:

​

1. Orang-orang yang memandikan:
1. Orang yang memandikan harus sejenis. Kecuali masih ada ikatan mahrom, suami-istri, atau jika mayat adalah seorang anak kecil yang belum menimbulkan potensi syahwat.
2. Orang yang lebih utama memandikan mayat laki-laki adalah ahli waris ashabah laki-laki (seperti ayah, kakek, anak-anak laki-laki, dan lain-lain) Dan bila mayatnya perempuan, maka yang lebih utama adalah perempuan yang masih memiliki hubungan kerabat dan masih ada ikatan mahrom.
3. Orang yang memandikan dan orang yang membantunya adalah orang yang memiliki sifat amanah.

​

• Tempat Memandikan
• Sepi, tertutup, dan tidak ada orang yang masuk kecuali orang yang bertugas.
• Ditaburi wewangian, dll.

​

• Etika memandikan
• Haram melihat aurat mayat kecuali untuk kesempurnaan memandikan.
• Wajib memakai alas tangan ketika menyentuh auratnya.
• Mayat dibaringkan di tempat yang agak tinggi atau dipangku oleh 3 atau 4 orang.
• Mayat dimandikan dalam keadaan tertutup semua anggota tubuhnya. Jika tidak mungkin, maka auratnya saja yang ditutupi.
• Sunah menutup wajah mayat dari awal sampai selesai.
• Sunah memakai air dingin kecuali di saat cuaca dingin

​

• Cara Memandikan

Dalam proses memandikan ada beberapa opsi, dan disesuaikan dengan keadaan yang ada

​

• Batas mencukupi atau minimaal adalah:
1. Menghilangkan najis yang ada pada tubuh mayat

32 BUKU FIKIH X MA

(2) Mengguyurkan air secara merata ke seluruh tubuh mayat termasuk juga farjinya yang tampak ketika duduk atau bagian dalam alat kelamin laki-laki yang belum dikhitan (kucur)

2. Batas minimal kesempurnaan adalah:
1. Mendudukkan mayat dengan posisi agak condong ke belakang
2. Pundak mayat disanggah tangan kanan orang yang memandikan, dengan ibu jari diletakkan pada tengkuk agar supaya kepala mayat tidak miring.
3. Punggung mayat disanggah lutut kanan orang yang memandikan.
4. Perut mayat diurut dengan tangan kiri secara pelan-pelan oleh orang yang memandikan secara berulang-ulang agar kotoran yang ada diperut mayat dapat keluar, dan mayat disiram dengan air.
5. Lalu mayat ditidurkan dengn posisi terlentang.
6. Setelah itu dua lubang kemaluan dan aurat mayat lainnya dibersihkan dengan menggunakan tangan kiri yang dilapisi dengan sarung tangan atau kain.
7. Membersihkan gigi mayat dan kedua lubang hidungnya dengan jari telunjuk tangan kiri yang beralaskan kain basah. Dan jika terkena kotoran maka harus disucikan terlebih dahulu.
8. Kemudian mayat diwudhukan persis seperti wudhunya orang yang hidup, baik rukun maupun sunahnya.

Adapun niat mewudhukannya adalah:

​

تِيَِِّْلْا اذَهٰلِ نَوْنُسْْلَْا ءَوْضُوُلْا تُيْوَنَ

• Mengguyurkan air ke kepala mayat, kemudian jenggot, dengan memakai air yang telah dicampur daun bidara/ sampo.
• Menyisir rambut dan jenggot mayat yang tebal dengan pelan-pelan memakai

sisir yang longgar (bagi mayat yang sedang melaksanakan ihram) agar tidak ada rambut yang rontok.

• Mengguyur bagian depan anggota tubuh mayat, dimulai dari leher sampai telapak kaki dengan memakai air yang telah dicampur daun bidara/ sabun.
• Mengguyur sebelah kanan bagian belakang anggota tubuh mayat dengan agak memiringkan posisinya, mulai tengkuk sampai ke bawah. Kemudian sebelah kiri, juga dimulai dari bagian tengkuk sampai ke bawah.

FIKIH X 33

13. Mengguyur seluruh tubuh mayat mulai kepala sampai kaki dengan air yang murni (tidak dicampur dengan daun bidara atau lainnya). Hal ini bertujuan untuk membilas sisa-sisa daun bidara, sabun atau sesuatu yang ada pada tubuh mayat dengan posisi mayat dimiringkan.
14. Mengguyur seluruh tubuh mayat untuk kesekian kalinya dengan memakai air yang dicampur sedikit kapur barus pada mayat yang sedang tidak melaksanakan ihram. Pada saat basuhan terakhir ini disunahkan untuk mem- baca niat :

Jika mayyit laki-laki

هِيْلَعَ ^ةًَِصا لا ةِحَابَتِسَّْلِ لَسْغُلْا تُيْوَنَ / تِيِِّْلَْا اذَهٰ نْعَ لَسْغُلْا تُيْوَنَ

​

jika mayyit perempuan maka membaca niat :

​

اهَيْلَعَ ^ةًَِصا لا ةِحَابَتِسَّْلِ لَسْغُلْا تُيْوَنَ / تِيَِِّْلْا هِذَهٰ نْعَ لَسْغُلْا تُيْوَنَ

3. Kesempurnaan Sedang

Yaitu memandikan mayat dengan batas minimaal kesempurnaan seperti di

atas. Kemudian ditambah dua basuhan air bersih atau diberi sedikit kapur barus, se-hingga berjumlah 5 (lima) basuhan. Atau mengulang basuhan air yang bercampur daun bidara atau sabun, kemudian air bersih (air pembilas) masing-masing sebanyak 2 (dua) kali (empat kali basuhan), kemudian ditambah 3 (tiga) basuhan air bersih atau yang diberi sedikit kapur barus sehingga berjumlah 7 (tujuh) basuhan.

4. Kesempurnaan Maksimaal

Yaitu mengulang basuhan air yang bercampur daun bidara atau sabun, kemudian air bersih (air pembilas) masing-masing sebanyak 3 (tiga) kali (enam kali basuhan), kemudian ditambah 3 (tiga) basuhan air bersih atau yang diberi sedi-kit kapur barus sehingga berjumlah 9 (sembilan) basuhan.

b. Mengkafani mayat

Sebelum mayat selesai dimandikan, siapkan dulu 5 (lima) lembar kain kafan

bersih dan berwarna putih, yang terdiri dari baju kurung, surban, dan 3 (tiga) lembar kain lebar yang digunakan untuk menutupi seluruh tubuh (untuk mayat lai-laki). Atau 5 (lima) lembar kain kafan yang terdiri dari baju kurung, kerudung, dan sarung serta 2 (dua) kain yang lebar (untuk mayat perempuan).

34 BUKU FIKIH X MA

Dan bisa juga 3 (tiga) lembar kain yang berupa lembaran kain lebar yang sekiranya dapat digunakan untuk menutupi seluruh tubuh mayat. Sebelumnya, masing-masing kain kafan tersebut telah diberi wewangian. Selain itu juga siapkan kapas yang telah diberi wewangian secukupnya.

1. Pertama-tama, letakkan lembaran-lembaran kain lebar yang digunakan untuk menutupi seluruh tubuh, kemudian baju kurung, lalu surban (untuk mayat laki-laki) atau sarung, lalu baju kurung, dan kerudung (untuk mayat perempuan).
2. Letakkan mayat yang telah selesai dimandikan dan ditaburi wewangian, dengan posisi terlentang di atasnya, dan posisi tangan disedekapkan.
3. Letakkan kapas yang telah diberi wewangian pada anggota tubuh yang berlubang.

Meliputi kedua mata, kedua lubang hidung, kedua telinga, mulut, 2 (dua) lubang kemaaluan, tambahkan pula pada anggota-anggota sujud, yaitu kening, kedua telapak tangan, kedua lutut, kedua telapak kaki, serta anggota tubuh yang terluka.

4. Mengikat pantat dengan sehelai kain yang kedua ujungnya dibelah dua. Cara

mengikatnya yaitu, letakkan ujung yang telah dibagi dua tersebut, dimulai arah depan kelamin lalu masukkan ke daerah diantara kedua paha sampai menutupi bawah pantat. Selanjutnya kedua ujung bagian belakang diikatkan di atas pusar dan dua ujung bagian depan diikatkan pada ikatan tersebut.

5. Lalu mayat dibungkus dengan lapisan pertama dimulai dari sisi kiri dilipat ke kanan, kemudian sisi kanan dilipat ke kiri. Sedangkan untuk lapis kedua dan ketiga sebagaimana lapis pertama. Bisa pula lipatan pertama, kedua, dan ketiga diselang-seling. Hal di atas tersebut dilakukan setelah pemakaian baju kurung dan surban (laki-laki) atau sarung, kerudung, dan baju kurung (perempuan).
6. Setelah mayat dibungkus, sebaiknya diikat dengan beberapa ikatan agar kafan

tidak mudah terbuka saat dibawa ke pemakaman. Sedangkan untuk mayat perempuan, ditambah ikatan di bagian dada. Hal ini berlaku bagi mayat yang tidak sedang ihrom. Jika mayat berstatus muhrim, maka tidak boleh diikat bagian kepalanya, dan dibiarkan terbuka. Hukum ini berlaku bagi laki-laki, sedangkan untuk perempuan hanya bagian wajahnya saja yang dibiarkan terbuka.

3. Menshalati Mayit

​

• Syarat-syarat shalat Jenazah:
1. Jenazah telah selesai dimandikan dan suci dari najis baik tubuh, kafan, ataupun tempatnya.

FIKIH X 35

2. Orang yang menshalati telah memenuhi syarat-syarat sah melakukan shalat.
3. Posisi musholli berada di belakang jenazah jika jenazahnya laki-laki, dan bagi

imam atau munfarid sebaiknya berdiri tepat pada kepala. Jika jenazahnya adalah perempuan, maka posisinya tepat pada pantat.

4. Jarak antara mayat dan musholli (orang yang menshalati) tidak melebihi 300 dzi- ro’ (+ 144 m), jika shalat dilaksanakan di luar masjid.
5. Tidak ada penghalang diantara keduanya.
6. Mushalli (orang yang menshalati) hadir (berada di dekat jenazah), jika yang dis- halati tidak ghaib.

​

2) Rukun-rukun shalat jenazah:

a) Niat.

^{َ َ} ْ ^{َ ا ْ ُ َ َ ْ ْ َ َ َ} ْ ^{َ ِّ َ ْ ٰ ِّ َ}

^ٰ _َ َ _َ َ _ا ^ْ َ _ٰ ٰ _{َ ْ} ^ِّ _َ ^ُ

^{ىلاعت هلل ةٍيافكِ ضرف امامإِ / امومأْم تٍاريبِكت عبرأَ ةِتيِْلا هِذِه / تِيِْلا اذه ىلع يلِصأ}

2. Berdiri bagi yang mampu
3. Takbir 4 (empat) kali dengan menghitung takbirotul ihrom.
4. Membaca surat al-Fatihah.
5. Membaca shalawat pada Nabi Muhammad Saw. setelah takbir kedua.
6. Mendoakan mayat setelah takbir ketiga.
7. Membaca salam pertama.

​

3) Teknis pelaksanaan

1. Takbirotul ihrom beserta niat.
2. Membaca surat al-Fatihah
3. Melakukan takbir kedua
4. Membaca sholawat kepada Nabi Muhammad Saw.

^دٍما حَمُ انَدِيِِّسَ ىلٰعَ لِِّصَ ^ما هُلّٰلا

Atau lebih lengkapnya

لِآ ىلٰعَوَ مَيْهِارَبْإِ انَدِيِِّسَ ىلٰعََ ^تَيْلا صَ امَكَ ^دٍما حَمُ انَدِيِِّسَ لِآ ىلٰعَوَ ^دٍما حَمُ انَدِيِِّسَ ىلٰعَ لِِّصَ ^ما هُلّٰلا ^{مَيْهِارَبْإِ انَدِيِِّسَ ىلٰعَ تَكْرَابَ امَكَ دما حَمُ انَدِيِِّسَ لِآ ىلٰعَوَ دٍما حَمُ انَدِيِِّسَ ىلٰعَ كْرِابَوَ .مَيْهِارَبْإِ انَدِيِِّسَ} .دٌيْجِمَ دٌيْمِحَ ^كَنا إِ نَيْْلَِاعَلْا يفِ مَيْهِارَبْإِ انَدِيِِّسَ لِآ ىلٰعَوَ

36 BUKU FIKIH X MA

5. Melakukan takbir ketiga kemudian membaca doa berikut:

^{جِلْثا لاوَ ءِاَْلْابِ هُلْسِغْاوَ هُلَخَدْمَ عْسِِّوَوَ هُلَوْزُنُ مْرِكْأَوَ هُنْعَ فُعْاوَ هِفِاعَوَ هُمْحَرْاوَ هُلَ رْفِغْا ما هُللا أَ}

^{ًا هْأَوَ هِرِادَ نْمِ ارا يْخَ ارا ادَ هُلْدِبْأَوَ سِنَدا لا نَمِ ضُيَبْْلْا بُوْثا لا ىقَنْيُ امَكَ ايَاطَخَلْا نَمِ هِقِِّنَوَ دِرَبَلْاوَ رِانا} لا بِاذَعَ نْمِوَ هِتِنَتْفِوَ رِبْقَلْا بِاذَعَ نْمِ هُذْعِأَوَ هِجِوْزَ نْمِ ^ارا يْخَ ^اجا وْزَوَ هِلِهْأَ نْمِ ^ارا يْخَ

​

6. Melakukan takbir keempat dan disunahkan membaca doa:

هُلَوَ انَلَ رْفِغْاوَ هُدَعْبَ انَتِفْتَ َّلَوَ هُرَجْأَ انَمْرِحْتَ َّلَ ^{ما هُلا} لا

7. Membaca salam

ُ ُ

^{هُ تُ} اكَرَبَوَ هللاِ ةمَحْرَوَ مْكيْلَعَ ^مًَُسا لاَ

​

d. Pemakaman Jenazah

​

1) Persiapan

Sebelum jenazah diberangkatkan ke tempat pemakaman, liang kubur harus su-dah siap, begitu pula semua peralatan pemakaman seperti papan, batu nisan, dan lain-lain. Ukuran liang kubur adalah:

2. Proses Pemberangkatan

Setelah selesai dishalati, kemudian keranda jenazah diangkat, terus setelah itu salah satu dari wakil keluarga memberikan kata sambutan yang isinya sebagai berikut:

• Permintaan maaf kepada para hadirin dan handai tolan
• Pemberitahuan tentang pengalihan urusan hutang-piutang kepada ahli waris.
• Persaksian atas baik dan buruknya amaal perbuatan mayat.
• Sekedar mauidhoh hasanah.

​

3. Cara mengantar jenazah
2. Pada dasarnya dalam mengusung jenazah diperbolehkan dengan berbagai cara.

FIKIH X 37

2. Namun disunnahkan meletakkan jenazah di keranda, dengan diusung oleh 3 (ti- ga) atau 4 (empat) orang, yakni 1 (satu) orang di depan dan 2 (dua) orang lainnya di belakang. Atau masing-masing 2 (dua) orang. Sedangkan pengusung sebaiknya dilakukan oleh orang laki-laki.
3. Dalam pengusungan jenazah, hendaknya posisi kepala jenazah berada di depan.
4. Pengiring jenazah sebaiknya ada di depan dan dekat dengan jenazah.
5. Mengiring dengan jalan kaki lebih baik daripada berkendaraan.
6. Bagi pengiring disunahkan berjalan agak cepat.

​

4) Proses pemakaman jenazah

1. Dalam penguburan mayat dikenal 2 (dua) jenis liang kubur:
1. Liang syaq. Yaitu liang kuburan yang tengahnya digali (seperti menggali sungai), hal ini diperuntukkan bagi pemakaman yang tanahnya yang gem-bur.
2. Liang lahad. Yaitu liang kuburan yang sisi sebelah baratnya digali sekira

cukup untuk mayat. Hal ini diperuntukkan bagi pemakaman yang tanahnya keras.

2. Kemudian dilakukan proses pemakaman sebagai berikut:
2. Setelah jenazah sampai di tempat pemakaman, keranda diletakkan di arah posisi kaki mayat (untuk Indonesia pada arah selatan kubur).
3. Kemudian secara perlahan jenazah dikeluarkan dari keranda dimulai dari

kepalanya, lalu diangkat dalam posisi agak miring dan kepala menghadap kiblat.

• Kemudian diserahkan pada orang yang ada di dalam kubur yang sudah siap-siap untuk menguburkannya. Hal ini bisa dilakukan oleh 3 (tiga) orang, yang pertama bertugas menerima bagian kepala, orang kedua bagi-an lambung, dan orang ketiga bagian kaki.
• Bagi orang yang menyerah-kan jenazah disunahkan membaca do’a:

هرِبْقَ يْفِ هُلَ عْسِِّوَوَ هُلزَِنْمَ مْرِكْأَوَ هِحِوْرُلِ ^{ءِامَسلا} ا بَاوَبْأَ حْتَفْا ^{ما هُلا} لاَ

• Dan bagi yang yang meletakkan disunahkan membaca do’a:

^{ملسو هيلع هللا ىلص هللاِ} لِوْسُرَ ^{ةِلا مِ ىلَعَوَ هللاِ مِسْبِ}

38 BUKU FIKIH X MA

6. Kemudian jenazah diletakkan pada tempat tersebut (dasar makam) dengan posisi menghadap (miring) ke arah kiblat serta kepala di arah utara. Tali-tali, terutama yang ada pada bagian atas supaya dilepas, agar wajah je-nazah terbuka. Kemudian pipi jenazah ditempelkan atau menyentuh tanah.
7. Pada saat proses pemakaman ini, setelah liang kubur ditutup dan sebelum ditimbun tanah, bagi penta`ziah (orang sekeliling) disunatkan dengan kedua tangannya untuk mengambil tiga genggaman tanah bekas penggali-an kubur, kemudian menaburkannya ke dalam kubur melalui arah kepala mayat.

Pada taburan Pertama sunah membaca:

^هُتَجا حُ ةِلَأَسَْْلْا دَنْعِ هُنْقِِّلَ ^{ما هُلا} لاَ . ^مْكُ انَقْلَخَ اهَنْمِ

Pada taburan kedua:

^{هِحِوْرلُِ ءِامَ سلا} ا ^{باَ وَ بْ} أَ ^حتَْ فْا ^{ما هلاُ} لاَ . ^{مْ كُ دُ يْ} عِنُ ^{اهَيْ فِوَ}

Pada taburan ketiga:

^{هِيْ بَ نْ جَ نْ عَ ضَ رْْلَْ ا فِاجَ ما هلاُ لاَ . ىرَ خْ أُ ةارَ اتَ مْ كُ جُ رِخْ نُ اهَنْ مِوَ}

​

8. Setelah itu salah satu diantara pengiring membaca azdan dan iqomah di da-lam kubur. Kemudian di atas mayat ditutup dengan papan dan lubang-lubangnya ditutup dengan bata/ tanah.
9. Khusus untuk liang lahad, lubang yang ada di dalamnya ditutup dengan

tanah dan bata. kemudian liang kubur ditimbun dengan tanah sampai kira-kira setinggi 1 (satu) jengkal dari permukaan tanah.

10. Dan disunatkan lagi memberi /memasang dua nisan.
11. Juga disunatkan menaburkan bunga, memberi minyak wangi, meletakkan kerikil, serta memercikkan air di atas makam.
12. Selanjutnya salah satu wakil keluarga atau orang yang ahli ibadah men-

talqin mayat. Bagi orang yang men-talqin duduk dengan posisi menghadap ke timur dan lurus dengan kepala mayat. Dan bagi pentakziah sebaiknya berdiri. Dalam pem-bacaan do’a talqin ini disunatkan untuk diulang sebanyak 3 (tiga) kali.

FIKIH X 39

13. Selesai pen-talqin-an pihak keluarga dan pentakziah sebaiknya tidak bergegas untuk pulang, akan tetapi tinggal sebentar untuk mendo’akan mayat agar dipermudah oleh Allah Swt. untuk menjawab semua pertanyaan yang diajukan oleh malaikat Munkar dan malaikat Nakir.

​

B. MENSIMULASIKAN TATA CARA PENYELENGGARAAN JENAZAH

1. Kegiatan pembelajaran I : Memandikan jenazah.

Kerjakanlah secara kelompok tata cara memandikan jenazah menggunakan media manekin.

2. Kegiatan pembelajaran II : Mengkafani jenazah.

Berikan contoh kepada teman kelasmu tata cara mengkafani jenazah menggunakan media manekin

3. Kegiatan pembelajaran III : Menshalati jenazah.

Praktekan bersama temanmu tata cara menshalati jenazah menggunakan media manekin

4. Kegiatan pembelajaran IV : Menguburkan jenazah.

Praktekan bersama teman kelasmu proses menguburkan jenazah dengan menggunakan media manekin

​

HIKMAH PEMBELAJARAN

​

Dengan menelaah dari awal prosesi penyelenggaraan jenazah sampai akhir, maka dapat diambil hikmah yang ada dalam bab ini, diantaranya:

1. Kedudukan manusia walaupun sudah meninggal dunia di hadapan Allah tetap makhluk

yang mulia, yang wajib diberi penghormatan dan tetap diperlakukan sebagai manusia yang masih hidup bahkan perlakuan itu tetap berlaku walaupun mayat sudah dikuburkan.

2. Memandikan jenazah berarti menyucikan jenazah dari segala kotoran dan najis. Ketika dishalatkan jenazah sudah dalam keadaan bersih. Hal seperti itu memberi contoh betapa Islam itu mengajarkan/memberikan pelajaran menekankan kebersihan bukan hanya sewaktu masih hidup setelah meninggalpun kebersihan tetap harus ditegakkan.
3. Mengkafani mayat berarti menutup seluruh tubuh mayat dengan kain atau apa saja yang dapat melindungi dari pandangan yang akan menimbulkan fitnah apabila tanpa pelindung. Hal ini akan menambah keyakinan kepada diri seseorang, baik famili, handai taulan serta

40 BUKU FIKIH X MA

PENDALAMAN KARAKTER

​

Dengan memahami ajaran Islam mengenai pengurusan jenazah maka seharusnya kita memiliki sikap sebagai berikut:

1. Selalu melakukan amaal perbuatan yang baik karena maut akan datang kapan saja
2. Membiasakan menolong keluarga yang tertimpa musibah karena ketika kita meninggal siapa lagi yang akan membantu kita
3. Turut mendoakan keluarga kita yang sudah meninggal agar amal ibadahnya diterima oleh Allah Swt. dan diampuni segala kesalahannya
4. Menghindari ucapan-ucapan yang tidak baik ketika kita takziyah di kerabat yang terkena musibah
5. Memberanikan diri untuk melihat jenazah karena semakin kita menjauh maka ketakutan akan semakin bertambah.

tetangga bahwa kehormatan seseorang bukan hanya terletak pada kemampuan, kepemimpinan dan kekuatan tetapi yang paling dasar adalah pada kesanggupan melindungi atau menutupi dari pandangan yang dapat mendatangkan fitnah dan celaan.

4. Menshalati jenazah berarti mendoakan mayat. Isi doa adalah permohonan agar mayat

mendapat ampunan, kasih sayang dan terlepas dari siksa kubur dan siksa akhirat. Ini menunjukkan betapa tinggi nilai persaudaraan Islam, sehingga melihat seorang muslim meninggal tidak rela saudara muslim mendapat musibah atau cobaan.

5. Keseluruhan penyelenggaraan jenazah difardlukan (kifayah) kepada umat Islam.

Kewajiban ini akan mendorong setiap orang untuk mempererat dan senantiasa berusaha meningkatkan persaudaraan sesama muslim semasa hidup.

​

​

KEGIATAN DISKUSI

​

Setelah Anda mendalami materi maka selanjutnya lakukanlah diskusi dengan teman sebangku Anda atau dengan kelompok Anda, kemudian persiapkan diri untuk mempresenta-sikan hasil diskusi tersebut di depan kelas. Materi diskusi adalah bagaimana tata cara me-mandikan jenazah yang jasadnya hancur akibat kecelakan.

FIKIH X 41

Jawablah pertanyaan di bawah ini dengan benar!

​

1. Apa yang harus dilakukan pada saat menunggu orang yang sedang sakaratul maut?

​

• Sebutkan kewajiban keluarga ketika salah satu dari mereka ada yang meninggal dunia!

​

• Bagaimana tata cara memandikan jenazah yang baik?

​

• Jelaskan tata cara pelaksanaan shalat jenazah yang benar!

​

• Jelaskan hikmah penyelenggaraan pengurusan jenazah!

UJI KOMPETENSI

RINGKASAN

​

​

Setiap manusia pasti akan mengalami kematian yang didahului dengan sakaratul maut. Ada 4 (empat) hal yang wajib dilakukan oleh keluarga yang telah ditinggal mati yang hukumnya fardlu kifayah, yaitu:

1. Memandikan jenazah, yaitu membersihkan dan menyucikan tubuh mayat dari segala ko-toran dan najis yang melekat di badannya.
2. Mengkafani jenazah yakni membungkus seluruh tubuh dengan kain berwarna putih dan harus dilakukan dengan sebaik mungkin.
3. Menshalatkan jenazah berarti mendoakan dan memohonkan ampun serta limpahan rah-mat kepada Allah Swt. bagi yang telah meninggal dunia.
4. Menguburkan jenazah adalah menyemayamkan jenazah diliang lahat sebagai tempat tera-khir kehidupan dunia untuk menuju kehidupan akhirat.

Keseluruhan penyelenggaraan jenazah difardlukan (kifayah) kepada umat Islam. Kewajiban ini akan mendorong setiap orang untuk mempererat dan senantiasa berusaha meningkatkan persaudaraan sesama muslim semasa hidup.

42 BUKU FIKIH X MA

​

^{نِعَ حَزِح زُ نمَفَ ةِمَrيَقِل ٱ مَو يَ م كُرَوجُأُ نَو فَّوَتُ امَنَِّإَو ت} ِ ^{و مَ لٱ ةُقَئِ اذَ س}_„ ^{ف نَ كل ُ ٥٨١ رِورُغُل ٱ عُrتَمَ ّلَّإِ ايَن دلل ٱ ةُوr يَلَ ٱ امَوَ زَافَ د قَفَ ةَنَّلَ ٱ لَخِد أُوَ رِانلَّٱ}

Tiap-tiap yang berjiwa akan merasakan mati. Dan sesungguhnya pada hari kiamat sajalah disempurnakan pahalamu. Barangsiapa dijauhkan dari neraka dan dimasukkan ke dalam surga, maka sungguh ia telah beruntung.

Kehidupan dunia itu tidak lain hanyalah kesenangan yang memperdayakan. (QS. Ali Imran [3] : 185)

FIKIH X 43

ZAKAT

44 BUKU FIKIH X MA

Sumber: dream.co.id

​

Islam adalah sebuah sistem yang sempurna dan menyeluruh. Dengan Islam, Allah memuliakan manusia, agar dapat hidup dengan nyaman dan sejahtera di muka bumi ini. Allah mengajarkan kepada manusia bahwa ia adalah seorang hamba yang diciptakan dengan sifat-sifat kesempurnaan. Selanjutnya Allah memberikan sarana-sarana untuk menuju kehidupan yang mulia dan memungkinkan dirinya melakukan ibadah. Namun demikian, sarana-sarana tersebut tidak akan dapat diperoleh kecuali dengan jalan saling tolong menolong antar sesama atas dasar saling menghormati, dan menjaga hak dan kewajiban sesama.

Di antara sarana-sarana menuju kebahagian hidup manusia yang diciptakan Allah

melalui agama Islam adalah disyariatkannya zakat. Zakat disyariatkan dalam rangka meluruskan perjalanan manusia agar selaras dengan syarat-syarat menuju kesejahteraan manusia secara pribadi dan kesejahteraan manusia dalam hubungannya dengan orang lain. Zakat berfungsi menjaga kepemilikan pribadi agar tidak keluar dari timbangan keadilan, dan menjaga jarak kesenjangan sosial yang menjadi biang utama terjadinya gejolak yang berakibat runtuhnya ukhuwah, tertikamnya kehormatan dan robeknya integritas bangsa.

FIKIH X 45

KOMPETENSI INTI (KI)

​

1. Menghayati dan mengamalkan ajaran agama yang dianutnya
2. Menunjukan perialku jujur, disiplin, bertanggung jawab, peduli (gotong royong, kerja sama, toleran, damai), santun, responsif dan pro-aktif sebagai bagian dari solusi atas berbagai permasalahan dalam berinteraksi secara efektif dengan lingkungan sosial dan alam serta menempatkan diri sebagai cerminan bangsa dalam pergaulan dunia
3. Memahami, menerapkan dan menganalisis pengetahuan faktual, konseptual, prosedural dan metakognitif berdasarkan rasa ingin tahunya tentang ilmu pengetahuan, teknologi, seni, budaya dan humanoria dengan wawasan kemanusian, kebangsaan, kenegaraan dan peradaban terkait penyebab fenomena dan kejadian serta menerapkan pengetahuan prosedural pada bidang kajian yang spesifik sesuai dengan bakat dan minatnya untuk memecahkan masalah

KOMPETENSI DASAR (KD)

​

​

1.3 Menghayati ketentuan zakat dalam mengurangi kesenjangan antara yang kaya dan yang miskin

2.3 mengamalkan sikap peduli sosial dan responsif dalam kehidupan sehari-hari

3.3 mengevaluasi ketentuan zakat dalam hukum Islam dan undang-undang pengelolaan zakat

4.3 mengomunikasikan penerapan ketentuan zakat dan undang-undang pengelolaan zakat

INDIKATOR PENCAPAIAN KOMPETENSI

​

​

Peserta didik mampu :

• Meyakini ketentuan zakat dalam mengurangi kesenjangan antara yang kaya dan yang miskin
• Menyebar luaskan ketentuan zakat dalam mengurangi kesenjangan antara yang kaya dan yang miskin
• Menjadi teladan sikap peduli sosial dan responsif dalam kehidupan sehari-hari
• Memelihara sikap peduli sosial dan responsif dalam kehidupan sehari-hari
• Meninjau ketentuan zakat dalam hukum Islam dan undang-undang pengelolaan zakat
• Menyelidiki ketentuan zakat dalam hukum Islam dan undang-undang pengelolaan zakat
• Menulis laporan penerapan ketentuan zakat dan undang-undang pengelolaan zakat
• Mempresentasikan penerapan ketentuan zakat dan undang-undang pengelolaan zakat

46 BUKU FIKIH X MA

Amati Gambar Berikut Ini Dan Buatlah Komentar Atau Pertanyaan !

Sumber: indonesia.go.id

​

​

MENANYA

​

Setelah Anda mengamati gambar di atas buat daftar komentar atau pertanyaan yang relevan !

1. …………………………………..............................................................
2. …………………………………..............................................................
3. …………………………………..............................................................
4. …………………………………..............................................................

PETA KONSEP

ZAKAT

Zakat Fitrah

Menyucikan Jiwa

Zakat Maal

Sesuai dengan Jenis Harta

Menyucikan Harta

Makanan Pokok

FIKIH X 47

َ _{ا َ ْ} ^َ

^ْ ْ ُ _{ْ ْٰٓ} ^۟ َ ُ _ْ ^{َ ِّ} ا _ِّ ^ْ ِّ ْ ^{ُ ْ َ ٰ ٰٓ} َ

_َ ٰۤ ُ _َ ^َ

^َ ّٰ _{َ ْ َ} ^َ _{ْ ُ ْ} ُ ^ٰ _{َ ْ ِّ ْ ُ ْ} َ ^{ٰ ٰٓ} _{َ َ} ّٰ _َ

^{كىِٕلواف َّللِا هجو نوديرِت ةٍوكز نمِ متيتا اموُۚ َّللِا دنعِ اوبري ًف سِانلا لِاوما يفِ اوبريلِ} ابرِ ^{نمِ متيتا امو}

(51 :55/مورِّلا ) نَوْفُعِضُْْلْا مُهُ

Artinya:" Dan sesuatu riba (tambahan) yang kamu berikan agar dia bertambah pada harta manusia, maka riba itu tidak menambah pada sisi Allah. Dan apa yang kamu berikan berupa zakat yang kamu maksudkan untuk mencapai keridhaan Allah, maka (yang berbuat demikian) itulah orang-orang yang melipat gandakan (pahalanya)." (QS. Ar-Rum [30]: 39)

Mengeluarkan zakat termasuk salah satu dari rukun Islam. Zakat pertama kali diwajibkan pada bulan Sya’ban, tahun kedua Hijriyah dan diberlakukan secara umum kepada seluruh kaum Muslimin yang mampu dan memenuhi syarat-syaratnya. Ibadah ini disebut-sebut sebagai saudara kandung dari ibadah shalat karena seringkali dalam banyak ayat dan hadis, perintahnya disandingkan secara langsung dengan perintah shalat. Sebagai contoh dalam surat Al-Baqarah ayat 110:

^{ةَاكَزا} لا اوتُآوَ ^ةًََصا لا اومُيْقِأَوَ

Artinya, “Dan dirikanlah shalat serta bayarkanlah zakat!” (QS. Al-Baqarah [2]:110)

Begitu juga dalam beberapa hadisnya, Rasulullah Saw. menyebutkan kewajiban untuk mengeluarkan zakat yang bersamaan dengan empat kewajiban lainnya. Salah satu di antaranya disebutkan oleh Imam Bukhari sebagai berikut.

PENDALAMAN MATERI

​

Selanjutnya anda pelajari uraian berikut ini dan anda kembangkan dengan mencari materi tambahan dari sumber belajar lainnya !

​

A. ZAKAT DALAM ISLAM

1. Pengertian Zakat

Kata zakat ditinjau dari sisi bahasa arab memiliki beberapa makna, di antaranya berkembang, berkah, kebaikan, menyucikan dan memuji. Sedangkan dalam istilah fiqih,

zakat memiliki arti sejumlah harta tertentu yang diambil dari harta tertentu dan wajib diserahkan kepada golongan tertentu (mustahiqqin). Zakat dijadikan nama untuk harta

yang diserahkan tersebut, karena harta yang dizakati akan berkembang sebab berkah membayar zakat dan doa orang yang menerima. Allah Swt berfirman:

48 BUKU FIKIH X MA

^{ىلص هللاِ} لَوْسُرَ ^{تُعْمِسَ : لَاقَ امَهُنْعَ هللاُ يَ} ضِرَ ^{بِاطا خَلْا نِبْ رَمَعُ نِبْ هللاِ دِبْعَ نِمٰحْرا لا دِبْعَ يْبِأَ نْعَ}

^هللاِ لُوْسُرَ ^{ادا ما حَمُ نا أَوَ هللاُ َّلا إِ هَلٰإِ َّلَ نْأَ ةُدَاهَشَ : سٍمْخَ ىلٰعَ مًَُسْْلِْا يَنِبُ : لُوْقُيَ ملسو هيلع هللا}

ُ

^{(يراخبلا هاور) .نَ اضَ مَرَ مُ وْ صَ وَ تِيْ بَ لْا جُّ حِوَ ةِاكَزا لا ءُ اتَ يْ إِوَ ةًَِصا لا ةمَ اقَإِوَ}

Artinya: “Dari Abi Abdurrahman, Abdullah ibn Umar ibnul Khattab ra, ia berkata, ‘Saya mendengar Rasulullah Saw. bersabda, ‘Islam didirikan dengan lima perkara, kesaksian bahwa tiada tuhan selain Allah dan Nabi Muhammad Saw. adalah utusan Allah, mendirikan shalat, membayar zakat, haji ke Baitullah, dan berpuasa di Bulan Ramadan.” (HR. Bukhari).

Berdasarkan keterangan ini wajar kiranya Khalifah Abu Bakar As-Shiddiq memerangi orang-orang yang enggan mengeluarkan zakat pada masa pemerintahannya. Karena baginya kewajiban mengeluarkan zakat tidak ada bedanya dengan kewajiban shalat. Beliau pernah berkata, “Demi Allah, sungguh aku akan memerangi orang yang memisahkan antara kewajiban shalat dan zakat.”

Dengan kerasnya ancaman terhadap mereka yang enggan mengeluarkan zakat,

kiranya dapat menjadi perhatian bagi seluruh umat Islam yang telah mampu dan melengkapi syarat-syaratnya agar dapat mengeluarkannya pada waktu yang telah ditentukan.

​

2. Macam-macam Zakat

Di dalam fiqih zakat wajib dibagi menjadi dua macam. Pertama, zakat nafs (badan) atau yang lebih dikenal dengan zakat fitrah dan yang kedua zakat maal atau zakat harta.

a. Zakat Nafs atau Zakat Fitrah

Zakat nafs menurut istilah syara' adalah zakat yang wajib dikeluarkan oleh setiap muslim yang menemui sebagian atau keseluruhan bulan Ramadan dan bulan

Syawal yang berupa makanan pokok sesuai kadar yang telah ditentukan oleh syara'. Baik zakat tersebut dikeluarkan oleh dirinya sendiri ataupun dikeluarkan oleh orang

yang menanggung nafkah / fitrahnya atau oleh orang lain. Dalam sebuah hadis disebutkan:

^{وْأَ رٍكَذَ دٍبْعَ وْأَ رٍِّحُ لِِّك ىلَعَ رٍيعِشَ نْمِ اعا اصَ رِطْفِلْا ةَاكَزَ ضَرَفَ ملسو هيلع هللا ىلص َّللِا ا} لَوسُرَ ^نأ

ُ

(يراخبلا هاور) ^{نَ يمِلِسْ ُْلْ} ا ^نَ مِ ^{ىثَ نْ} أ

Artinya: “Baginda Rasulullah shallallahu ‘alihi wasallam mewajibkan zakat fitrah di bulan Ramadhan kepada manusia yaitu satu sha’ dari kurma atau satu sha’ dari

FIKIH X 49

gandum kepada setiap orang merdeka, budak laki-laki atau orang perempuan dari kaum Muslimin.” (HR. Bukhari)

Dengan demikian, zakat fitrah ditunaikan dalam bentuk bahan makanan pokok di daerah setempat. Dalam konteks Indonesia, satu sha’ setara dengan sekitar dua setengah kilogram beras per orang (ada yang berpendapat 2,7 kilogram).

b. Zakat Maal

Secara umum zakat maal ini ada delapan jenis harta. Yaitu, emas, perak, hasil pertanian (bahan makanan pokok), kurma, anggur, unta, sapi, kambing. Sedangkan

aset perdagangan dikembalikan pada golongan emas dan perak karena zakatnya terkait dengan kalkulasinya dan kalkulasinya tidak lain dengan menggunakan emas

dan perak. Namun kemudian menurut beberapa ulama kotemporer, aset zakat juga memasukkan uang (bank note/al-auraq al-maaliyah), hasil profesi, atau hadiah yang

diterima oleh seseorang sebagaimana yang dijelaskan oleh Syekh Wahbah az-Zuhaili di dalam al-Fiqh al-Islami, Syekh Yusuf al-Qardawi di dalam Fiqhuz Zakah, Syekh

Abdurrahman al-Juzairi di dalam al-Fiqh ‘ala al-Madzahib al-Arba’ah, dan yang lainnya. Pendapat ini berpedoman pada beberapa riwayat ulama, di antaranya:

1. Riwayat dari Ibn Abbas

(لبنح نبا دمحأ هاور) دُيْفِتَسْيَ نَيْحِ هِيْكِِّزَيُ لَاقَ لَاَْلْا دُيْفِتَسْيَ ^لِجُرا لا يفِ ^سَابا عَ نِبْا نِعَ

​

Artinya: “Diriwayatkan dari Ibn ‘Abbas tentang seseorang yang memperoleh harta, (lalu) Ibn ‘Abbas berkata: ‘(Hendaknya) ia menzakatinya pada saat memperolehnya.” (HR. Ahmad ibn Hambal)

​

2. Riwayat dari Ibn Mas’ud

^{اهَنْمِ ذُخُأْيَ ما ث رٍاغَصِ} لٍبَزُ ^{يْفِ ءَاطَعَلْا انَيْطِعْيُ دٍوْعُسْمَ نُبْا هللاِ دُبْعَ نَاكَ :لَاقَ مَيْرِيَ نِبْ ةَرَيْبِهَ نْعَ}

^ةا اكَزَ

Artinya: “Diriwayatkan dari Habirah ibn Yarim, ia berkata: ‘Abdullah ibn Mas’ud memberi kami suatu pemberian di dalam keranjang kecil, kemudian beliau mengambil zakat dari pemberian-pemberian tersebut.” (HR. Abu Ishaq dan Sufyan ats-Tsauri)

50 BUKU FIKIH X MA

3. Riwayat dari Umar ibn ‘Abdul ‘Aziz

^{اهَنْمِ ذَخَأَ مَلِاظََْلْا درَا اذَإِوَ ،ةَاكَزلا ا اهَنْمِ ذَخَأَ هُتَلَامَعُ لَجُرلا ا ىطَعْأَ اذَإِ نَاكَ هُنا أَ دٍيْبَعُ وْبُأَ رَكَذَ}

اهَبِاحَصْْلَِ تْجَرَخَ اذَإِ ^ةِيا طِعْْلَْا نَمِ ^{ةَاكَزلا} ا ذُخُأْيَ نَاكَوَ ^{،ةَاكَزلا} ا

Artinya: “Abu ‘Ubaid menyebutkan bahwa sesungguhnya Umar ibn ‘Abdul ‘Aziz memberi upah seorang pekerja, maka beliau mengambil zakat darinya, ketika mengembalikan madhalim (harta yang diambil secara zalim), maka beliau mengambil zakat darinya, dan beliau mengambil zakat dari ‘athiyah (pemberian-pemberian) saat dibagikan pada pemiliknya.”

Allah berfirman dalam QS. Ad-Dzariyat (51): 19:

^{مِورحُْ ْلَْ اوَ لِئِاسا للِِّ قحٌَّ مْ هِلِاوَ مأَْ يفِوَ}

​

Artinya:" Dan pada harta benda mereka ada hak untuk orang miskin yang meminta, dan orang miskin yang tidak meminta." (QS. Ad-Dzariyat [51] :19)

3. Syarat-Syarat Harta Yang Wajib Dikeluarkan Zakatnya
1. Harta tersebut harus didapat dengan cara yang baik dan halal.
2. Harta tersebut berkembang dan berpotensi untuk dikembangkan, misal melalui kegiatan usaha perdagangan dan lain-lain.
3. Milik penuh, harta tersebut di bawah kontrol kekuasaan pemiliknya, dan tidak tersangkut dengan hak orang lain.
4. Mencapai nisab, mencapai jumlah minimaal yang menyebabkan harta terkena kewajiban zakat, misal nisab zakat emas 93,6 gr, nisab zakat hewan ternak kambing adalah 40 ekor dan sebagainya.
5. Sudah mencapai 1 tahun kepemilikan.
6. Sudah terpenuhi kebutuhan pokok. Yang dikeluarkan zakat adalah kelebihannya.

​

• Harta Benda Yang wajib dizakati
• Emas dan Perak

FIKIH X 51

b. Binatang ternak ( zakat An’am )

1) Unta

Jika aset mencapai 140 ekor unta, maka cara menghitung ukuran zakatnya adalah, setiap kelipatan 40 ekor, zakatnya 1 ekor unta betina umur 2 tahun, dan setiap kelipatan 50 ekor, zakatnya 1 ekor unta betina umur 3 tahun. Contoh:

1. Aset 140 ekor, zakatnya adalah 2 ekor unta betina umur 3 tahun dan 1 ekor unta betina umur 2 tahun. Sebab, 140 ekor terdiri dari 50 ekor x 2, dan 40 ekor x 1.
2. Aset 150 ekor, zakatnya adalah 3 unta betina umur 3 tahun. Sebab, 150 ekor terdiri dari 50 ekor x 3.
3. Aset 160 ekor, zakatnya adalah 4 ekor unta betina umur 2 tahun. Sebab, 160 ekor unta terdiri dari 40 ekor x 4.

2) Sapi atau Kerbau

Jika aset mencapai 140 ekor unta, maka cara menghitung ukuran zakatnya adalah, setiap kelipatan 40 ekor, zakatnya 1 ekor unta betina umur 2 tahun, dan setiap kelipatan 50 ekor, zakatnya 1 ekor unta betina umur 3 tahun. Contoh:

52 BUKU FIKIH X MA

1. Aset 140 ekor, zakatnya adalah 2 ekor unta betina umur 3 tahun dan 1 ekor unta betina umur 2 tahun. Sebab, 140 ekor terdiri dari 50 ekor x 2, dan 40 ekor x 1.
2. Aset 150 ekor, zakatnya adalah 3 unta betina umur 3 tahun. Sebab, 150 ekor terdiri dari 50 ekor x 3.
3. Aset 160 ekor, zakatnya adalah 4 ekor unta betina umur 2 tahun. Sebab, 160 ekor unta terdiri dari 40 ekor x 3.

3) Kambing atau Domba

Setelah aset kambing mencapai 500 ekor, maka perhitungan zakatnya berubah, yaitu setiap kelipatan 100 zakatnya 1 ekor kambing umur 2 tahun atau 1 ekor domba umur 1 tahun. Contoh:

1. Aset 500 ekor, zakatnya adalah 5 ekor kambing umur 2 tahun atau 5 ekor domba umur 1 tahun.
2. Aset 600 ekor, zakatnya adalah 6 ekor kambing umur 2 tahun atau 6 ekor domba umur 1 tahun.

Khusus di dalam zakat binatang ternak dikenal istilah waqs, yaitu jumlah binatang yang berada di antara nishab dengan nishab di atasnya, semisal 130 ekor kambing yang berada di antara 121 ekor dengan 201 ekor. Pertambahan waqs ini tidak merubah ukuran zakat yang wajib dibayarkan kecuali telah mencapai nishab yang telah ditentukan. Contohnya, jumlah aset 130 ekor kambing, zakatnya sama dengan aset 121 ekor kambing, yaitu 2 ekor kambing umur 2 tahun atau 2 ekor domba umur 1 tahun. Hal ini berbeda dengan zakat selain binatang ternak. Setiap tambahan aset bisa menambah ukuran zakat yang wajib dibayarkan.

Menurut mazhab Syafi’i, zakat binatang ternak tidak boleh dibayarkan dalam bentuk uang. Namun menurut pendapat mazhab Hanafi, satu pendapat dalam mazhab Maliki dan satu riwayat dalam mazhab Hambali, zakat ternak boleh dibayarkan dalam bentuk nominal uang sesuai dengan standar harga ukuran zakatnya.

FIKIH X 53

c. Tumbuh-tumbuhan

Keterangan:

1. Apabila pada irigási pertanian atau perkebunan airnya alami (tadah hujan) atau sumber yang didapatkan dengan tidak mengeluarkan biaya maka zakatnya 10 %.
2. Apabila pada irigási pertanian atau perkebunan memerlukan biaya untuk

mendapatkan air dan tanpa mengandalkan hujan, maka zakat yang harus dikeluarkan adalah 5 %.

3. Apabila pengairan pertanian atau perkebunan bersumber dari hujan dan juga dibantu air lain (dengan adanya biaya) maka zakatnya 7,5 %

d. Zakat penghasilan atau profesi

Zakat penghasilan atau zakat profesi (al-maal al-mustafad) adalah zakat yang

dikenakan pada setiap pekerjaan atau keahlian profesional tertentu, baik yang dilakukan sendirian maupun bersama dengan orang/lembaga lain, yang mendatangkan penghasi-lan (uang) halal yang memenuhi nisab (batas minimum untuk wajib zakat). Contohmya adalah pejabat, pegawai negeri atau swasta, dokter, konsultan, advokat, dosen, makelar, seniman dan sejenisnya.

Hukum zakat penghasilan berbeda pendapat antar ulama fiqih. Mayoritas ulama

mazhab empat tidak mewajibkan zakat penghasilan pada saat menerima kecuali sudah mencapai nisab dan sudah sampai setahun (haul), namun para ulama mutaakhirin sep-erti Syekh Abdurrahman Hasan, Syekh Muhammad Abu Zahro, Syekh Abdul Wahhab Khallaf, Syekh Yusuf Al Qardlowi, Syekh Wahbah Az-Zuhaili, hasil kajian majma'

54 BUKU FIKIH X MA

fiqh dan Fatwa MUI Nomor 3 Tahun 2003 menegaskan bahwa zakat penghasilan itu hukumnya wajib.

Hal ini mengacu pada pendapat sebagian sahabat (Ibnu Abbas, Ibnu Masud dan Mu'awiyah), Tabiin (Az-Zuhri, Al-Hasan Al-Bashri, dan Makhul) juga pendapat Umar bin Abdul Aziz dan beberapa ulama fiqh lainnya. (Al-fiqh Al-Islami wa ‘Adillatuh, 2/866)

​

Juga berdasarkan firman Allah Swt.:

مٌيْلِعَ عٌيْمِسَ َّللُّٰاوَ ^{مْۗهُلا} نٌكَسَ كَتَولٰصَ ^نا اِ مْۗهِيْلَعَ لِِّصَوَ اهَبِ مْهِيْكِِّزَتُوَ مْهُرُهِِّطَتُ ^ةقَا دَصَ مْهِلِاوَمْاَ نْمِ ذْخُ

​

Artinya: "... Ambilah olehmu zakat dari sebagian harta mereka, dengan zakat itu kamu membersihkan dan mensucikan mereka..." (QS. At-Taubah [9] :103)

dan firman Allah Swt.:

.... مْتُبْسَكَ امَ تِابَيِطَ' نمِ اوقُفِنأَ اونُمَآ نَيذِلَّا اهَيُّأَايَ

Artinya: "Hai orang-orang yang beriman, nafkahkanlah sebagian dari hasil usahamu yang baik-baik..." (QS. Al-Baqarah [2]: 267)

Juga berdasarkan sebuah Hadis sahih riwayat Imam Tirmidzi bahwa Rasulullah Saw. bersabda: "Keluarkanlah olehmu sekalian zakat dari harta kamu sekalian," dan Hadis dari Abu Hurairah Ra. Rasulullah Saw. bersabda: "Sedekah hanyalah dikeluarkan dari kelebihan/kebutuhan. Tangan atas lebih baik daripada tangan dibawah. Mulailah (dalam membelanjakan harta) dengan orang yang menjadi tanggung jawabmu." (HR. Ahmad)

Dan juga bisa dijadikan bahan pertimbangan apa yang dijelaskan oleh penulis

terkenal dari Mesir, Muhammad Ghazali dalam bukunya Al-Islam wal Audl' Al-Iqtishadiya: "Sangat tidak logis kalau tidak mewajibkan zakat kepada kalangan profesional seperti dokter yang penghasilannya sebulan bisa melebihi penghasilan petani setahun."

Jika seseorang mengikuti pendapat ulama yang mewajibkan zakat penghasi-lan, lalu bagaimana cara mengeluarkannya? Dikeluarkan penghasilan kotor (bruto) atau penghasilan bersih (netto)? Ada tiga wacana tentang bruto atau neto seperti beri-kut ini.

FIKIH X 55

Bruto atau Netto

Dalam buku Fiqih Zakat karya DR. Yusuf Qaradlawi, bab zakat profesi dan

penghasilan, dijelaskan tentang cara mengeluarkan zakat penghasilan. Kalau diklasifikasi ada tiga wacana:

1. Pengeluaran bruto, yaitu mengeluarkan zakat penghasilan kotor. Artinya, zakat pengha- silan yang mencapai nisab 93,6gram emas dalam jumlah setahun, dikeluarkan 2,5 % langsung ketika menerima sebelum dikurangi apapun. Jadi kalau dapat gaji atau honor dan penghasilan lainnya dalam sebulan mencapai 2 juta rupiah x 12 bulan = 24 juta, be- rarti dikeluarkan langsung 2,5% dari 2 juta tiap buan = 50 ribu atau dibayar di akhir ta- hun = 600 ribu.
1. Hal ini juga berdasarkan pendapat Az-Zuhri dan 'Auza'i, beliau menjelaskan: "Bila seorang memperoleh penghasilan dan ingin membelanjakannya sebelum bulan wajib zakat datang, maka hendaknya ia segera mengeluarkan zakat itu terlebih dahulu dari membelanjakannya". Dan juga menqiyaskan dengan bebera-pa harta zakat yang langsung dikeluarkan tanpa dikurangi apapun, seperti zakat ternak, emas perak, ma'dzan dan rikaz.
2. Dipotong operasional kerja, yaitu setelah menerima penghasilan gaji atau honor yang mencapai nisab, maka dipotong dahulu dengan biaya operasional kerja. Contohnya, seorang yang mendapat gaji 2 juta rupiah sebulan, dikurangi biaya transport dan konsumsi harian di tempat kerja sebanyak 500 ribu, sisanya

1.500.000. maka zakatnya dikeluarkan 2,5% dari 1.500.000=37.500

​

Hal ini dianalogikan dengan zakat hasil bumi dan kurma serta sejenisnya. Bah-wa biaya dikeluarkan lebih dahulu baru zakat dikeluarkan dari sisanya. Itu adalah pen-dapat Imam Atho' dan lain-lain dari itu zakat hasil bumi ada perbedaan persentase zakat antara yang diairi dengan hujan yaitu 10% dan melalui irigasi 5%.

2. Pengeluaran netto atau zakat bersih, yaitu mengeluarkan zakat dari harta yang masih mencapai nisab setelah dikurangi untuk kebutuhan pokok sehari-hari, baik pangan, papan, hutang dan kebutuhan pokok lainnya untuk keperluan dirinya, keluarga dan yang menjadi tanggungannya. Jika penghasilan setelah dikurangi kebutuhan pokok masih mencapai nisab, maka wajib zakat, akan tetapi kalau tidak mencapai nisab ya tidak wajib zakat, karena dia bukan termasuk muzakki (orang yang wajib zakat) bahkan menjadi mustahiq (orang yang berhak menerima zakat) karena sudah menjadi miskin

56 BUKU FIKIH X MA

dengan tidak cukupnya penghasilan terhadap kebutuhan pokok sehari-hari.

Hal ini berdasarkan Hadis riwayat imam Al-Bukhari dari Hakim bin Hizam

bahwa Rasulullah Saw. bersabda: ".... dan paling baiknya zakat itu dikeluarkan dari kelebihan kebutuhan...". Kesimpulan, seorang yang mendapatkan penghasilan halal dan mencapai nisab (93,6 gram emas) wajib mengeluarkan zakat 2,5 %, boleh dikeluarkan setiap bulan atau di akhir tahun. Sebaiknya zakat dikeluarkan dari penghasilan kotor sebelum dikurangi kebutuhan yang lain.

Ini lebih afdlal (utama) karena khawatir ada harta yang wajib zakat tapi tapi

tidak dizakati, tentu akan mendapatkan adzab Allah baik di dunia dan di akhirat. Juga penjelasan Ibnu Rusd bahwa zakat itu ta’abbudi (pengabdian kepada Allah Swt.) bukan hanya sekedar hak mustahiq. Tapi ada juga sebagian pendapat ulama membolehkan sebelum dikeluarkan zakat dikurangi dahulu biaya operasional kerja atau kebutuhan pokok sehari-hari.

e. Unggas

Untuk ketentuan zakat unggas ini disamakan dengan batas nisab emas yaitu 93,6 gram. Jika harga emas Rp. 65.000/gram maka emas 93,6 gr x Rp. 65.000 = Rp.

6.084.000,00. Apabila seseorang memiliki usaha unggas dalam satu tahunnya memiliki keuntungan Rp. 6.084.000,00 maka yang bersangkutan telah wajib membayar zakat 2,5

% dari total keuntungan selama 1 tahun. Contoh:

Pak Irfan memiliki usaha ayam potong 4.000 ekor. Setiap penjualan memiliki

keuntungan rata-rata Rp. 2.000.000. dalam 1 tahun dapat menjual sebanyak 8 kali. Jadi total keuntungan dalam 1 tahun Rp. 16.000.000. Zakat yang dikeluarkan adalah Rp.

16.000.000 X 2,5 % = Rp. 400.000

f. Barang Temuan (Zakat Rikaz)

Yang dimaksud barang temuan/ rikaz adalah barang-barang berharga yang terpendam peninggalan orang-orang terdahulu. Adapun jumlah nisabnya seharga

emas 93,6 gram. Bagi seseorang yang menemukan emas maka minimal nisabnya adalah 93,6gram dan dizakati 20 % dari nilai emas tersebut.

Contoh :

Pak Arman menemukan arca mini emas seberat 2 gram, maka zakat yang

harus dkeluarkan adalah 200gram X 20 % = 40 gram. Bila yang ditemukan perak maka nisabnya seberat 624gram dan nilai zakatnya sama dengan emas yaitu 20 %.

FIKIH X 57

^ُ ُ

Pahamilah istilah dibawah ini!

Nishab: Batas minimaal harta kekayaan yang wajib dikeluarkan zakatnya

Kadar: Prosentase atau besarnya zakat yang harus dikeluarkan.

Haul: Waktu atau masa yang disyaratkan untuk mengeluarkan zakat terhadap harta yang dimiliki.

5. Golongan Penerima Zakat

Yang berhak menerima zakat ada 8 golongan atau kelompok, seperti yang yang difirmankan Allah dalam QS. at-Taubah (9): 60:

َّللِّٰا لِيْبِسَ يْفِوَ نَيْمِرِغٰلْاوَ بِاقَرِِّلا ىفِوَ مْهُبُوْلق ةِفَلاؤَُْلْاوَ اهَيْلَعَ نَيْلِمِعٰلْاوَ نِيْكِسْٰلَْاوَ ءِارَۤقَفُلْلِ ^{تُقٰدَصا} لا ^امَنا اِ مٌيْكِحَ مٌيْلِعَ َّللُّٰاوَۗ َّللِّٰا نَمِِّ ^ةا ضَيْرِفَ ^{لِۗيْبِسا} لا نِبْاوَ

Artinya: "Sesungguhnya zakat-zakat itu, hanyalah untuk orang-orang fakir, orang-orang miskin, pengurus-pengurus zakat, para mu'allaf yang dibujuk hatinya, untuk (memerdekakan) budak, orang-orang yang berhutang, untuk jalan Allah dan untuk mereka yuang sedang dalam perjalanan, sebagai suatu ketetapan yang diwajibkan Allah, dan Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana." (QS. at-Taubah [9]: 60)

Dari ayat di atas yang berhak menerima zakat dapat dirinci sebagai berikut:

1. Fakir adalah orang yang tidak memiliki harta benda dan tidak memiliki pekerjaan untuk mencarinya.
2. Miskin adalah orang yang memiliki harta tetapi hanya cukup untuk memenuhi

kebutuhan hidupnya.

3. Amil adalah orang yang mengelola pengumpulan dan pembagian zakat.
4. Muallaf adalah orang yang masih lemah imannya karena baru mengenal dan menyatakan masuk Islam.
5. Budak yaitu budak sahaya yang memiliki kesempatan untuk merdeka tetapi tidak memiliki harta benda untuk menebusnya.
6. Garim yaitu orang yang memiliki hutang banyak sedangkan dia tidak bisa melunasinya
7. Fisabilillah adalah orang-orang yang berjuang di jalan Allah sedangkan dalam perjuangannya tidak mendapatkan gaji dari siapapun.
8. Ibnu Sabil yaitu orang yang kehabisan bekal dalam perjalanan, sehingga sangat membutuhkan bantuan.

58 BUKU FIKIH X MA

6. Identifikasi Undang-Undang Zakat

Dalam rangka meningkatkan kualitas umat islam Indonesia, pemerintah telah

membuat peraturan perundang-undangan tentang pengelolaan zakat, yaitu Undang-undang Republik Indonesia Nomor 23 Tahun 2011 tentang Pengelolaan Zakat. Undang-undang ini merupakan pengganti Undang-Undang Nomor 38 Tahun 1999. Dalam bab 1 di ketentuan umum pasal 1 ada beberapa poin penting:

• Pengelolaan zakat adalah kegiatan perencanaan, pelaksanaan, dan pengoordinasian dalam pengumpulan, pendistribusian, dan pendayagunaan zakat.
• Zakat adalah harta yang wajib dikeluarkan oleh seorang muslim atau badan usaha untuk diberikan kepada yang berhak menerimanya sesuai dengan syariat Islam.
• Muzakki adalah seorang muslim atau badan usaha yang berkewajiban menunaikan zakat.
• Mustahik adalah orang yang berhak menerima zakat.
• Badan Amil Zakat Nasional yang selanjutnya disebut BAZNAS adalah lembaga yang melakukan pengelolaan zakat secara nasional.
• Lembaga Amil Zakat yang selanjutnya disingkat LAZ adalah lembaga yang

dibentuk masyarakat yang memiliki tugas membantu pendistribusian, dan pendayagunaan zakat.

Dalam bab 1 di ketentuan umum pasal 2 ada beberapa poin penting: Pengelolaan zakat berasaskan:

pengumpulan,

1. Syariat Islam
2. Amanah
3. Kemanfaatan
4. Keadilan
5. Kepastian hukum
6. Terintegrasi dan
7. Akuntabilitas.

Pada pasal 3 disebutkan bahwa pengelolaan zakat bertujuan:

1. Meningkatkan efektivitas dan efisiensi pelayanan dalam pengelolaan zakat
2. Meningkatkan manfaat zakat untuk mewujudkan kesejahteraan masyarakat dan penanggulangan kemiskinan.

Pada pasal 4 disebutkan:

1. Zakat meliputi zakat maal dan zakat fitrah.

FIKIH X 59

2. Zakat maal sebagaimana dimaksud pada ayat (1) meliputi:
1. Emas, perak, dan logam mulia lainnya
2. Uang dan surat berharga lainnya
3. Perniagaan
4. Pertanian, perkebunan, dan kehutanan
5. Peternakan dan perikanan
6. Pertambangan
7. Perindustrian
8. Pendapatan dan jasa
9. Rikaz.

Dalam Bab II ada beberapa poin penting:

Pasal 5:

1. Untuk melaksanakan pengelolaan zakat, Pemerintah membentuk BAZNAS
2. BAZNAS sebagaimana dimaksud pada ayat (1) berkedudukan di ibu kota negara.
3. BAZNAS sebagaimana dimaksud pada ayat (1) merupakan lembaga pemerintah nonstruktural yang bersifat mandiri dan bertanggung jawab kepada Presiden melalui Menteri.

Pasal 6:

BAZNAS merupakan lembaga yang berwenang melakukan tugas pengelolaan zakat secara nasional.

Pasal 7:

• Dalam melaksanakan tugas sebagaimana dimaksud dalam Pasal 6, BAZNAS menyelenggarakan fungsi
• Perencanaan pengumpulan, pendistribusian, dan pendayagunaan zakat
• Pelaksanaan pengumpulan, pendistribusian, dan pendayagunaan zakat
• Pengendalian pengumpulan, pendistribusian, dan pendayagunaan zakat
• Pelaporan dan pertanggungjawaban pelaksanaan pengelolaan zakat
• Dalam melaksanakan tugas dan fungsinya, BAZNAS dapat bekerja sama dengan pihak terkait sesuai dengan ketentuan peraturan perundang-undangan.
• BAZNAS melaporkan hasil pelaksanaan tugasnya secara tertulis kepada

Presiden melalui Menteri dan kepada Dewan Perwakilan Rakyat Republik Indonesia paling sedikit 1 (satu) kali dalam 1 (satu) tahun.

60 BUKU FIKIH X MA

7. Contoh Pengelolaan Zakat

Berdasarkan undang-undang tersebut, maka zakat harus dikelola oleh negara

melalui suatu badan yang diberi nama Badan Amil Zakat (BAZ) atau Lembaga Amil Zakat (LAZ). Badan dan Lembaga tersebut pada saat ini telah terbentuk kepengurusannya, mulai dari tingkat pusat sampai ketingkat daerah sampai tingkat desa. Oleh sebab itu, kaum muslimin yang berkewajiban membayar zakat hendaknya dapat menitipkannya melalui badan atau lembaga zakat yang ada di daerahnya masing-masing.

Contohnya setiap tahun seorang muslim mengeluarkan zakat fitrah. Zakat fitrah

sebagiannya dititipkan pada Unit Pengumpul Zakat (UPZ) tingkat desa. Oleh UPZ desa, disampaikan kepada BAZ Kecamatan, kemudian disampaikan ke BAZ Kabupaten. Oleh BAZ Kabupaten, kemudian dana zakat tersebut didistribusikan kepada para mustahiq yang sangat membutuhkan dana atau digunakan untuk kegiatan produktif yang sangat menyerap banyak tenaga kerja, misalnya membantu para pengusaha kecil dan menengah. Dengan demikian, dana zakat dapat dikelola dengan baik dan tepat sasaran sesuai dengan fungsi dan tujuan.

8. Penerapan Ketentuan Perundang-undangan tentang Zakat

Ketentuan perundang-undangan tentang zakat sebagaimana telah dijelaskan di atas, hendaknya dapat diterapkan dalam kehidupan sehari-hari. Ketentuan perundang-undangan

zakat tersebut sebenarnya telah cukup memadai untuk dilaksanakan oleh umat islam di negara ini, sebab mayoritas penduduk Indonesia adalah muslim.

Dalam undang-undang Zakat tersebut terdapat kewajiban membayar zakat bagi orang yang telah memenuhi persyaratan tertentu. Orang-orang tersebut dinamai muzakki

(pemberi zakat). Begitu pula, terdapat hak-hak bagi mereka yang memenuhi persyaratan tersebut untuk menerimanya. Mereka itu disebut mustahiq (penerima zakat). Baik muzakki

maupun mustahiq, semua terikat oleh peraturan perundang-undangan tentang zakat tersebut. Artinya, jika ada salah satu pihak yang melanggar ketentuan dalam undang-

undang harus dikenai sanksi dan hukuman sesuai peraturan yang tercantum dalam undang-undang tersebut.

Badan Amil Zakat (BAZ) juga memiliki keterikatan yang sama dengan undang-undang tersebut. Maksudnya, jika amilin melakukan pelanggaran atas ketentuan undang-

undang, maka baginya harus dikenai sanksi dan hukuman. Dalam hal penerapan perundang-undangan zakat ini, peran amilin atau Badan Amil Zakat lebih dominan dan

lebih urgen bagi keberhasilan pelaksanaan undang-undang.

FIKIH X 61

Sebab jika ada muzakki yang enggan membayar zakat, pengurus Badan Amil Zakat berkewajiban mengingatkannya dengan penuh Kesabaran dan keikhlasan. Begitu pula, jika ada orang/pihak yang berpura-pura menjadi mustahiq padahal dia memiliki kemampuan yang cukup, maka pengurus BAZ harus menegurnya dan berhak menolak atau mencabut dana zakat yang telah diberikannya.

KEGIATAN DISKUSI

​

​

Belajar Menghitung Zakat

Setelah Anda mendalami materi di atas selanjutnya lakukanlah diskusi dengan teman sebangku atau dengan kelompok anda untuk menghitung zakat.

1. Bu Indri adalah seorang petani sukses. Walaupun pengairannya mengandalkan turunnya hujan dan dibantu irigasi buatan. Ternyata bulan ini panen padinya mencapai

2 ton gabah kering. Sebagai orang muslim berapakah bu Indri harus mengeluarkan zakatnya?

2. Pak H. Sulam mempunyai warung soto yang besar. Keuntungan yang diperoleh tahun ini mencapai seratus juta rupiah. Berapa ia harus mengeluarkan zakat dari keuntungan

tersebut?

​

PENDALAMAN KARAKTER

​

Setelah dipahami tentang ketentuan zakat dalam Islam maka seharusnya, seorang muslim memiliki sikap sebagai berikut:

1. Menumbuhkan sifat dermawan dengan cara membiasakan diri untuk mengelurkan 2,5% dari setiap pemberian dari orang tua atau saudara.
2. Membantu masyarakat yang membutuhkan pertolongan.
3. Menghindari sifat sombong mengingat bahwa setiap harta yang dimiliki ada hak fakir miskin di dalamnya.
4. Mendekatkan diri pada orang-orang yang lemah yang membutuhkan pertolongan.
5. Giat bekerja agar dapat membantu orang lain.

62 BUKU FIKIH X MA

UNTAIAN HIKMAH

​

Hikmah Disyariatkan Zakat

1. Membersihkan jiwa seorang mukmin dari bahaya yang ditimbulkan dosa dan kesalahan- kesalahan serta dampak buruk di dalam hati.
2. Meringankan beban orang muslim yang memiliki hutang, dengan cara menutup hutang

serta kewajiban yang mesti ditunaikan dari hutang.

3. Menghimpun hati yang tercerai berai di atas keimanan Islam.
4. Membantu dan menutupi kebutuhan serta kesusahan orang-orang miskin yang terhimpit hutang.
5. Membersihkan harta dan mengembangkan serta menjaga dan melindunginya dari berbagai musibah dengan berkah ketaatan kepada Allah Swt.
6. Menegakkan kemaslahatan umum menjadi tiang tegaknya kebahagiaan dan kehidupan masyarakat.

​

RINGKASAN

​

Zakat adalah sesuatu yang hukumnya wajib diberikan dari sekumpulan harta benda tertentu, menurut sifat dan ukuran tertentu kepada golongan tertentu yang berhak menerimanya. Hukum mengeluarkan zakat adalah fardhu ‘ain.

Macam-Macam Zakat

1. Zakat Fitrah,yaitu zakat yang wajib dikeluarkan oleh setiap muslim setahun sekali berupa

makanan pokok sesuai kadar yang telah ditentukan oleh syara’ untuk memberi makan kepada orang-orang miskin serta sebagai rasa syukur kepada Allah atas selesainya menunaikan kewajiban puasa agar kebutuhan mereka tercukupi pada hari raya.

Adapun syarat-syarat wajib zakat fitrah terdiri atas:

• Islam.
• Lahir sebelum terbenam matahari pada hari penghabisan bulan Ramadhan.
• Memiliki kelebihan harta dan keperluan makanan untuk dirinya sendiri dan untuk yang wajib dinafakahinya baik manusia ataupun binatang pada maalam hari raya dan siang harinya.

Hukum membayar Zakat Fitrah adalah wajib bagi setiap muslim yang memiliki

FIKIH X 63

sisa bahan makanan sebanyak satu sha’ (sekitar 2,75 kg) untuk dirinya dan keluarganya selama sehari semalam ketika hari raya.

2. Zakat Maal, ialah segala sesuatu yang dimiliki (dikuasai) dan dapat dipergunakan. Jadi zakat maal juga disebut zakat harta, yaitu kewajiban umat Islam yang memiliki harta benda tertentu untuk diberikan kepada yang berhak sesuai dengan ketentuan nisab (ukuran banyaknya) dan dalam jangka waktu tertentu. Adapun tujuan daripada zakat maal adalah untuk membersihkan dan menyucikan harta benda mereka dari hak-hak kaum miskin di antara umat Islam.

Syarat-Syarat harta yang wajib dikeluarkan zakatnya

• Harta tersebut harus didapat dengan cara yang baik dan halal.
• Harta tersebut berkembang dan berpotensi untuk dikembangkan, misal melalui kegiatan usaha perdagangan dan lain-lain.
• Milik penuh, harta tersebut di bawah kontrol kekuasaan pemiliknya, dan tidak tersangkut dengan hak orang lain.
• Mencapai nisab, mencapai jumlah minimaal yang menyebabkan harta terkena kewajiban zakat.
• Sudah mencapai 1 tahun kepemilikan.

Yang berhak menerima zakat ada 8 golongan atau kelompok, yaitu fakir, miskin, amil, muallaf, budak, gharim, fisabilillah dan ibnu sabil.

Dalam rangka meningkatkan kualitas umat islam Indonesia, pemerintah telah

membuat peraturan perundang-undangan tentang pengelolaan zakat, yaitu undang-undang Republik Indonesia Nomor 23 Tahun 2011 tentang Pengelolaan Zakat. Undang-undang ini merupakan pengganti Undang-Undang Nomor 38 Tahun 1999.

​

​

UJI KOMPETENSI

​

​

Jawablah pertanyaan di bawah ini dengan jelas dan benar!

1. Jelaskan pengertian zakat menurut bahasa dan istilah!
2. Sebutkan syarat-syarat harta yang wajib dikeluarkan zakatnya!
3. Jelaskan perbedaan antara zakat fitrah dengan zakat maal!
4. Jelaskan mustahik atau orang-orang yang berhak menerima zakat!
5. Sebutkan hikmah yang terkandung dalam zakat!

64 BUKU FIKIH X MA

٩ اهَ^rىكَّزَ نمَ حَلَ فأَ د قَ

" sesungguhnya beruntunglah orang yang mensucikan jiwa itu "

(QS. As-Syams [91]:9)

FIKIH X 65

HAJI DAN UMRAH

66 BUKU FIKIH X MA

blogspot.com

Haji merupakan salah satu ibadah yang istimewa karena ibadah ini tidak dapat dilaksanakan kapan saja dan disembarang tempat. Hanya pada bulan dzul hijjah dan di tanah haram ibadah ini dilaksanakan. Ibadah haji merupakan rukun Islam yang kelima dan merupakan ibadah mahdhah. Hukum melaksanakan ibadah haji adalah fardu a’in atas mukmin yang telah memenuhi syarat-syarat yang telah ditentukan. Ibadah haji hanya diwajibkan sekali seumur hidup, sedangkan yang kedua kali dan seterusnya hukumnya sunnah. Ibadah haji adalah ibadah yang dilakukan di tanah suci Makkah dan merupakan wujud rasa ketaatan kepada Allah Swt.

FIKIH X 67

KOMPETENSI INTI (KI)

​

​

1. Menghayati dan mengamalkan ajaran agama yang dianutnya
2. Menunjukan perialku jujur, disiplin, bertanggung jawab, peduli (gotong royong, kerja sama, toleran, damai), santun, responsif dan pro-aktif sebagai bagian dari solusi atas berbagai permasalahan dalam berinteraksi secara efektif dengan lingkungan sosial dan alam serta menempatkan diri sebagai cerminan bangsa dalam pergaulan dunia
3. Memahami, menerapkan dan menganalisis pengetahuan faktual, konseptual, prosedural dan metakognitif berdasarkan rasa ingin tahunya tentang ilmu pengetahuan, teknologi, seni, budaya dan humanoria dengan wawasan kemanusian, kebangsaan, kenegaraan dan

peradaban terkait penyebab fenomena dan kejadian serta menerapkan pengetahuan prosedural pada bidang kajian yang spesifik sesuai dengan bakat dan minatnya untuk memecahkan masalah

4. Mengolah, menalar dan menyaji dalam ranah konkret dan ranah abstrak terkait dengan pengembangan dari yang dipelajarinya di sekolah secara mandiri dan mampu menggunakan metoda sesuai kaidah keilmuan

1.4 Menghayati nilai-nilai positif dari pelaksanaan ibadah haji dan umroh

2.4 Mengamalkan sikap disiplin, tanggung jawab dan gotong royong dalam kehidupan sehari-hari

3.4 Menganalisis implementasi ketentuan haji dan umroh

4.4 Menyajikan hasil analisis tentang problematika pelaksanaan haji

INDIKATOR PENCAPAIAN KOMPETENSI

• Meyakini nilai-nilai positif dari pelaksanaan ibadah haji dan umrah
• Menyebarluaskan nilai-nilai positif dari pelaksanaan ibadah haji dan umrah
• Menjadi teladan, sikap disiplin, tanggung jawab dan gotong royong dalam kehidupan sehari hari
• Memelihara sikap disiplin, tanggung jawab, dan gotong royong dalam kehidupan sehari-hari
• Menguji implementasi ketentuan haji dan umrah
• Membandingkan implementasi ketentuan haji dan umrah
• Menulis laporan hasil analisis tentang problematika pelaksanaan haji
• Mempresentasikan hasil analisis tentang problematika pelaksanaan haji

KOMPETENSI DASAR

68 BUKU FIKIH X MA

AMATI GAMBAR BERIKUT INI DAN

​

BUATLAH KOMENTAR ATAU PERTANYAAN !

syariahsaham.com

PETA KONSEP

HAJI

& UMROH

HUKUM DAN SYARAT WAJIB HAJI

RUKUN HAJI DAN UMRAH

WAJIB DAN SUNNAH HAJI

MACAM-MACAM HAJI

​

​

TATA CARA PELAKSANAAN HAJI

FIKIH X 69

Sumber: halloriau.com

​

MENANYA

​

Setelah Anda mengamati gambar di atas buat daftar komentar atau pertanyaan yang relevan!

​

1. . …………………………………..............................................................
2. . …………………………………..............................................................
3. . …………………………………..............................................................
4. ..............................................................………………………………… .

PENDALAMAN MATERI

​

Selanjutnya Anda pelajari uraian berikut ini dan Anda kembangkan dengan mencari materi tambahan dari sumber belajar lainnya!

70 BUKU FIKIH X MA

HAJI DAN KETENTUANNYA

1. Pengertian haji

Istilah haji berasal dari kata hajja berziarah ke, bermaksud, menyengaja, menuju ke tempat tertentu yang diagungkan. Sedangkan menurut istilah haji adalah menyengaja

mengunjungi Ka’bah untuk mengerjakan ibadah yang meliputi tawaf, sa’i, wuquf dan ibadah-ibadah lainnya untuk memenuhi perintah Allah Swt. dan mengharap keridlaan-

Nya dalam waktu yang telah ditentukan.

2. Hukum Haji

Mengerjakan ibadah haji hukumnya wajib ’ain, sekali seumur hidup bagi setiap muslim yang telah mukallaf dan mampu melaksanakannya. Firman Allah Swt.:

​

نَيْلَِاعَلْا نِعَ يٌّنِغَ ^َّللَا ا ^نا إِفَ رَفَكَ نمَوَ ^ًُۚا يبِسَ هِيْلَإِ عَاطَتَسْا نِمَ تِيْبَلْا جُّحِ ^سِانا لا ىلَعَ ^{َّللِوَِا}

Artinya: "mengerjakan haji adalah kewajiban manusia terhadap Allah, yaitu (bagi) orang yang sanggup mengadakan perjalanan ke Baitullah. Barangsiapa mengingkari (kewajiban haji), maka sesungguhnya Allah Maha Kaya (tidak memerlukan sesuatu) dari semesta alam " (QS. Ali Imran [3]: 97)

Sabda Rasulullah Saw.:

^{(مكاحلاو دمحأو دواد وبأ هاور) عٌوُّطَتَ وَهُفَ} دَازَ ^{نْمَفَ , ةرمَاا جُّحَلْاَ}

​

Artinya: “Haji yang wajib itu hanya sekali, barang siapa melakukan lebih dari sekali maka yang selanjutnya adalah sunah”. (HR. Abu Dawud, Ahmad, dan Al-Hakim)

3. Syarat-Syarat Wajib Haji
1. Beragama Islam, tidak wajib dan tidak sah bagi orang non muslim
2. Berakal, tidak wajib haji bagi orang gila dan orang bodoh
3. Baligh, tidak wajib haji bagi anak-anak, kalau anak-anak mengerjakannya, hajinya sah sebagai amal sunah, kalau sudah cukup umur atau dewasa wajib melaksanakannya kembali jika dia mampu.
4. Merdeka, tidak wajib haji bagi budak atau hamba sahaya, kalau budak mengerjakannya, hajinya sah, apabila telah merdeka wajib melaksanakannya kembali.
5. Kuasa atau mampu, tidak wajib bagi orang yang tidak mampu. Baik mampu harta,

kesehatan, maupun aman dalam perjalanan.

FIKIH X 71

4. Rukun Haji

Rukun haji adalah beberapa amalan yang harus dikerjakan dalam ibadah haji dan

tidak bisa diganti dengan bayar denda (dam) bila meninggalkannya, berarti hajinya batal dan harus mengulangi dari awal di tahun berikutnya, yaitu:

• Ihram, yaitu berniat memulai mengerjakan ibadah haji ataupun umrah, merupakan pekerjaan pertama sebagaimana takbiratul ihram dalam shalat. Ihram wajib dimulai sesuai miqatnya, baik miqat zamani maupun makani, dengan syarat-syarat tertentu yang akan dijelaskan kemudian.
• Wuquf di padang Arafah, yaitu hadir mulai tergelincir matahari (waktu Zuhur) tanggal 9 Zulhijjah sampai terbit fajar tanggal 10 Zulhijjah. Rasulullah Saw. bersabda

َ _{َ ْ} ْ ^َ _ْ

_{َ ْ} ُ ُ

َ

^{ْ ْ َ ْ َ َ ْ َ ُ} َ ^{َ ُّ}

^{ةسمخلا هاور . كردأَ دقفَ رِجفلْا عِولط لبقَ عٍمج ةَلَيلَ ءاج نمفَ , ةفَرع جحلْاَ}

Artinya: Dari Abdurrahman bin Ya’mur. "Haji itu adalah hadir di Arafah, barang siapa hadir pada maalam sepuluh sebelum terbit fajar sesungguhnya dia telah dapat waktu yang sah”.

3. Tawaf, rukun ini disebut tawaf ifadhah. Yaitu, mengelilingi Ka’bah tujuh kali putaran, dimulai dan diakhiri di Hajar Aswad, dilakukan pada hari raya nahr sampai berakhir hari tasyriq.

Macam-macam tawaf adalah:

• Tawaf qudum, yaitu tawaf yang dilakukan saat sampai di Makkah sebagaima-na shalat tahiyatul masjid.
• Tawaf ifadhah, yaitu tawaf rukun haji.
• Tawaf wadaȑ’ yaitu tawaf yang dilakukan ketika akan meninggalkan Makkah.
• Tawaf tahallul yaitu tawaf penghalalan muharramat ihram/ hal-hal yang ha-ram.
• Tawaf nadar (tawaf yang dinadzarkan).
• Tawaf sunnah.
4. Sa’i, yaitu berlari-lari kecil antara bukit Shafa dan Marwah. Syarat-syarat melakukan sa’i adalah:
1. Dilakukan setelah tawaf ifadhah ataupun tawaf qudum,
2. Dimulai dari bukit Shafa dan diakhiri di bukit Marwah,
3. Dilakukan tujuh kali perjalanan, dari Shafa ke Marwah dihitung sekali dan dari Marwah ke Shafa dihitung sekali perjalanan pula.

72 BUKU FIKIH X MA

Adapun di antara sunah Sa’i adalah:

1. Berjalan biasa di antara Shafa dan Marwah, kecuali ketika melewati dua tiang atau pilar dengan lampu hijau, sunah berlari-lari kecil bagi pria.
2. Memperbanyak bacaan kalimat tauhid, takbir dan doa ketika berada di atas bukit

Shafa dan Marwah dengan cara menghadap ke arah ka’bah.

3. Membaca doa di sepanjang perjalanan Shafa - Marwah, dan ketika sampai di anta-ra pilar hijau membaca doa:"

^{مَاوَقْْلَاْ لَيْبِسا لا ينِدِهْاوَ مْحَرْاوَ رْفِغْا} بِِّرَ

"Ya Allah mohon ampun, kasihanilah dan berilah petunjuk jalan yang lurus”.

e. Tahallul, yaitu mencukur atau menggunting rambut, sekurang-kurangnya menggunting tiga helai rambut.

f. Tertib, yaitu mendahulukan yang semestinya dahulu dari rukun- rukun di atas.

​

5. Wajib Haji

Wajib haji adalah amalan-amalan dalam ibadah haji yang wajib dikerjakan, tetapi sahnya haji tidak tergantung kepadanya. Jika ia ditinggalkan, hajinya tetap sah dengan cara menggantinya dengan dam (bayar denda). Wajib haji ada tujuh, yaitu:

• Berihram sesuai miqatnya
• Bermalam di Muzdalifah
• Bermalam (mabit) di Mina
• Melontar jumrah Aqabah
• Melontar jumrah Ula, Wustha dan Aqabah
• Menjauhkan diri dari muharramat Ihram
• Tawaf wada’.
6. Miqat Haji

Miqat artinya waktu dan dapat juga berarti tempat. Maksudnya waktu dan tempat yang ditentukan untuk mengerjakan ibadah haji. Miqat ada dua,yaitu miqat zamani dan

miqat makagni.

• Miqat Zamani

Miqat Zamani adalah waktu sahnya diselenggarakan pekerjaan-pekerjaan haji. Orang yang melaksanakan ibadah haji ia harus melaksanakannya pada waktu-waktu yang te-lah ditentukan, tidak dapat dikerjakan pada sembarang waktu. Allah Swt. berfirman:

^{ٌ َ ُ ْ ا} ٌ ^ُ

ْ _ُّ

تامولعم رهشأَ جحلْا

FIKIH X 73

Artinya:"Musim haji adalah beberapa bulan yang dimaklumi.” (QS. Al Baqarah: 197) Miqat zamani bermula dari awal bulan Syawal sampai terbit fajar hari raya haji (tanggal 10 Dzulhijjah) yaitu selama dua bulan sembilan setengah hari.

b. Miqat Makani

Miqat Makani adalah tempat memulai ihram bagi orang-orang yang hendak mengerjakan haji dan umrah. Rasulullah telah menetapkan miqat makani sebagai beri-kut:

1. Rumah masing-masing, bagi orang yang tinggal di Makkah.
2. Dzul Hulaifah (450 km sebelah Utara Makkah), miqat bagi penduduk Madinah dan negeri-negeri yang sejajar dengan Madinah.
3. Juhfah (180 km sebelah barat laut Makkah) miqat penduduk Syiria, setelah tanda-tanda miqat di Juhfah lenyap, maka diganti dengan Rabigh (240 km barat laut Mak-kah) dekat Juhfah. Rabigh juga miqat orang Mesir, Maghribi, dan negeri-negeri seki-tarnya.
4. Qarnul Manzil (94 km dari Makkah) sebuah bukit yang menjorok ke Arafah terletak di sebelah timur Makkah miqat penduduk Nejd dan negeri sekitarnya.
5. Yalamlam (54 km sebelah selatan Makkah) miqat penduduk Yaman, India, Indone- sia, dan negeri-negeri yang sejajar dengan negeri-negeri tersebut.
6. Dzatu Irqin (94 km sebelah timur laut Makkah) miqat penduduk Iraq dan negeri-negeri yang sejajar dengan itu.
7. Negeri masing-masing, miqat penduduk berada di antara kota Makkah dengan miqat-miqat tersebut di atas.

​

7. Muharramat Haji dan Dam (denda)
1. Muharramat haji

Muharramat haji ialah perbuatan-perbuatan yang dilarang selama mengerjakan

haji. Meninggalkan muharramat haji ternasuk wajib haji. Jadi apabila salah satu muharramat itu dilanggar, wajib atas orang yang melanggarnya membayar dam.

1) Senggama dan pendahuluannya, seperti mencium, menyentuh dengan syahwat, berbicara tentang hubungan suami isteri dan sebagainya. Semua perbuatan tersebut bukan hanya merupakan larangan melainkan juga akan membatalkan haji bila belum tahallul pertama. Allah berfrman:

^{جِِّحَلْا يفِ لَادَ جِ َّلَوَ قَوسُفُ َّلَوَ} ثَفَرَ ^{ًَفَ جا حَلْا نا هِيفِ ضَرَفَ نمَفَ}

74 BUKU FIKIH X MA

"Barang siapa yang menetapkan niatnya dalam bulan itu akan mengerjakan haji, maka tak boleh berbicara buruk (rafats), berbuat fasik, dan berbantah-bantahan di dalam masa mengerjakan haji.” (QS. Al-Baqarah [2]: 197)

2. Memakai pakaian yang berjahit dan memakai sepatu bagi laki-laki. Sabda Rasulullah Saw.:

.^نِيْفا خُلْا سُبَلْيَفَ نِيْلَعْنَ دُجِيَ َّلَ دٌحَأَ ^َّلإِا فَافَخِلْا َّلَوَ سَنِارَبَلْا َّلَوَ ^{لَيْوِارَسا} لا َّلَوَ صَيْمِقَلْا سُبَلْيَ َّلَ نِيْبَعْكَلْا نَمِ لَفَسْأَ امَهُعْطَقْيَلْوَ

Artinya: “Dia tidak boleh memakai gamis, imamah (surban), celana panjang, burnus (topi), dan sepatu kecuali bagi orang yang tidak mendapatkan sendal. Dan hendaklah sepatu itu dipotong sehingga terlihat kedua mata kakinya.” (HR. Bukhari dan Muslim)

3. Mengenakan cadar muka dan sarung tangan bagi wanita. Rasulullah Saw. bersabda:

^{نِيْزَافا قَلْا سُبَلْتَ َّلَوَ ةمَرِحْْلُْا ةُأرَْْلَاْ بُقِتَنْتَ َّلَ}

Artinya: "tidak boleh wanita yang sedang ihram memakai cadar muka dan tidak boleh memakai sarung tangan.” (HR. Bukhari dan Muslim)

4. Memakai harum-haruman serta minyak rambut.
5. Menutup kepala bagi laki-laki, kecuali karena hajat. Bila terpaksa menutup kepala maka ia wajib membayar dam.
6. Melangsungkan aqad nikah bagi dirinya atau menikahkan orang lain, sebagai wali

atau wakil. Tidak sah akad nikah yang dilakukan oleh dua pihak, salah satunya sedang dalam ihram. Rasulullah Saw. bersabda:

^بُطُ خْيَ َّلَوَ حُكِنْيُ َّلَوَ مُرِحْْلُْا حُكِنْيَ َّلَ

Artinya:"Tidak boleh orang yang sedang ihram itu nikah dan tidak boleh menikahkan dan tidak boleh pula meminang.” (HR. Tirmidzi).

7. Memotong rambut atau kuku Menghilangkan rambut dengan menggunting, mencukur, atau memotongnya baik rambut kepala atau lainnya dilarang dalam keadaan ihram. Allah Swt. berfirman:

​

^{هِسِأرْا نمِِّ ىذا أَ هِبِ وْأَ اضا يرِما مكنمِ نَاكَ نمَفَ هُُۚلا حِمَ يُدْهَلْا غَلبْيَ ىٰتا حَ مْكسَوءُرُ اوقُلِحْتَ َّلَوَ} كٍسُنُ وْأَ ةٍقَدَصَ وْأَ مٍايَصِ نمِِّ ةٌيَدْفِفَ

Artinya: "dan jangan kamu mencukur kepalamu, sebelum korban sampai di tem-pat penyembelihannya. Jika ada di antaramu yang sakit atau ada gangguan di

FIKIH X 75

kepalanya (lalu ia bercukur), maka wajiblah atasnya berfid-yah, yaitu: berpuasa atau bersedekah atau berkorban." (QS. Al-Baqarah [2]:196)

8) Sengaja memburu dan membunuh binatang darat atau memakan hasil buruan.

b. Dam (denda)

Dam dari segi bahasa berarti darah, sedangkan menurut istilah adalah mengalirkan darah (menyembelih ternak : kambing, unta atau sapi) di tanah haram

untuk memenuhi ketentuan manasik haji.

1. Sebab-sebab dam (denda) adalah sebagai berikut :
1. Bersenggama dalam keadaan ihram sebelum tahallul pertama, dam-nya berupa kafarah yaitu:
1. Menyembelih seekor unta, jika tidak dapat maka
2. Menyembelih seekor lembu, jika tidak dapat maka
3. Menyembelih tujuh ekor kambing, jika tidak dapat maka
4. Memberikan sedekah bagi fakir miskin berupa makanan seharga seekor

unta, setiap satu mud (0,8 kg) sama dengan satu hari puasa, hal ini diqiyaskan dengan kewajiban puasa dua bulan berturut-turut bagi suami-istri yang senggama di siang hari bulan Ramadhan.

• Berburu atau membunuh binatang buruan, dam-nya adalah memilih satu di antara tiga jenis berikut ini:
• Menyembelih binatang yang sebanding dengan binatang yang diburu atau

dibunuh.

• Bersedekah makanan kepada fakir miskin di tanah haram senilai binatang tersebut.
• Berpuasa senilai harga binatang dengan ketentuan setiap satu mud berpuasa

satu hari.

Dam ini disebut dam takhyir atau ta’dil. Takhyir artinya boleh memilih mana

yang dikehendaki sesuai dengan kemampuannya, dan ta’dil artinya harus setimpal dengan perbuatannya dan dam ditentukan oleh orang yang adil dan ahli dalam menentukan harga binatang yang dibunuh itu.

• Mengerjakan salah satu dari larangan berikut:
1. Mencukur rambut
2. Memotong kuku
3. Memakai pakaian berjahit

76 BUKU FIKIH X MA

4. Memakai minyak rambut
5. Memakai harum-haruman
6. Bersenggama atau pendahuluannya setelah tahallul pertama.

Damnya berupa dam takhyir, yaitu boleh memilih salah satu di antara tiga hal,

1. Menyembelih seekor kambing
2. Berpuasa tiga hari
3. Bersedekah sebanyak tiga gantang (9,3 liter) makanan kepada enam orang fakir miskin.
4. Melaksanakan haji dengan cara tamattu’ atau qiran, damnya dibayar dengan urutan sebagai berikut:
1. Memotong seekor kambing, bila tidak mampu maka
2. Wajib berpuasa sepuluh hari, tiga hari dilaksanakan sewaktu ihram sampai

idul adha, sedangkan tujuh hari lainnya dilaksanakan setelah kembali ke negerinya.

5. Meninggalkan salah satu wajib haji sebagai berikut:
2. Ihram dari miqat
3. Melontar jumrah
4. Bermalam di Muzdalifah
5. Bermalam di Mina pada hari tasyrik
6. Melaksanakan tawaf wada’.

Damnya sama dengan dam karena melaksanakan haji dengan tamattu’ atau qiran.

8. Sunnah Haji

Di samping sunah-sunah yang telah disebutkan dalam materi rukun dan wajib haji, terdapat juga perbuatan yang termasuk sunah haji. Di antaranya adalah:

• Membaca talbiyah, bacaan talbiyah diucapkan dengan suara nyaring bagi laki-laki dan

suara lemah bagi perempuan. Waktu membacanya adalah sejak ihram sampai saat lemparan pertama dalam melempar jumroh Aqobah pada hari Idul Adha. Lafal talbiyah tersebut adalah sebagai berikut:

كَلَ كَيْرِشََّلَ كَلُْْلْاوَ كَلَ ةَمَعْنِِّلاوَ دَمْحَلْا ^نا اِ ^كَيْبا لَ كَلَ كَيْرِشََّلَ ^كَيْبا لَ ^كَيْبا لَ ^ما هُلّٰلا ^كَيْبا لَ

​

Artinya: "Aku taati panggilanmu ya Allah, aku penuhi, aku panuhi dan tak ada serikat bagi-Mu dan aku taat pada-Mu. Sesungguhnya puji-pujian, karunia, dan kerajaan itu adalah milik-Mu, tiada serikat bagi-Mu.”

FIKIH X 77

2. Membaca talbiyah disunahkan ketika naik dan turun kendaraan, ketika mendaki dan menurun, berpapasan dengan rombongan lain sehabis shalat, dan waktu dini hari.
3. Melaksanakan tawaf qudum tawaf qudum disebut juga tawaf tahiyyah (penghormatan) karena tawaf itu merupakan tawaf penghormatan bagi Ka’bah
4. Membaca shalawat dan doa sesudah bacaan talbiyah

9. Tata Cara Melaksanakan Ibadah Haji

Tata urutan cara ibadah haji dapat dikemukakan sebagai berikut:

1. Ihram

Yang dimaksud dengan ihram ialah niat dengan bulat dan ikhlas semata-mata karena Allah:

ىلَاعَتَ َّللِِّٰ هِبِ تُمْرَحْأَوَ ^جا حَلْا تُيْوَنَ

Artinya: " Saya Niat Haji dan berihram karena Allah Swt."

Sebelum berihram disunnahkan untuk memotong rambut supaya lebih rapi, memo-tong kuku, mandi sunnah ihram, berwudhu, memakai wangi-wangian, menyisir ram-but dan sebagainya.

Dalam memakai pakaian ihram harus sesuai dengan ketentuan yaitu:

• Untuk pria berupa dua helai kain putih yang tidak berjahit, satu diselendangkan dan satu helai lagi disarungkan
• Untuk wanita, berupa pakaian yang menutup seluruh tubuh kecuali muka dan dua

telapak tangan (tidak boleh memakai cadar penutup muka dan tidak boleh memakai sarung tangan)

Tanggal 8 Dzulhijjah rombongan jama’ah haji diberangkatkan menuju padang Arafah. Sebelum berangkat mereka membaca talbiyah 3 kali kemudian diteruskan membaca shalawat kepada Nabi Muhammad Saw. dan keluarganya:

^دٍما حَمُ انَدِيِِّسَ لِآ ىلٰعَوَ ^دٍما حَمُ انَدِيِِّسَ ىلٰعَ لِِّصَ ^ما هُلّٰلاَ

2. Wukuf di Padang Arafah

Setelah sampai di padang Arafah mereka menunggu waktu wuquf yaitu tanggal 9 Dzulhijjah setelah tergelincir matahari (waktu dhuhur) sampai terbit fajar tanggal 10 Dzulhijjah (hari raya Idul Adha). Selama menunggu waktu masuk wuquf, jamaah haji hendaknya banyak dzikir kepada Allah dengan membaca takbir, tahmid, istighfar dan bacaan-bacaan lain sampai masuk waktu wuquf. Saat-saat waktu wuquf inilah merupakan inti dan kunci ibadah haji.

78 BUKU FIKIH X MA

c. Mabit di Muzdalifah

Setelah jama’ah menunaikan wuquf di padang Arafah tanggal 9 Dzulhijjah

mereka segera berangkat ke Muzdalifah untuk mabit atau bermalam. Keberangkatan ke Muzdalifah dilakukan setelah terbenam matahari (sesudah Maghrib). Waktu mabit yaitu antara maghrib sampai terbit fajar tanggal 10 Dzulhijjah. Pada waktu tiba di Muzdalifah mereka harus mencari dan mengumpulkan batu kerikil sedikitnya 7 butir untuk melempar jumrah aqabah pada hari raya 10 Dzulhijjah. Untuk selanjutnya mereka melempar jumrah pada hari tasyrik yaitu pada tanggal 11, 12, dan 13 Dzulhi-jjah dan batunya dapat diambil di Mina. Batu-batu kerikil itu untuk melempar jumrah aqabah pada tanggal 10 Dzulhijjah dan ketiga jumrah yaitu jumrah ula, jumrah wustha dan jumrah 'aqabah yang dilontarkan pada tanggal 11, 12, dan 13 Dzulhijjah.

c. Melempar jumrah Pada tanggal 10 Dzulhijjah di Mina sesudah terbit matahari, para

jama’ah segera melempar jumrah Aqabah 7 kali lemparan dan setiap lemparan disertai dengan bacaan.

رُبَكْأَ هللُاَ . هللاِ مِسْبِ

5. Tawaf Ifadhah
1. Ketentuan Tawaf:
1. Menutup aurat
2. Suci dari hadas besar dan kecil dan suci dari haid
3. Ka’bah berada di sebelah kiri selama tawaf
4. Mengelilingi ka’bah 7 kali
5. Tawaf harus dilakukan di Masjidil Haram tidak boleh diluar Masjidil Haram

FIKIH X 79

Sumber: www.gampangumrohhaji.com

​

2) Cara melaksanakan tawaf :

1. Memulai dari Hajar Aswad disertai dengan niat tawaf ifadhah dengan melafalkan:

​

ىلٰاعَتَ َّللِِّٰ طٍاوَشْأَ ةَعَبْسَ قِيْتِعَلْا تِيْبَلْابِ ^{فَوْطأَُ} نْأَ تُيْوَنَ

​

Artinya :

​

“Saya berniat tawaf mengelilingi ka’bah (baitil atiq) dengan tujuh putaran semata-mata karena Allah semata”.

2. Mengelilingi Ka’bah berlawanan dengan arah jarum jam (Ka’bah berada di sebelah kiri) sebanyak tujuh kali putaran.

​

6. Mengerjakan Sa’i

Setelah selesai tawaf ifadhah jama’ah haji selanjutnya mengerjakan sa’i yang di mulai dari bukit Shafa dan diakhiri di bukit Marwah sebanyak tujuh kali

​

7. Tahallul

80 BUKU FIKIH X MA

h. Setelah semua rukun haji dikerjakan maka sebagai penutupnya adalah tahallul. Tahal-lul ialah menggunting rambut paling sedikit tiga helai dan di sunnahkan di cukur se-luruhnya bagi pria, dan bagi wanita cukup menggunting tiga helai saja.

​

10. Macam-macam Manasik Haji
1. Haji Ifrad

Mengerjakan haji dan umrah dengan cara ifrad adalah mengerjakan haji dan umrah

dengan cara mendahulukan haji daripada umrah dan keduanya dilaksanakan secara terpisah

• Haji Tamattu’

Mengerjakan haji dengan cara tamattu’ adalah mengerjakan haji dan umrah dengan mendahulukan umrah daripada haji, dan umrah dilakukan pada musim haji.

• Haji Qiran

Mengerjakan ibadah haji dengan cara qiran adalah mengerjakan haji dan umrah

sekaligus. Jadi amalannya satu, tetapi dengan dua niat yaitu haji dan umrah. Dengan demikian urutan pelaksanaan qiran pada dasarnya tidak berbeda dengan haji ifrad.

UMRAH

1. Pengertian, hukum, dan waktu umrah

Menurut pengertian bahasa, umrah berarti ziarah. Dalam pengertian syar’i, umrah adalah ziarah ke Ka’bah, tawaf, sa’i, dan memotong rambut. Umrah hukumnya wajib

sebagaimana haji, berdasarkan firman Allah Swt.

^{َّللِِا} ةَرَمْعُلْاوَ ^جا حَلْا اومُّتِأَوَ

Artinya: "Dan sempurnakanlah ibadah haji dan ’umrah karena Allah" (QS. Al-Baqarah [2]:196)

Umrah wajib dilaksanakan satu kali seumur hidup sebagaimana haji. Umrah boleh dikerjakan kapan saja, tidak ada waktu tertentu sebagaimana haji, tetapi yang paling utama adalah pada bulan Ramadhan.

2. Syarat, rukun, dan wajib umrah

Syarat-syarat umrah sama dengan syarat-syarat dalam ibadah haji. Sedangkan rukun umrah agak berbeda dengan rukun haji.

Rukun umrah meliputi:

​

• Ihram (niat)
• Tawaf

FIKIH X 81

3. Sa’i
4. Mencukur rambut

Wajib umrah hanya dua, yaitu:

1. Berihram dari miqat
2. Menjauhkan diri dari muharramat umrah yang jenis dan banyaknya sama dengan muharramat haji.

Miqat zamani umrah itu sepanjang tahun, artinya, tidak ada waktu tertentu untuk melaksanakan umrah. Jadi boleh dilakukan kapan saja. Adapun miqat makani umrah, pada dasarnya sama dengan miqat makani haji, tetapi khusus bagi orang yang berada di Makkah, miqat makani mereka adalah daerah di luar kota Makkah (di luar Tanah Haram: Tan’im, Ji’ranah dan Hudaibiyah).

​

PROSEDUR PELAKSANAAN HAJI DI INDONESIA

Dari tahun ke tahun minat masyarakat Indonesia untuk menunaikan ibadah haji semakin meningkat. Pemerintah sebagai penanggung jawab penyelenggaraan ibadah haji

senantiasa berupaya dengan sungguh-sungguh menyempurnakan dan meningkatkan pelayanannya. Kemudian lahirlah Undang-Undang Nomor 17 tahun 1999 tentang

Penyelenggaraan Ibadah Haji dan Keputusan Menteri Agama Nomor 224 tahun 1999 tentang Penyelenggaraan Ibadah Haji dan Umrah. Pemerintah di bawah koordinasi Menteri Agama

mengatur proses pelaksanaan haji dalam buku ”Pedoman Perjalanan Haji” yang berisi tentang:

• Persiapan
1. Pendaftaran, ada dua sistem
1. Sistem tabungan haji Misalnya calon jamah haji menyetor tabungan pada Bank Penerima Setoran (BPS) antara Rp 20 juta sampai dengan Rp 25 juta ( Sesuai ketentuan yang berlaku ). Bank Penerima Setoran (BPS) melakukan entry data dan mencetak lembar bukti setoran tabungan sebagai tanda bukti untuk mendapatkan porsi haji pada tahun yang diinginkan penabung. Kemudian penabung mendaftarkan diri di Kementerian Agama Kabupaten/Kota sesuai daerah domisilinya.
2. Sistem setoran lunas Calon jemah haji membayar lunas biaya perjalanan haji dan BPS BPIH (Biaya Perjalanan Ibadah Haji) melakukan entry data dan mencetak lembar bukti setor lunas BPIH, sebagai bukti untuk melapor ke Kementerian Agama Kabupaten/Kota sesuai daerah domisilinya.

82 BUKU FIKIH X MA

b. Pengelompokan

1. Setiap 11 orang calon jamaah haji dikelompokkan dalam satu regu
2. Setiap 45 orang dikelompokkan dalam satu rombongan
3. Jamaah akan diberangkatkan dalam satu kelompok terbang (kloter) dengan kapasitas pesawat antara 325-455 orang
4. Tiap kloter terdapat petugas
1. TPHI : Tim Pemandu Haji Indonesia, sebagai ketua kloter
2. TPIHI : Tim Pembimbing Ibadah Haji Indonesia, sebagai pembimbing ibadah.
3. TKHI : Tim Kesehatan Haji Indonesia, sebagai pelayanan kesehatan terdiri dari 1 dokter dan 2 paramedis
4. Ketua rombongan (Karo)
5. Ketua regu (Karu)

c. Bimbingan

1. Calon jamaah haji akan memperoleh buku paket yaitu:
2. Bimbingan manasik haji
3. Panduan perjalanan haji
4. Tanya jawab ibadah haji
5. Doa dan zikir ibadah haji
2. Calon jamaah haji akan mendapat bimbingan manasik haji dengan sistem kelompok dan sistem massal.

d. Pemeriksaan kesehatan

1. Pertama, dilaksanakan di Puskesmas untuk mengetahui status kesehatan calon jamaah haji sebagai penyaringan awal.
2. Kedua, dilaksanakan di Dinas Kesehatan Kabupaten atau Kota untuk menyeleksi

kembali calon jamaah haji ketika menentukan apakan memenuhi syarat berangkat atau tidak.

2. Pemberangkatan
1. Persiapan pemberangkatan, berupa persiapan mental, spiritual dan material
2. Pemberangkatan, sejak dari rumah sampai dengan Asrama Haji Embarkasi dianjurkan memperbanyak zikir dan doa
3. Di Asrama Haji Embarkasi
1. Saat kedatangan di asrama haji embarkasi
1. Menyerahkan Surat Panggilan Masuk Asrama (SPMA)

FIKIH X 83

2. Menerima kartu makan dan akomodasi selama di asrama haji
3. Memeriksakan kesehatan badan (pemeriksaan akhir)
4. Menimbang dan memeriksakan barang bawaan (koper)

2) Masuk asrama haji

1. Istirahat yang cukup
2. Mengikuti pembinaan manasik haji
3. Mendapatkan pemeriksaan/pelayanan kesehatan
4. Menerima gela

ng identitas dan paspor haji

5. Menerima uang living cost (biaya hidup selama di Arab Saudi) dalam bentuk mata uang riyal.

d. Di pesawat

1. Patuhi petunjuk awak kabin atau petugas
2. Perbanyak zikir dan membaca ayat al-Qur’an
3. Duduk dengan tenang, tidak berjalan hilir mudik selama perjalanan
4. Perhatikan tata cara penggunaan WC, hindari penggunaan air di lantai pesawat.
3. Kegiatan di Arab Saudi

Mulai turun dari pesawat di Bandar Udara King Abdul Azis Jeddah, kegiatan selama

pelaksanaan ibadah haji seluruhnya diatur oleh pemerintah Indonesia bekerja sama dengan pemerintah Arab Saudi, termasuk kegiatan ziarah ke beberapa tempat bersejarah di Arab Saudi. Selain itu juga bimbingan kesehatan selama ibadah haji.

4. Pemulangan

Setelah ibadah haji selesai dilaksanakan, jamaah secara berangsur akan pulang ke tanah air. Pemerintah mengatur kegiatan di Madinatul Hujjaj, di debarkasi sampai ke kampung

halaman masing-masing kembali.

HIKMAH HAJI DAN UMRAH

Dalam ibadah haji dan umrah terkandung hikmah yang besar. Di antara hikmah tersebut adalah:

• Bagi orang yang melaksanakan:
1. Mempertebal iman dan takwa kepada Allah Swt.
2. Ibadah haji sarat akan pengalaman ibadah sehingga dari sana akan dapat mengambil banyak pelajaran yang berharga.

84 BUKU FIKIH X MA

3. Menstabilkan fisik dan mental, karena ibadah haji maupun umrah merupakan ibadah yang memerlukan persiapan fisik yang kuat, biaya besar, dan memerlukan kesabaran serta ketabahan dalam menghadapi segala godaan dan rintangan.
4. Menumbuhkan semangat berkorban, karena ibadah haji maupun umrah banyak meminta pengorbanan baik harta, benda, jiwa, tenaga, serta waktu untuk melakukannya.
5. Mengenal tempat-tempat yang bersejarah yang ada hubungannya dengan ibadah haji

maupun tidak, seperti Ka’bah, bukit Safa dan Marwah, sumur Zam-zam, kota suci Makkah dan Madinah, padang Arafah, dan lain-lain.

2. Bagi umat Islam secara keseluruhan
1. Ibadah haji dan umrah merupakan suatu peristiwa penting yang dapat digunakan

sebagai arena mempererat persaudaraan/ ukhuwah Islamiyah antara sesama muslim dari berbagai penjuru dunia agar saling kenalmengenal.

• Momentum tersebut dapat dimanfaatkan untuk membina persatuan dan kesatuan umat Islam se-dunia. Tiap-tiap negara dapat menunjuk wakilwakilnya untuk tukar-menukar informasi dan pendapat terutama dalam masalah menegakkan agama Allah.
• Peristiwa yang hanya satu tahun sekali ini dapat pula dijadikan sarana untuk evaluasi

sampai sejauh mana dakwah Islam telah dijalankan oleh umat Islam sedunia. Selanjutnya melalui pertemuan antar wakil-wakil umat Islam sedunia, dapat diprogramkan rencana dakwah Islam untuk menegakkan agama Allah di seluruh dunia.

​

KEGIATAN DISKUSI

​

Setelah Anda mendalami materi maka selanjutnya lakukanlah diskusi dengan teman sebangku Anda atau dengan kelompok Anda, kemudian persiapkan diri untuk mempresentasikan hasil diskusi tersebut di depan kelas.

Materi diskusi adalah bagaimana pendapatmu tentang melaksanakan ibadah haji berkali-kali dipandang dari segi hukum Islam maupun pemanfaatan biaya untuk kepentingan sosial.

​

PENDALAMAN KARAKTER

​

Dengan memahami ajaran Islam mengenai Haji dan Umrah maka seharusnya seorang muslim memiliki sikap sebagai berikut:

FIKIH X 85

1. Membiasakan diri gemar menabung untuk bekal ibadah
2. Taat kepada kedua orang tua sebagai wujud berbakti kepadanya
3. Mendekatkan diri kepada Allah Swt.
4. Saling menyayangi sesama umat Islam dan menghindari permusuhan
5. Saling tolong menolong dan berani berkorban demi kebenaran

​

​

RINGKASAN

​

​

Haji adalah menyengaja mengunjungi Ka’bah untuk mengerjakan ibadah yang meliputi tawaf, sa’i, wuquf dan ibadah-ibadah lainnya untuk memenuhi perintah Allah Swt. dan mengharap keridlaan-Nya dalam waktu yang telah ditentukan. Hukumnya wajib ’ain, sekali seumur hidup bagi setiap muslim yang telah mukallaf dan mampu melaksanakannya.

Syarat-syarat Wajib Haji

1. Beragama Islam, tidak wajib dan tidak sah bagi orang non muslim.
2. Berakal, tidak wajib haji bagi orang gila dan orang bodoh
3. Baligh, tidak wajib haji bagi anak-anak.
4. Merdeka, tidak wajib haji bagi budak atau hamba sahaya, kalau budak mengerjakannya, hajinya sah, apabila telah merdeka wajib melaksanakannya kembali.
5. Kuasa atau mampu,tidak wajib bagi orang yang tidak mampu. Baik mampu harta,

kesehatan, maupun aman dalam perjalanan.

Rukun Haji

1. Ihram, yaitu berniat memulai mengerjakan ibadah haji ataupun umrah.
2. Wuquf di padang Arafah, yaitu hadir mulai tergelincir matahari (waktu Zuhur) tanggal 9 Zulhijjah sampai terbit fajar tanggal 10 Zulhijjah.
3. Tawaf,tawaf rukun ini disebut tawaf ifadhah. Yaitu, mengelilingi Ka’bah tujuh kali pu-taran, dimulai dan diakhiri di Hajar Aswad.
4. Sa’i, yaitu berlari-lari kecil antara bukit Shafa dan Marwah.
5. Tahalul, yaitu mencukur atau menggunting rambut, sekurang-kurangnya menggunting tiga helai rambut.
6. Tertib, yaitu mendahulukan yang semestinya dahulu dari rukun- rukun di atas

Wajib Haji

1. Berihram sesuai miqatnya,

86 BUKU FIKIH X MA

2. Bermalam di Muzdalifah,
3. Bermalam (mabit) di Mina.
4. Melontar jumrah Aqabah.
5. Melontar jumrah Ula, wustha dan Aqabah,
6. Menjauhkan diri dari muharramat Ihram.
7. Tawaf wada’.

​

Macam-macam Manasik Haji

1. Haji Ifrad

Mengerjakan haji dan umrah dengan cara ifrad adalah mengerjakan haji dan umrah

dengan cara mendahulukan haji daripada umrah dan keduanya dilaksanakan secara terpisah.

2. Haji Tamattu’

Mengerjakan haji dengan cara tamattu’ adalah mengerjakan haji dan umrah dengan men-dahulukan umrah daripada haji, dan umrah dilakukan pada musim haji.

3. Haji Qiran

Mengerjakan ibadah haji dengan cara qiran adalah mengerjakan haji dan umrah sekaligus. Jadi amalannya satu, tetapi dengan dua niat yaitu haji dan umrah. Dengan demikian uru-tan pelaksanaan haji qiran pada dasarnya tidak berbeda dengan haji ifrad.

Jawablah pertanyaan di bawah ini dengan jelas dan benar!

​

1. Jelaskan pengertian haji menurut arti bahasa dan menurut syar’i!

​

• Sebutkan syarat wajib haji dan umrah bagi yang melaksanakannya!

​

• Jelaskan pengertian mampu dalam syarat wajib haji!
• Muhyidin yang sudah selesai menunaikan haji tiba-tiba marah karena namanya tidak diberi tambahan “Haji”. Bagaimana menurut pendapatmu?

​

• Tulislah bacaan talbiyah berikut artinya!

UJI KOMPETENSI

FIKIH X 87

:لَاقَ مَلَّسَوَ هِيْلَعَ للاُ ىلَّصَ للاِ لَوْسُرَ نَّأَ هُنْعَ للاُ يَضِرَ ةَرَيْرَهُ يْبِأَ نْعَ ّلَّإِ ء ازَجَ هُلَ سَيْلَ رُوْرُبْمَلْا جُّحَلْاوَ ، امَهُنَيْبَ امَلِ ةرَافَّكَ ةِرَمْعُلْا ىلَإِ ةُرَمْعُلْاَ

ةُنَّجَلْا

Dari Abu Hurairah radhiallahu’anhu, Rasulullah Shallallahu’alaihi Wasallam bersabda, “Ibadah umrah ke ibadah umrah berikutnya adalah penggugur (dosa) di antara keduanya, dan haji yang mabrur tiada balasan (bagi pelakunya) melainkan surga” (HR al-Bukhari dan Muslim).

88 BUKU FIKIH X MA

QURBAN DAN AKIKAH

FIKIH X 89

Sumber: aceh.tribunnews.com

​

Pelaksanaan qurban ditetapkan oleh agama sebagai upaya menghidupkan sejarah dari perjalanan Nabi Ibrahim, ketika menyembelih anaknya Ismail atas perintah Allah melalui mimpinya. Dalam pengertian ini, mimpi Nabi Ibrahim untuk menyembelih anaknya, Ismail, merupakan sebuah ujian dari Allah, sekaligus perjuangan maha berat seorang Nabi yang diperintah oleh Allah Swt melalui malaikat Jibril untuk mengorbankan anaknya. Peristiwa itu harus dimaknai sebagai pesan simbolik agama, yang menunjukkan ketakwaan, keikhlasan, dan kepasrahan seorang Ibrahim pada perintah Allah Swt.

Dengan kepasrahan dan ketundukan Nabi Ibrahim pada perintah Allah Swt., Allah pun mengabadikan peristiwa tersebut untuk kemudian dijadikan contoh dan teladan bagi manusia sesudahnya. Qurban merupakan istilah yang menunjukkan tujuan dari suatu ibadah, yaitu mendekatkan diri kepada Allah. Ibadah qurban dan akikah yaitu dua ibadah dalam islam yang terkait dengan penyembelihan binatang. Kedua ibadah ini terkadang dikesankan sama, padahal di antara keduanya terdapat banyak perbedaan, terutama tentang ketentuan-ketentuan dasarnya. Beberapa dari ketentuan kedua ibadah ini akan dijabarkan dalam pembahasan qurban dan akikah.

90 BUKU FIKIH X MA

1. Menghayati dan mengamalkan ajaran agama yang dianutnya
2. Menunjukan perialku jujur, disiplin, bertanggung jawab, peduli (gotong royong, kerja sama, toleran, damai), santun, responsif dan pro-aktif sebagai bagian dari solusi atas berbagai permasalahan dalam berinteraksi secara efektif dengan lingkungan sosial dan alam serta menempatkan diri sebagai cerminan bangsa dalam pergaulan dunia
3. Memahami, menerapkan dan menganalisis pengetahuan faktual, konseptual, prosedural dan metakognitif berdasarkan rasa ingin tahunya tentang ilmu pengetahuan, teknologi,

seni, budaya dan humanoria dengan wawasan kemanusian, kebangsaan, kenegaraan dan peradaban terkait penyebab fenomena dan kejadian serta menerapkan pengetahuan

prosedural pada bidang kajian yang spesifik sesuai dengan bakat dan minatnya untuk memecahkan masalah

4. Mengolah, menalar dan menyaji dalam ranah konkret dan ranah abstrak terkait dengan pengembangan dari yang dipelajarinya di sekolah secara mandiri dan mampu menggunakan metoda sesuai kaidah keilmuan

KOMPETENSI INTI (KI)

KOMPETENSI DASAR (KD)

​

​

1.5 Menghayati nilai-nilai mulia dari pelaksanaan syariat qurban dan akikah

2.5 Mengamalkan sikap peduli, tanggung jawab dan rela berkorban sebagai implementasi dari mempelajari qurban dan akikah

3.5 Menganalisis ketentuan pelaksanaan qurban dan akikah serta hikmahnya

4.5 Menyajikan hasil analisis ketentuan pelaksanaan qurban dan akikah sesuai syariat

Peserta didik mampu:

• Meyakini nilai-nilai mulia dari pelaksanaan syariat qurban dan akikah
• Menyebarluaskan nilai-nilai mulia dari pelaksanaan syariat qurban dan akikah
• Menjadi teladan sikap peduli, tanggung jawab dan rela berkorban sebagai implementasi dari mempelajari qurban dan akikah
• Memelihara sikap peduli, tanggung jawab dan rela berkorban sebagai implementasi dari mempelajari qurban dan akikah
• Mengolah data ketentuan pelaksanaan qurban dan akikah serta hikmahnya
• Menyimpulkan ketentuan pelaksanaan qurban dan akikah serta hikmahnya
• Menulis laporan hasil analisis ketentuan pelaksanaan qurban dan akikah sesuai syariat
• Mempresentasikan hasil analisis ketentuan pelaksanaan qurban dan akikah sesuai syariat

INDIKATOR PENCAPAIAN KOMPETENSI (IPK)

FIKIH X 91

AMATI GAMBAR BERIKUT INI DAN BUATLAH KOMENTAR ATAU PERTANYAAN !

Sumber: islam.nu.or.id

QURBAN

Hukum Qurban

​

Sejarah Qurban

Pemanfaatan daging Qurban

Ketentuan Hewan Qurban

Tata Cara Penyembelihan Qurban

AKIKAH

Hukum Dan Ketentusan Akikah

Jenis & Ketentuan Hewan Akikah

Waktu Pelaksanaan Akikah

PETA KONSEP

92 BUKU FIKIH X MA

Selanjutnya Anda pelajari uraian berikut ini dan Anda kembangkan dengan mencari materi tambahan dari sumber belajar lainnya !

​

A. Ibadah Qurban

1. Pengertian Qurban

Qurban menurut bahasa berasal dari kata بَرُقَ berarti “dekat”, sedang menurut syariat

qurban berarti hewan yang disembelih dengan niat beribadah untuk mendekatkan diri kepada Allah Swt. dengan syarat-syarat dan waktu tertentu, disebut juga udhiyah ( ةيَّحِضْأُ)

​

2. Hukum Qurban

Berqurban merupakan ibadah yang disyariatkan bagi keluarga muslim yang mampu.

Firman Allah Swt. QS. Al-Kautsar (108):1-2

​

(٢) رْحَنْاوَ كَبِِّرَلِ لِِّصَفَ (١) رَثَوْكَلْا كَانَيْطَعْأَ ^انا إِ

Artinya: "Sesungguhnya Kami telah memberikan kepadamu nikmat yang banyak. Maka dirikanlah shalat karena Tuhanmu; dan berkorbanlah." (QS. Al-Kautsar [108]:1-2)

Juga pada firman Allah Swt. QS. Al-Hajj (22):34 yang berbunyi

^{اۗومُ لِسأَْ هُ لَ فَ دٌ حِاوَ هلٌَٰ} إِ ^{مْ كُ هلُٰ َ إِفَ مِۗ اعَ نْ ْلَْ} ا ^{ةِمَ يهِبَ نمِِّ مهُ قَ زَ رَ امَ ىٰلعَ َ َّللِا} ا ^{مَ ساْ اوركُ ُ ذْ يَ لِِّ اكا سنَ مَ انَ لْ عَ جَ ةٍمأا ُ لِِّ كُ لِوَ} (٣٤) نَيتِبِخْْلُْا رِشِِّبَوَ

MENANYA

​

Setelah Anda mengamati gambar di atas buat daftar komentar atau pertanyaan yang

relevan!

​

1. ........................................................................................................................

​

• ........................................................................................................................

​

• ........................................................................................................................

PENDALAMAN MATERI

FIKIH X 93

Artinya: "Dan bagi tiap-tiap umat telah Kami syariatkan penyembelihan (kurban), supaya mereka menyebut nama Allah terhadap binatang ternak yang telah direzekikan Allah kepada mereka, maka Tuhanmu ialah Tuhan Yang Maha Esa, karena itu berserah dirilah kamu kepada-Nya. Dan berilah kabar gembira kepada orang-orang yang tunduk patuh (kepada Allah)" (QS. Al-Hajj [22]: 34)

Berdasarkan ayat diatas, sebagian ulama berpendapat bahwa berqurban itu hukumnya wajib, sedangkan Jumhur Ulama (mayoritas ulama) berpendapat hukum berqurban adalah sunnah muakkad, dengan berdasar pada sabda Rasulullah Saw.:

^{ُ َ ٌ ا ُ} َ ْ ^{ا ُ} _ْ ^ُ

(يذيمرتلا هاور) . ^مْ كل ^{ةنسُ وَ} هو رِحنلابِ ترمِأ

Artinya: "Aku diperintahkan berqurban dan qurban itu sunah bagimu.” (HR. Tirmizi).

Hukum qurban menjadi wajib apabila qurban tersebut dinadzarkan. Menurut Imam Maliki, apabila seseorang membeli hewan dengan niat untuk berqurban, maka ia wajib menyembelihnya.

​

3. Latar Belakang Terjadinya Ibadah Qurban

Di dalam Al-Qur’an telah terdokumentasikan secara nyata ketika Nabi Ibrahim as.

bermimpi menyembelih putranya yang bernama Ismail As. sebagai persembahan kepada Allah Swt. Mimpi itu kemudian diceritakan kepada Ismail As. dan setelah mendengar cerita itu ia langsung meminta agar sang ayah melaksanakan sesuai mimpi itu karena diyakini benar-benar datang dari Allah Swt. Sebagaimana Firman Allah Swt. QS. As-Shaffat (37):102

رٌُۖمَؤْتُ امَ لْعَفْا تِبَأَايَ لَاقَ ىُٰۚرَتَ اذَامَ رْظنافَ كَحُبَذْأَ ينِِّأَ مِانََْلْا يفِ ىٰرَأَ ينِِّإِ ^يا نَبُايَ لَاقَ ^{يَعْسلا} ا هُعَمَ غَلَبَ ^اما لَفَ (١٠١) ^{نَيرِبِاصا} لا نَمِ ^َّللُا ا ءَاشَ نإِ ينِدُجِتَسَ

Artinya: "Maka tatkala anak itu sampai (pada umur sanggup) berusaha bersama-sama Ibrahim, Ibrahim berkata: "Hai anakku sesungguhnya aku melihat dalam mimpi bahwa aku menyembelihmu. Maka fikirkanlah apa pendapatmu!" Ia menjawab: "Hai bapakku, kerjakanlah apa yang diperintahkan kepadamu; insya Allah kamu akan mendapatiku termasuk orang-orang yang sabar."(QS. As-Shaffat [37]:102)

Hari berikutnya, Ismail as dengan segala keikhlasan hati menyerahkan diri untuk disembelih oleh ayahandanya sebagai persembahan kepada Allah Swt. dan sebagai bukti ketaatan Nabi Ibrahim as. kepada Allah Swt., mimpi itu dilaksanakan. Acara penyembelihan segera dilaksanakan ketika tanpa disadari yang di tangannya ada seekor domba. Firman Allah Swt. dalam QS. As-Shaffat (37):106-108

94 BUKU FIKIH X MA

(١٠١) نَيرِخِْلْا يفِ هِيْلَعَ انَكْرَتَوَ (١٠١) مٍيظِعَ حٍبْذِبِ هُانَيْدَفَوَ (١٠١) نُيبُِْلْا ءًَُبَلْا وَهُلَ اذَهَٰ ^نا إِ

106. Sesungguhnya ini benar-benar suatu ujian yang nyata.
107. Dan Kami tebus anak itu dengan seekor sembelihan yang besar.
108. Kami abadikan untuk Ibrahim itu (pujian yang baik) di kalangan orang-orang yang datang kemudian,
4. Waktu dan Tempat Menyembelih Qurban

Waktu yang ditetapkan untuk menyembelih qurban yaitu sejak selesai shalat Idul

Adha (10 Dzulhijjah) sampai terbenam matahari tanggal 13 Dhulhijjah (akhir dari hari tasyriq). Sabda Rasulullah Saw.:

​

(يراخبلا هاور) ^{ىرخَْ أُ حبَْ ذْ يَ لْ فَ يَ لِصَِّ يُ نْ} أَ ^{لَ بْ قَ حَ بَ ذَ نْ مَ}

Artinya: “Barang siapa menyembelih (hewan qurban) sebelum dia mengerjakan shalat, maka hendaklah ia menyembelih yang lain sebagai gantinya.” (HR. Bukhori).

Tempat menyembelih sebaiknya dekat dengan tempat pelaksanaan shalat Idul Adha. Hal ini sebagai sarana untuk syi’ar Islam. Sabda Rasulullah Saw.:

​

^{ىلصَُا ْلْابِ رُحَنْيَوَ حُبَذْيَ ملسو هيلع هللا ىلص َّللِا ا} لُوسُرَ ^نَاكَ

Artinya: "Rasulullah Saw. biasa menyembelih qurban di tempat pelaksanaan shalat Ied.”

​

5. Ketentuan Hewan Qurban

Hewan yang dijadikan qurban adalah hewan ternak, sebagaimana telah difirmankan Allah Swt. dalam QS. Al-Hajj (22): 34

^{مِۗاعَنْ ْلَْ} ا ةِمَيهِبَ نمِِّ ^{مهُقَ زَ} رَ امَ ^{ىٰلعََ َّللِا} ا مَسْا ^{اورُكُ ذْ يَلِِّ اكا} سَنمَ ^{انَ لْ} عَجَ ^{ةٍمأا ُ لِِّكُ} لِوَ

Artinya: "Dan bagi tiap-tiap umat telah Kami syariatkan penyembelihan (kurban), supaya mereka menyebut nama Allah terhadap binatang ternak yang telah direzekikan Allah kepada mereka," (QS. Al-Hajj [22]: 34)

Hewan yang dimaksud adalah unta, sapi, kerbau dan kambing atau domba. Adapun hewan-hewan tersebut dapat dijadikan hewan qurban dengan syarat telah cukup umur dan tidak cacat, misalnya pincang, sangat kurus, atau sakit.

​

Ketentuan cukup umur itu adalah :

​

• Domba sekurang-kurangnya berumur satu tahun atau telah tanggal giginya.

​

• Kambing biasa sekurang-kurangnya berumur satu tahun.

​

• Unta sekurang-kurangnya berumur lima tahun.

FIKIH X 95

d. Sapi atau kerbau sekurang-kurangnya berumur dua tahun

Hewan yang sah untuk dikurbankan adalah hewan yang tidak cacat, baik karena pincang, sangat kurus, putus telinganya, putus ekornya, atau karena sakit. Seekor kambing atau domba hanya untuk qurban satu orang, sedangkan seekor unta, sapi atau kerbau masing-masing untuk tujuh orang. Sabda Rasululah Saw.:

​

^{(ملسم هاور) ةٍعَبْسَ نْعَ ةَرَقَبَلْاوَ ةٍعَبْسَ نْعَ ةَنَدَبَلْا ةِيَبِيْدَحُلْا مَاعَ ملسو هيلع هللا ىلص َّللِا ا} لِوسُرَ ^{عَمَ انَرْحَنَ}

Artinya: “Kami telah menyembelih qurban bersama-sama Rasulullah Saw. pada tahun Hudaibiyah seekor unta untuk tujuh orang dan seekor sapi untuk tujuh orang." (HR. Muslim)

6. Pemanfaatan Daging Qurban

Ibadah qurban bertujuan untuk mendekatkan diri kepada Allah Swt. dan memperoleh keridlaan-Nya, selain itu juga sebagai ibadah sosial untuk menyantuni orang-

orang yang lemah. Daging qurban sebaiknya dibagikan kepada fakir miskin masih daging mentah, dengan ketentuan sebagai berikut: 1) 1/3 untuk yang berqurban dan keluarganya

2) 1/3 untuk fakir miskin 3) 1/3 untuk hadiah kepada masyarakat sekita atau disimpan agar sewaktuwaktu bisa dimanfaatkan Sabda Rasulullah Saw.

^{(ملسم هاور) اورُ خِدا ا وأَْ اوسبُِ حْ اوَ اومُ عِطْأَوَ اولكُ ُ .........:ملسو هيلع هللا ىلص َّللِا ا لُ وسُ رَ لاقََ}

Artinya: "Rasulullah Saw. telah bersabda: ……… (daging qurban itu) makanlah, sedekahkanlah dan simpanlah.” (HR. Muslim)

Apabila qurban itu diniatkan sebagai nadzar maka daging wajib diberikan kepada fakir miskin, orang yang qurban tidak boleh mengambil meskipun sedikit.

​

7. Sunah sunah dalam Menyembelih

Pada waktu menyembelih hewan qurban, disunahkan:

• Melaksanakan sunah-sunah yang berlaku pada penyembelihan biasa, seperti: membaca basmallah, membaca shalawat, menghadapkan hewan ke arah qiblat, menggulingkan hewan ke arah rusuk kirinya, memotong pada pangkal leher, serta memotong urat kiri dan kanan leher hewan.
• Membaca takbir (رُبَكْأَ هللاُ)

​

• Membaca doa sebagaimana diajarkan oleh Rasulullah Saw.

_ا ُ

^ْ َ _ا َ _ُ َ _ا َ _ُ

ا ^{َ ُ ْ ْ ا َ َ ا} ُ

دٍمحم ةِمأ نمِو دٍمحم لِآو دٍمحم نمِ لبقت مهللا

96 BUKU FIKIH X MA

d. Orang yang berqurban menyembelih sendiri hewan qurbannya. Jika ia mewakilkan kepada orang lain, ia disunatkan hadir ketika penyembelihan berlangsung.

​

8. Hikmah Qurban

Hikmah qurban sebagaimana yang disyariatkan Allah Swt. mengandung beberapa hikmah, baik pelaku, penerima maupun kepentingan umum, sebagai berikut:

• Bagi orang yang berqurban:
1. Menambah kecintaan kepada Allah Swt.
2. Menambah keimanan dan ketaqwaan kepada Allah Swt.
3. Menunjukkan rasa syukur kepada Allah Swt.
4. Mewujudkan tolong menolong, kasih mengasihi dan rasa solidaritas.
• Bagi penerima daging qurban:
• Menambah keimanan dan ketaqwaan kepada Allah Swt.
• Bertambah semangat dalam hidupnya.

c. Bagi kepentingan umum :

1. Memperkokoh tali persaudaraan, karena lapisan masyarakat.

ibadah qurban melibatkan semua

2. Menumbuhkan dan meningkatkan kesadaran beragama baik bagi orang yang mampu maupun yang kurang mampu.

​

B. AKIKAH

1. Pengertian Akikah

Akikah dari segi bahasa berarti rambut yang tumbuh di kepala bayi. Sedangkan dari segi istilah adalah binatang yang disembelih pada saat hari ketujuh atau kelipatan tujuh

dari kelahiran bayi disertai mencukur rambut dan memberi nama pada anak yang baru dilahirkan.

2. Hukum Akikah

Akikah hukumnya sunah bagi orang tua atau orang yang mempunyai kewajiban menanggung nafkah hidup si anak. Sabda Rasulullah Saw yang maknanya:

“Setiap anak tergadai dengan akikahnya yang disembelih baginya pada hari ketujuh, dicukur rambutnya dan diberi nama.” (HR. Ahmad dan Imam yang empat)

FIKIH X 97

3. Syariat Akikah

Disyariatkan akikah lebih merupakan perwujudan dari rasa syukur akan

kehadiran seorang anak. Sejauh ini dapat ditelusuri, bahwa yang pertama dilaksanakan akikah adalah dua orang saudara kembar, cucu Nabi Muhammad Saw. dari perkawinan Fatimah dengan Ali bin Abi Thalib, yang bernama Hasan dan Husein. Peristiwa ini terekam dalam hadis yang maknanya:

​

“Dari Ibnu Abbas ra., sesungguhnya Rasulullah Saw. berakikah untuk Hasan dan Husein, masing-masing seekor kambing kibas.”(HR. Abu Dawud )

4. Jenis dan Syarat Hewan Akikah

Akikah untuk anak laki-laki dua ekor dan untuk anak perempuan seekor. Adapun binatang yang dipotong untuk akikah, syarat-syaratnya sama seperti binatang yang

dipotong untuk qurban. Kalau pada daging qurban disunatkan menyedekahkan sebelum dimasak, sedangkan daging akikah sesudah dimasak.

Ada Hadis dari Aisyah ra. Yang maknanya: ”Bahwasanya Rasulullah Saw. memerintahkan orang-orang agar menyembelih akikah untuk anak laki-laki dua ekor kambing yang umurnya sama, dan untuk anak perempuan seekor kambing.”

5. Waktu Menyembelih Akikah

Penyembelihan akikah dilakukan pada hari ketujuh dari kelahiran anak. Jika hari

ketujuh telah berlalu, maka hendaklah menyembelih pada hari keempat belas. Jika hari keempat belas telah berlalu, maka hendaklah pada hari kedua puluh satu. Hal ini sebagaimana disebutkan dalam sebuah Hadis Rasulullah Saw, yang maknanya: ”Akikah disembelih pada hari ketujuh, keempat belas, dan kedua puluh satu.”

​

6. Hikmah Akikah

Berbagai peribadahan dalam Islam tidak terlepas dari hikmah-hikmah yang

terkandung di dalamnya. Hal itu merupakan misi Islam sebagai agama Rahmatan li al-alamin.

​

Akikah merupakan satu bentuk peribadahan mempunyai hikmah sebagai berikut:

• Merupakan wujud rasa syukur kepada Allah Swt. atas segala rahmat dan karunia yang telah dilimpahkan pada dirinya.
• Menambah rasa cinta anak kepada orang tua, karena anak merasa telah diperhatikan dan disyukuri kehadirannya di dunia ini, dan bagi orang tua merupakan bukti keimanannya kepada Allah Swt.

98 BUKU FIKIH X MA

PENDALAMAN KARAKTER

​

​

Dengan memahami ajaran Islam mengenai Kurban dan akikah maka seharusnya se-tiap muslim memiliki sikap sebagai berikut :

​

1. Membiasakan diri untuk selalu ikhlas dalam setiap perbuatan
2. Menyingkirkan sifat kikir yang melekat dalam hati, dengan belajar dari para tetangga atau keluarga yang setiap tahun melakukan ibadah kurban
3. Saling berbagi kebahagiaan dengan cara memberikan sesuatu yang kita miliki kepada orang lain

​

• Meningkatkan ketaqwaan kita kepada Allah Swt.

​

• Mentaati perintah kedua orang tua sebagai bentuk ketaatan kepada mereka

​

RINGKASAN

​

​

Qurban adalah menyembelih hewan dengan niat beribadah untuk mendekatkan diri kepada Allah Swt. dengan syarat-syarat dan waktu tertentu. Hukum Qurban adalah sunnah muakkad. Waktu dan tempat menyembelih qurban yaitu sejak selesai shalat Idul Adha (10 Dzulhijjah) sampai terbenam matahari tanggal 13 Dhulhijjah.

c. Mewujudkan hubungan yang baik dengan tetangga dan sanak saudara yang ikut merasakan gembira dengan lahirnya seorang anak karena mereka mendapat bagian dari akikah tersebut.

​

​

KEGIATAN DISKUSI

​

Setelah Anda mendalami materi maka selanjutnya lakukanlah diskusi dengan teman sebangku Anda atau dengan kelompok Anda, kemudian persiapkan diri untuk mempresentasikan hasil diskusi tersebut di depan kelas. Materi diskusi adalah mana yang harus didahulukan antara kurban atau akikah terhadap orang yang belum akikah tapi punya keinginan untuk berkurban dahulu.

FIKIH X 99

Jawablah pertanyaan di bawah ini dengan jelas dan benar !

​

1. Jelaskan pengertian qurban dan akikah menurut istilah !

​

• Jelaskan sejarah singkat disyariatkannya qurban !
• Apa pendapatmu tentang panitia kurban yang banyak membawa daging kerumahnya ? Bagaiamana seharusnya!

​

• Sebutkan hal-hal yang disunatkan ketika menyembelih hewan qurban !

​

• Jelaskan ketentuan-ketentuan pembagian daging qurban !

Ketentuan Hewan Qurban yang dijadikan qurban adalah hewan ternak. domba sekurang-kurangnya berumur satu tahun atau telah tanggal giginya, unta sekurang-kurangnya berumur lima tahun, sapi atau kerbau sekurang-kurangnya berumur dua tahun. . Daging qurban sebaiknya dibagikan kepada fakir miskin masih mentah, dengan ketentuan sebagai berikut: 1) 1/3 untuk yang berqurban dan keluarganya 2) 1/3 untuk fakir miskin 3) 1/3 untuk hadiah kepada masyarakat sekitar atau disimpan agar sewaktu waktu bisa dimanfaatkan.

Akikah adalah binatang yang disembelih pada saat hari ketujuh atau kelipatan tujuh dari kelahiran bayi disertai mencukur rambut dan memberi nama yang baik kepada anak yang baru dilahirkan. Hukum akikah sunnah bagi orang tua atau orang yang mempunyai kewajiban menanggung nafkah hidup si anak.

Jenis dan syarat hewan akikah. Akikah untuk anak laki-laki dua ekor dan untuk anak perempuan seekor. Adapun binatang yang dipotong untuk akikah, syarat-syaratnya sama seperti binatang yang dipotong untuk qurban. Kalau pada daging qurban disunahkan menyedekahkan sebelum dimasak, sedangkan daging akikah sesudah dimasak.

Penyembelihan akikah dilakukan pada hari ketujuh dari kelahiran anak. Jika hari ketujuh telah berlalu, maka hendaklah menyembelih pada hari keempat belas. Jika hari keempat belas telah berlalu, maka hendaklah pada hari kedua puluh satu.

​

​

UJI KOMPETENSI

SEMESTER GENAP

100 BUKU FIKIH X MA

FIKIH X 101

KEPEMILIKAN (MILKIYAH)

102 BUKU FIKIH X MA

Sumber: bacaanmadani.com

​

Islam mengatur bagaimana seseorang beribadah, bertransaksi, berkeluarga dan bersosial. Sebuah maqālah mengatakan “berhati-hatilah dalam bertransaksi”, ini menunjukkan bahwa yang perlu menjadi perhatian adalah bagaimana cara bertransaksi yang benar sesuai dengan ajaran agama Islam. Karena dalam ibadah, Allah Swt. akan mengampuni siapa saja yang dikehendaki, tapi dalam transaksi Allah Swt. hanya akan mengampuni kepada orang yang sudah mendapatkan kerelaan dari partner transaksinya.

Agama Islam sangat menganjurkan seseorang untuk menggunakan apa yang hanya menjadi miliknya atau milik orang dengan izin. Suatu barang akan sepenuhnya menjadi milik seseorang setelah adanya proses kepemilikan. Secara umum, kepemilikan terbagi menjadi kepemilikan utuh dan kepemilikan tidak utuh. Kepemilikan. Kepemilikan tidak utuh terbagi lagi menjadi kepemilikan barang dan kepemilikan manfaat. Dalam bab ini, akan dijelakan definisi, pembagian dan sebab-sebabnya.

FIKIH X 103

KOMPETENSI DASAR (KD)

​

​

1.6 Menghayati konsep tentang akad, kepemilikan harta dengan ihyaul mawaat

2.6.Mengamalkan tanggung jawab sebagai implementasi dari mempelajari konsep tentang akad, kepemilikan harta dengan ihyaul mawaat

3.6.Menganalisis konsep akad, kepemilikan harta dengan ihyaul mawaat

4.6 Menyajikan konsep akad, kepemilikan harta dengan ihyaul mawaat

INDIKATOR PENCAPAIAN KOMPETENSI (IPK)

​

Peserta didik mampu:

• Meyakini hikmah dari pelaksanaan akad, kepemilikan dan ihyaul mawaat
• Menyebarluaskan konsep pelaksanaan dari sebuah akad, kepemilkan harta serta ihyaul mawat
• Memelihara sikap peduli, tanggung jawab sebagai implementasi dari mempelajari qurban dan akikah
• Mengolah data ketentuan pelaksanaan akad, kepemilikan dan ihyaul mawaat
• Menyimpulkan ketentuan pelaksanaan akad, kepemilikan dan ihyaul mawaat serta hikmahnya
• Menulis laporan hasil analisis ketentuan pelaksanaan akad, kepemilikan dan ihyaul mawaat
• Mempresentasikan hasil analisis ketentuan pelaksanaan qurban dan akikah sesuai syariat

KOMPETENSI INTI (KI)

​

1. Menghayati dan mengamalkan ajaran agama yang dianutnya
2. Menunjukan perialku jujur, disiplin, bertanggung jawab, peduli (gotong royong, kerja sama, toleran, damai), santun, responsif dan pro-aktif sebagai bagian dari solusi atas berbagai permasalahan dalam berinteraksi secara efektif dengan lingkungan sosial dan alam serta menempatkan diri sebagai cerminan bangsa dalam pergaulan dunia
3. Memahami, menerapkan dan menganalisis pengetahuan faktual, konseptual, prosedural dan metakognitif berdasarkan rasa ingin tahunya tentang ilmu pengetahuan, teknologi, seni, budaya dan humanoria dengan wawasan kemanusian, kebangsaan, kenegaraan dan peradaban terkait penyebab fenomena dan kejadian serta menerapkan pengetahuan

prosedural pada bidang kajian yang spesifik sesuai dengan bakat dan minatnya untuk memecahkan masalah

4. Mengolah, menalar dan menyaji dalam ranah konkret dan ranah abstrak terkait dengan pengembangan dari yang dipelajarinya di sekolah secara mandiri dan mampu menggunakan metoda sesuai kaidah keilmuan

104 BUKU FIKIH X MA

PETA KONSEP

MATERI PEMBELAJARAN

A. KEPEMILIKAN (MILKIYYAH)

1. DALIL

Dalil yang mendasari legalitas kepemilikan adalah firman Allah Swt. QS. Al-Aḥzāb

(33) : 50

َ َ ^{َ ا ُ} َ ^{ُ ُ َ ْ َ َ}

_{َ ْ} َ ^{َ َ} _َ ْ ^َ

^{َ ا} َ ْ َ _ْ ا _ُّ ا _َ

ُ ^ا _َ ^َ _ا ^{َ ُ}

َّللا ءافأَ اممِ كنيمِي تكلم امو نهروجأ تيتآ يتًِلا كجاوزأَ كل انللحأَ انإِ يبِنلا اهيأَ اي (35 : بازحْلا) كَيْلَعَ

“Hai Nabi, Sesungguhnya Kami telah menghalalkan bagimu isteri- isterimu yang telah kamu berikan mas kawinnya dan hamba sahaya yang kamu miliki yang Termasuk apa yang kamu peroleh dalam peperangan yang dikaruniakan Allah untukmu”. (QS. Al-Ahzāb [33] : 50)

Kepemilikan

Kepemilikan Utuh

Kepemilikan Tidak Utuh

Al-Uqūd

Kepemilikan Barang

Kepemilikan Manfaat

Khalafiyyah

​

​

Istīlā’ ‘Alā Al-Mubāh

Tawallud Min al-Mamlūk

FIKIH X 105

2. DEFINISI

Kepemilikan adalah hubungan secara syariat antara harta dan seseorang yang

menjadikan harta terkhusus kepadanya dan berkonsekuensi boleh ditasarufkan dengan segala bentuk tasaruf selama tidak ada pembekuan tasaruf. Seseorang yang mendapatkan harta dengan cara yang dilegalkan syariat maka harta tersebut terkhusus kepadanya, boleh dimanfaatkan dan ditasarufkan kecuali orang-orang yang dibekukan tasarufnya seperti anak kecil dan orang gila.

Adapun tasaruf wali anak kecil dan wakil (dalam transaksi wakālah) terhadap

suatu barang bukan atas nama kepemilikan, namun atas nama pergantian (niyābah) yang dilegalkan syariat.

3. MACAM-MACAM KEPEMILIKAN

Macam-macam kepemilikan ada dua. Yakni kepemilikan utuh dan kepemilikan tidak utuh.

• Kepemilikan Utuh

Kepemilikan utuh adalah kepemilikan seseorang terhadap barang sekaligus manfaatnya. Maka ia bebas mentasarufkan barang tersebut baik tasaruf terhadap

barang dan manfaatnya seperti menjual, mewakafkan, menghibahkan dan mewasiatkan atau tasaruf terhadap manfaatnya saja seperti menyewakan dan

meminjamkan.

Sebab-sebab kepemilikan utuh ada empat:

• Istīlā’ ‘Alā Al-Mubāḥ

Yaitu kepemilikan seseorang terhadap barang yang belum pernah berada dalam

kepemilikan seseorang dan tidak ada larangan syariat untuk memilikinya. Seperti penangkapan ikan di laut, mengambil air dari sumber dan berburu hewan.

Syarat-syarat kepemilikan dengan cara istīlā’ ‘alā al-mubāḥ ada dua:

• Belum pernah berada dalam kepemilikan seseorang. Hal ini berdasarkan sabda Rasulullah Saw:

(دواد وبأ هاور) هُلَ وَهُفَ م لِسْمُ هِيْلَإِ هُقْبِسْيَ مْلَ امَ ىلَإِ قَبَسَ نْمَ

“Barang siapa lebih dahulu (memiliki) barang yang belum pernah menjadi milik orang islam maka barang tersebut menjadi miliknya”. (HR. Abu Daud)

• Kesengajaan untuk memiliki. Jika tidak ada kesengajaan maka tidak berkonsekuensi kepemilikan. Seperti burung yang masuk ke kamar seseorang.

106 BUKU FIKIH X MA

2. Al-‘Uqūd

Yaitu kepemilikan seseorang terhadap barang dengan cara transaksi. Seperti

transaksi hibah (pemberian), bai’ (jual beli), i’ārah (pinjam meminjam) dan yang lain. Sebab kepemilikan utuh berupa transaksi adalah hal yang paling sering terjadi dalam kehidupan sehari-hari. Berbeda dengan sebab-sebab lain yang jarang terjadi.

3. Khalafiyyah

Yaitu kepemilikan seseorang terhadap barang dengan cara pergantian. Baik berupa pergantian orang yang dikenal dengan istilah warisan, atau berupa pergantian

barang yang dikenal dengan istilah ganti rugi (taḍmīn). Khalafiyyah ada dua macam:

• Warisan

Yaitu proses pemindahan kepemilikan secara otomatis dengan hukum

syariat dari seseorang kepada ahli waris atas harta warisan yang ditinggalkan.

• Ganti Rugi (Taḍmīn)

Yaitu kewajiban ganti rugi atas barang, yang dibebankan kepada seseorang yang merusak barang orang lain.

4. Tawallud Min Al-Mamlūk

Yaitu kepemilikan seseorang terhadap barang hasil dari apa yang dimiliki. Seperti buah dari pohon yang dimiliki, anak sapi dari sapi yang dimiliki dan susu kambing

dari kambing yang dimiliki.

b. Kepemilikan Tidak Utuh

Kepemilikan tidak utuh adalah kepemilikan seseorang terhadap barang atau manfaatnya saja.

1) Kepemilikan Barang

Kepemilikan barang adalah kepemilikan seseorang terhadap barangnya saja.

Yakni barangnya ia miliki, sedangkan manfaatnya milik orang lain. Seperti Ahmad berwasiat kepada Yasir untuk menempati rumah Ahmad selama Yasir hidup. Jika Ahmad meninggal, maka kepemilikan rumah (barangnya saja) berpindah kepada ahli waris Ahmad dengan sistem warisan. Sedangkan manfaat rumah milik Yasir selama ia hidup dengan sistem wasiat.

FIKIH X 107

Jika Yasir meninggal, maka kepemilikan rumah baik barang dan manfaatnya kembali kepada ahli waris Ahmad. Sehingga kepemilikan ahli waris Ahmad terhadap rumah setelah Yasir meninggal menjadi kepemilikan utuh, yakni kepemilikan terhadap barang sekaligus manfaanya. Sedangkan selama Yasir masih hidup, kepemilikan Ahli waris Ahmad terhadap rumah adalah kepemilikan tidak utuh. Karena kepemilikan mereka hanya kepemilikan terhadap barangnya saja yang berkonsekuensi tidak boleh memanfaatkan rumah (menempati) selama Yasir masih hidup.

2) Kepemilikan Manfaat

Kepemilikan manfaat adalah kepemilikan seseorang terhadap manfaatnya saja sedangkan barangnya milik orang lain.

Sebab-sebab kepemilikan manfaat ada empat:

1. Transaksi Pinjam-Meminjam (I’ārah)

Pihak peminjam (musta’īr) tidak boleh meminjamkan barang pinjaman kepada

orang lain. Karena transaksi i’ārah hanya sebuah perizinan untuk menggunakan manfaat barang. Sehingga ia tidak memiliki manfaat barang pinjaman, hanya boleh menggunakan manfaatnya saja.

2. Transaksi Persewaan (Ijārah)

Pihak penyewa boleh meminjamkan atau menyewakan barang sewaan kepada orang lain. Karena transaksi ijārah adalah memberikan kepemilikan manfaat.

Maka manfaat barang dalam transaksi ijārah milik penyewa selama waktu yang telah ditentukan. Namun pihak penyewa tidak boleh menjual barang

sewaan karena ia tidak memiliki barangnya, hanya memiliki manfaatnya saja.

3. Transaksi Wakaf

Pihak mauqūf ‘alaih (penerima wakaf) boleh menggunakan barang wakaf atau mempersilahkan orang lain untuk menggunakannya jika ada izin dari pihak

wāqif (orang yang mewakafkan barang), karena wakaf adalah memberikan kepemilikan manfaat kepada mauqūf ‘alaih dengan cara pembekuan tasaruf

pada fisiknya. Sehingga mauqūf ‘alaih tidak boleh menjual barang wakaf. Karena ia hanya memiliki manfaatnya saja, tidak memiliki barangnya.

4. Transaksi Wasiat Manfaat

Seperti dalam contoh kepemilikan barang. Selama Yasir hidup, manfaat rumah milik yasir sedangkan fisik rumah milik ahli waris Ahmad.

108 BUKU FIKIH X MA

4. Selesainya Hak Pemanfaatan Barang

Hak pemanfaatan barang dinyatakan selesai dengan tiga hal:

• Habisnya waktu yang telah disepakati dalam transaksi. Seperti transaksi persewaan barang dengan batas waktu satu bulan. Maka setelah satu bulan, pihak penyewa tidak berhak memanfaatkan barang sewaan lagi. Karena hak pemanfaatannya telah selesai.
• Rusaknya barang. Seperti barang sewaan atau barang pinjaman rusak dalam pertengahan waktu yang telah ditentukan.
• Meninggalnya pemilik barang. Artinya jika pemilik barang meninggal maka hak

pemanfaatan barang dinyatakan selesai. Ini berlaku jika hak pemanfaatan barang dimiliki dengan cara transaksi i’ārah, karena transaksi i’ārah termasuk akad jā’iz (transaksi yang tidak mengikat). Jika hak pemanfaatan barang dimiliki dengan cara transaksi ijārah maka hak pemanfaatan barang tidak dinyatakan selesai walaupun pemilik barang meninggal, karena transaksi ijārah termasuk akad lāzim (transaksi yang mengikat). Begitu juga jika hak pemanfaatan barang dimiliki dengan cara transaksi wasiat atau wakaf, maka hak pemanfaatan barang tidak dinyatakan selesai dengan meninggalnya pemilik barang. Karena hak pemanfaatan barang dalam transaksi wasiat baru dimulai setelah pemilik barang meninggal. Sedangkan hak pemanfaatan barang dalam akad wakaf tanpa batas waktu dan tidak bisa dinyatakan selesai karena pemilik barang meninggal.

B. AKAD (TRANSAKSI)

1. DALIL

Dalil yang mendasari legalitas akad adalah firman Allah Swt. QS. Al-Māidah (5) : 1

ُ

ُ _{ُ ْ} ُ

^{َ َ} َ

(5 : ةدئاْلا) دِوقعلْابِ اوفوأَ اونمآ ^نيذِلا ا اهيأَ اي

“Hai orang-orang yang beriman, penuhilah aqad-aqad itu”. (QS. Al-Māidah [5] : 1)

2. DEFINISI

Secara bahasa akad adalah hubungan antara beberapa hal. Secara istilah akad memiliki dua makna, yakni makna umum dan makna khusus. Definisi akad secara umum adalah

rencana seseorang untuk mengerjakan sesuatu, baik atas dasar keinginan tunggal (satu orang) seperti akad wakaf dan talak, atau butuh dua keinginan (dua orang) untuk

mewujudkannya seperti akad jual beli dan akad perwakilan. Adapun definisi akad secara khusus adalah ījāb dan qabūl dengan cara yang dilegalkan syariat dan berkonsekuensi

terhadap barang yang menjadi obyek akad. Sehingga mengecualikan cara yang tidak

FIKIH X 109

dilegalkan syariat seperti kesepakatan untuk membunuh seseorang, maka tidak dinamakan akad.

3. STRUKTUR AKAD

Struktur akad terdiri dari empat unsur:

• Ṣīgah

Yaitu ījāb dan qabūl yang menunjukkan keinginan pelaku akad untuk melangsungkan akad baik dengan cara ucapan, pekerjaan (mu’āṭāh), isyarat dan tulisan.

• Āqid

Ījāb dan qabūl tidak mungkin terealisasi tanpa adanya pelaku akad. Maka dalam akad harus ada āqid (pelaku akad) untuk melangsungkan akad.

• Ma’qūd ‘alaih

Yaitu obyek akad. Ma’qūd ‘alaih ada kalanya berupa barang seperti dalam akad

hibah (pemberian), atau tidak berupa barang seperti mempelai wanita dalam akad pernikahan, atau berupa manfaat seperti dalam akad ijārah (persewaan).

• Tujuan akad

Yaitu tujuan pelaku akad untuk melangsungkan akad. Tujuan akad akan berbeda dalam setiap akad. Seperti:

• Akad Bai’, tujuan akad : memindah kepemilikan barang kepada pembeli dengan

alat pembayaran.

• Akad Ijārah, tujuan akad : memindah kepemilikan manfaat barang kepada penyewa dengan alat pembayaran.
• Akad Hibah, tujuan akad : memindah kepemilikan barang tanpa imbalan.
• MACAM-MACAM AKAD
1. Macam-macam akad berdasarkan obyek akad ada dua:
1. ‘Aqdun Māliyyun

Yaitu akad yang tejadi pada obyek akad berupa harta, baik kepemilikannya

dengan sistem timbal balik seperti akad bai’ (jual beli), atau tanpa timbal balik seperti akad hibah (pemberian) dan akad qorḍ (utang-piutang).

• ‘Aqdun Gairu Māliyyin

Yaitu akad yang obyek akadnya tidak berupa harta seperti akad wakālah (perwakilan).

• Macam –macam akad berdasarkan boleh digagalkan atau tidak ada dua:
1. Akad Lāzim

110 BUKU FIKIH X MA

Yaitu akad yang tidak boleh digagalkan secara sepihak tanpa ada sebab yang menuntut untuk menggagalkan akad seperti ada cacat dalam obyek akad. Akad lāzim tidak bisa batal sebab meninggalnya salah satu atau kedua pelaku akad. Seperti akad ijārah (persewaan) dan akad hibah (pemberian) setelah barang diterima mauhūb lah (pihak penerima).

2) Akad Jā’iz

Yaitu akad yang boleh digagalkan oleh pelaku akad. Seperti akad wakālah (transaksi perwakilan) atau akad wadī’ah (transaksi penitipan barang). Akad

jā’iz berbeda dengan akad lāzim, yakni jika salah satu pelaku akad meninggal maka berkonsekuensi membatalkan akad.

Secara detail, ada tiga macam:

1. Lāzim dari kedua pelaku akad.
2. Jā’iz dari kedua pelaku akad.
3. Lāzim dari satu pihak dan jā’iz dari pihak lain.

Akad yang tergolong dalam kategori lāzim dari kedua pelaku akad ada lima belas:

FIKIH X 111

Akad yang tergolong dalam kategori jā’iz dari kedua pelaku akad ada dua belas:

Akad yang tergolong dalam kategori lāzim dari salah satu pihak dan jā’iz dari pihak lain ada delapan:

112 BUKU FIKIH X MA

c. Macam-macam akad berdasarkan adanya imbalan atau tidak ada dua:

1. Akad Mu’āwaḍah

Yaitu akad yang didalamnya terdapat imbalan (‘iwaḍ) baik dari satu pihak atau

kedua belah pihak. Seperti akad bai’ (transaksi jual beli), dan akad ijārah (transaksi persewaan). Imbalan (‘iwaḍ) dalam transaksi jenis ini disyaratkan harus diketahui oleh kedua pelaku akad, sehingga tidak sah jika imbalan tidak diketahui salah satu atau kedua pelaku akad.

Akad mu’āwaḍah terbagi menjadi dua:

• Mu’āwaḍah Maḥḍah

Yaitu setiap akad yang obyek akadnya bersifat materi dari kedua belah

FIKIH X 113

pihak baik secara hakiki seperti akad jual beli dan salam, atau secara hukman seperti akad ijārah dan muḍārabah.

b) Mu’āwaḍah Gairu Maḥḍah

Yaitu setiap akad yang obyek akadnya bersifat materi dari salah satu pihak

seperti akad nikah dan khulu’ atau tidak bersifat materi dari kedua belah pihak seperti akad hudnah (genjatan senjata) dan akad qaḍā’ (kontrak hakim).

2) Akad Tabarru’

Yaitu akad yang didalamnya tidak terdapat imbalan (‘iwaḍ). Seperti akad hibah (transaksi pemberian). Akad tabarru’ ada lima:

1. Wasiat
2. ‘Itqun (memerdekakan budak)
3. Hibah (pemberian)
4. Wakaf
5. Ibāḥaḥ (perizinan untuk menggunakan barang). Seperti perizinan untuk meminum susu kambing kepada fakir miskin. Maka pihak yang mendapatkan izin tidak berhak mentasarufkan layaknya pemilik barang. Hanya boleh sebatas meminum, tidak boleh memberikan atau menjual pada orang lain.

d. Macam-macam akad berdasarkan terpenuhi rukun dan tidaknya terbagi menjadi dua:

1. Akad Ṣaḥīḥ

Yaitu akad yang terpenuhi semua rukun dan syaratnya. Akad yang ṣaḥīḥ akan berkonsekuensi sebagaimana tujuan akad. Seperti konsekuensi berupa

pemindahan kepemilikan barang terhadap pembeli dan pemindahan kepemilikan alat pembayaran terhadap penjual dalam transaksi jual beli, atau konsekuensi

berupa pemindahan kepemilikan hak pemanfaatan barang terhadap pihak penyewa dan pemindahan kepemilikan alat pembayaran (ongkos sewa) terhadap

pihak yang menyewakan dalam transaksi persewaan.

2. Akad Fāsid

Yaitu akad yang tidak terpenuhi semua rukun dan syaratnya. Seperti pelaku akad adalah orang gila atau anak kecil. Kebalikan dari akad ṣaḥīh, akad fāsid

tidak berkonsekuensi apapun. Maka transaksi jual beli yang dilakukan orang

114 BUKU FIKIH X MA

gila atau anak kecil tidak berkonsekuensi pemindahan kepemilikan. Dalam arti, barang tetap milik penjual dan alat pembayaran tetap milik pembeli.

e. Macam-macam akad berdasarkan adanya batas waktu yang ditentukan atau tidak terbagi menjadi dua:

1. Akad Mu’aqqat

Yaitu akad yang disyaratkan harus ada penyebutan batas waktu. Seperti akad

ijārah (transaksi persewaan) dan akad musāqāh (transaksi pengairan). Sehingga tidak sah jika jenis transaksi ini dilakukan tanpa ada penyebutan batas waktu.

2. Akad Muṭlaq

Yaitu akad yang tidak diharuskan ada penyebutan batas waktu. Artinya,

penyebutan batas waktu dalam transaksi ini tidak menjadi rukun bahkan jika ada penyebutan batas waktu akan menyebabkan transaksi tidak sah. Seperti akad nikah dan akad wakaf. Jika dalam transaksi ada penyebutan batas waktu seperti “saya nikahkan Ahmad dengan Fatimah dengan batas waktu satu tahun” maka akad nikah batal. Berbeda dengan akad mu’aqqat, karena penyebutan batas waktu dalam akad mu’aqqat menjadi rukun.

​

C. IḤYĀ’UL MAWĀT (MEMBUKA LAHAN MATI)

1. DALIL

Dalil yang mendasari legalitas iḥyā’ul mawāt adalah sabda Rasulullah Saw

^{(يناربطلا هاور) هُلَ يَهِفَ ةا تَيْمَ اضا رْأَ ايَحْأَ نْمَ هللا دُابَعِ دُابَعِلْاوَ هللا ضُرْأَ ضُرْْلَْا}

“Bumi adalah bumi Allah, hamba-hamba adalah hamba-hamba Allah, barang siapa membuka lahan mati, maka menjadi miliknya”. (HR. Ṭabrani)

^{(يئاسنلا هاور) ةٌقَدَصَ وَهُفَ اهَنْمِ يفِاوَعَلْا تِلَكَأَ امَوَ رٌجْأَ اهَيْفِ هُلَفَ ةا تَيْمَ اضا رْأَ ايَحْأَ نْمَ}

“Barang siapa menghidupkan lahan mati, maka ia berhak mendapatkan pahala, dan sesuatau yang dimakan para pencari rezeki darinya adalah sedekah”. (HR. Nasa’i)

​

^{(دمحأ هاور) اهَبِ قُّحَأَ وَهُفَ دٍحَْلَِ تْسَيْلَ اضرْأَا رَمَعَ نْمَ}

“Barang siapa mengolah lahan yang tidak dimiliki seseorang, maka ia lebih berhak dengannya”. (HR. Ahmad)

2. DEFINISI

Secara bahasa iḥyā’ adalah membuat sesuatu menjadi hidup. Sedangkan mawāt

secara bahasa adalah lahan yang mati. Adapun definisi iḥyā’ul mawāt secara istilah

FIKIH X 115

adalah mengolah atau menghidupkan lahan yang mati, atau lahan yang tidak bertuan dan tidak dimanfaatkan oleh seseorang. Hukum iḥyā’ul mawāt adalah sunnah. Maka setiap orang Islam dianjurkan menghidupkan lahan mati baik di daerah Islam atau di selain daerah Islam.

Menurut Imam Zarkasyi, secara umum lahan dibagi menjadi tiga:

1. Mamlūkah

Yaitu lahan yang dimiliki seseorang baik dengan cara pembelian atau hasil dari pemberian orang lain.

2. Maḥbūsah

Yaitu lahan yang tidak bisa dimiliki baik karena terikat dengan kepentingan

umum seperti jalan raya dan masjid atau kepentingan individu seperti barang wakaf.

3. Munfakkah

Yaitu lahan yang tidak terikat dengan kepentingan umum atau kepentingan indiidu. Yakni lahan mati yang bisa dimiliki dengan cara iḥyā’ul mawāt.

3. STRUKTUR IḤYĀ’UL MAWĀT

Struktur iḥyā’ul mawāt terdiri dari tiga rukun. Yakni muḥyī, muḥyā, dan iḥyā’.

• Muḥyī

Yaitu orang yang melakukan iḥyā’ul mawāt. Syarat muḥyī harus seorang muslim jika lahan yang akan diolah berada di daerah Islam. Ini adalah pendapat mażhab Syafi’i.

Sedangkan menurut pendapat lain kafir żimmī juga berhak untuk menghidupkan lahan mati di daerah Islam, karena iḥyā’ul mawāt termasuk proses pemindahan kepemilikan

yang tidak membedakan antara muslim atau non muslim sebagaimana proses pemindahan kepemilikan yang lain.

• Muḥyā

Muḥyā adalah lahan mati yang akan diolah atau dihidupkan dengan cara proses iḥyā’ul mawāt. Syarat muḥyā ada dua:

• Belum pernah dimiliki seseorang di era islamiyah (setelah terutusnya nabi

Muhammad Saw.). Syarat ini meliputi dua hal, yakni belum pernah dimiliki seseorang sama sekali atau pernah dimiliki pada era jahiliyah (sebelum terutusnya nabi Muhammad Saw.) namun setelah nabi diutus tidak pernah dimiliki lagi.

• Tidak berada di sekitar lahan hidup (lahan yang sudah diolah atau dihidupkan dan dimiliki seseorang) yang disebut dengan ḥarīm.

116 BUKU FIKIH X MA

Ḥarīm secara istilah adalah sesuatu yang dibutuhkan untuk kesempurnaan sesuatu yang lain seperti halaman rumah. Jika lahan mati merupakan ḥarīm dari lahan hidup maka tidak bisa dimiliki dengan cara iḥyā’ul mawāt.

3) Berada di daerah Islam. Jika lahan mati berada di daerah non Islam, boleh

dikelola jika tidak ada larangan dari masyarakat setempat. Jika ada larangan maka tidak boleh. Ini adalah pendapat mażhab Syafi’i. Sedangkan mażhab selain Syafi’i tidak membedakan lahan mati yang berada di daerah Islam atau non Islam.

Lahan mati yang pernah dimiliki oleh seseorang di era islamiyyah dan pemiliknya meninggal tidak bisa dimiliki dengan proses iḥyā’ul mawāt dan tidak berstatus lahan mati lagi, akan tetapi kepemilikan lahan tersebut berpindah pada ahli waris. Jika ahli waris tidak ditemukan atau tidak diketahui maka termasuk māl ḍā’i’ yang harus dijaga jika ada harapan untuk mengetahui pemiliknya di kemudian hari, jika tidak ada harapan untuk mengetahui pemiliknya maka diserahkan kepada kebijakan imam sebagai aset negara.

​

3. Iḥyā’

Yaitu proses pengolahan lahan mati yang secara hukum berkonsekuensi

menjadi milik pengolah. Batas pengolahan lahan mati adalah sesuai dengan tujuan yang diinginkan pengolah. Jika yang diinginkan adalah merubah lahan mati menjadi rumah, maka yang harus dilakukan pengolah untuk berstatus sebagai pemilik lahan tersebut adalah membuat pagar, memasang pintu, memasang atap atau yang lain sekiranya sudah tidak layak dikatakan sebagai lahan mati lagi. Jika yang diinginkan adalah merubah lahan mati menjadi perkebunan maka yang harus dilakukan adalah memasang pagar, irigasi, menanam pohon dan yang lain sekiranya sudah layak dinamakan perkebunan.

Meletakkan batu di sekitar lahan mati tidak bisa mewakili proses iḥyā’ul mawāt. Tapi hanya sekadar pemberian batas (taḥajjur) yang tidak berkonsekuensi kepemilikan. Taḥajjur ada dua praktik:

• Sudah memulai proses iḥyā’ul mawāt tapi tidak diselesaikan.
• Meletakkan sebuah tanda seperti batu disekitar lahan mati.

Lahan yang sudah diklaim pemerintah baik secara keseluruhan atau sebagian tidak bisa dimiliki dengan cara iḥyā’ul mawāt tanpa ada izin dari pemerintah.

FIKIH X 117

Lahan yang tidak diketahui apakah pernah dimiliki di era islamiyah atau di era jahiliyah ada dua pendapat:

1. Menurut Imam Romli; tidak bisa dimiliki dengan proses iḥyā’ul mawāt.
2. Menurut Imam Ibn Hajar; bisa dimiliki sebagaimana lahan mati.

Apakah proses iḥyā’ul mawāt harus ada izin dari imam? Dalam hal ini ada dua pendapat:

• Menurut Imam Abu Hanifah dan mażhab Maliki; harus ada izin dari imam. Berdasarkan sabda Rasulullah Saw.:

(يناربطلا هاور) هِمِامَإِ سُفْنَ هِبِ تْبَاطَ امَ ^َّلا إِ ءِرْمَلْلِ سَيْلَ

“Tidak ada bagi seseorang kecuali apa yang direlakan oleh imamnya”. (HR.

Ṭabrani)

Jika imam tidak memberi izin maka tidak ada kerelaan dari imam yang berkonsekuensi lahan mati tidak bisa dimiliki.

• Menurut mażhab Syafi’i dan mażhab Hambali; tidak harus ada izin dari imam.

Berdasarkan sabda Rasulullah Saw.:

^{(يراخبلا هاور) قٌّحَ مٍلِاظَ قٍرْعِلِ سَيْلَوَ هُلَ يَهِفَ ةا تَيْمَ اضا رْأَ ايَحْأَ نْمَ}

“Barang siapa membuka lahan mati, maka menjadi miliknya,dan akar yang zalim (keluar pagar) tidak memiliki hak”. (HR. Bukhari)

Hadis ini menetapkan kepemilikan kepada muḥyī tanpa persyaratan izin dari imam dan karena iḥyā’ul mawāt adalah perkara yang legal secara hukum sehingga lahan mati boleh dimiliki oleh seseorang tanpa ada izin dari imam sebagaimana seseorang boleh memiliki hewan buruan tanpa izin imam.

Menurut mażhab Maliki proses iḥyā’ul mawāt bisa dilakukan dengan salah satu dari tujuh hal:

• Membuat sumber air, jika penyebab lahan mati karena tidak ada air.
• Membuang air, jika penyebab lahan mati karena tergenang air.
• Membuat bangunan.
• Menanam pohon.
• Bercocok tanam.
• Menebang pohon.
• Meratakan lahan dengan cara menghancurkan batu-batu yang besar.

118 BUKU FIKIH X MA

KEGIATAN DISKUSI

​

​

1. Berkelompoklah 5-6 orang!
2. Diskusikan hal-hal berikut dengan saling menghargai pendapat teman!
3. Tiap kelompok maju kedepan untuk membacakan hasil diskusi dan ditanggapi sekaligus dinilai kelompok lain dari segi ketepatan jawaban dan kelengkapan contoh!
4. Berilah penghargaan pada kelompok yang paling baik hasilnya!

PENDALAMAN KARAKTER

​

Setelah dipahami tentang ajaran Islam khususnya kepemilikan, akad dan iḥyā’ul mawāt maka seharusnya kita mempunyai sikap:

​

1. Hanya mau menggunakan barang yang menjadi milik sendiri.
2. Tidak menggunakan barang orang lain tanpa izin.
3. Saling menghormati dan saling menghargai antar sesama.
4. Cinta alam dengan cara merawat dan menjaga kebersihan lingkungan.
5. Mempraktikkan kepemilikan dan akad dalam kehidupan sehari-hari sesuai dengan ajaran agama Islam.

​

TUGAS

​

Identifikasilah praktik transaksi kepemilikan dan akad yang ada di negara kita melalui majalah atau koran dan tulislah hukumnya!

FIKIH X 119

1. Kepemilikan adalah hubungan secara syariat antara harta dan seseorang yang menjadikan harta terkhusus kepadanya dan berkonsekuensi boleh ditasarufkan dengan segala bentuk tasaruf selama tidak ada pembekuan tasaruf.
2. Kepemilikan utuh adalah kepemilikan seseorang terhadap barang sekaligus manfaatnya.
3. Istīlā’ ‘Alā Al-Mubāḥ adalah kepemilikan seseorang terhadap barang yang belum pernah berada dalam kepemilikan seseorang dan tidak ada larangan syariat untuk memilikinya.
4. Al-‘Uqūd adalah kepemilikan seseorang terhadap barang dengan cara transaksi.
5. Khalafiyyah adalah kepemilikan seseorang terhadap barang dengan cara pergantian. Baik

berupa pergantian orang yang dikenal dengan istilah warisan, atau berupa pergantian barang yang dikenal dengan istilah ganti rugi (taḍmīn).

6. Tawallud Min Al-Mamlūk adalah kepemilikan seseorang terhadap barang hasil dari apa yang dimiliki.
7. Kepemilikan tidak utuh adalah kepemilikan seseorang terhadap barang atau manfaatnya saja.
8. Kepemilikan barang adalah kepemilikan seseorang terhadap barangnya saja. Yakni barangnya ia miliki, sedangkan manfaatnya milik orang lain.
9. Kepemilikan manfaat adalah kepemilikan seseorang terhadap manfaatnya saja sedangkan barangnya milik orang lain.
10. Akad secara khusus adalah ījāb dan qabūl dengan cara yang dilegalkan syariat dan berkonsekuensi terhadap barang yang menjadi obyek akad.

RINGKASAN

120 BUKU FIKIH X MA

11. Struktur akad terdiri dari empat unsur: ṣīgah, ‘āqid, ma’qūd ‘alaih dan tujuan akad.
12. Aqdun Māliyyun adalah akad yang tejadi pada obyek akad berupa harta, baik

kepemilikannya dengan sistem timbal balik seperti akad bai’ (jual beli), atau tanpa timbal balik seperti akad hibah (pemberian) dan akad qorḍ (utang-piutang).

13. ‘Aqdun Gairu Māliyyin adalah akad yang obyek akadnya tidak berupa harta seperti akad wakālah (perwakilan).
14. Akad Lāzim adalah akad yang tidak boleh digagalkan secara sepihak tanpa ada sebab yang menuntut untuk menggagalkan akad seperti ada cacat dalam obyek akad.
15. Akad Jā’iz adalah akad yang boleh digagalkan oleh pelaku akad. Seperti akad wakālah (transaksi perwakilan) atau akad wadī’ah (transaksi penitipan barang).
16. Akad Mu’āwaḍah adalah akad yang didalamnya terdapat imbalan (‘iwaḍ) baik dari satu pihak atau kedua belah pihak.
17. Akad Tabarru’ adalah akad yang didalamnya tidak terdapat imbalan (‘iwaḍ). Seperti akad hibah (transaksi pemberian).
18. Akad Ṣaḥīḥ adalah akad yang terpenuhi semua rukun dan syaratnya.
19. Akad Fāsid adalah akad yang tidak terpenuhi semua rukun dan syaratnya.
20. Akad Mu’aqqat adalah akad yang disyaratkan harus ada penyebutan batas waktu.
21. Akad Muṭlaq adalah akad yang tidak diharuskan ada penyebutan batas waktu.
22. Iḥyā’ul mawāt secara istilah adalah mengolah atau menghidupkan lahan yang mati, atau lahan yang tidak bertuan dan tidak dimanfaatkan oleh seseorang.
23. Struktur iḥyā’ul mawāt terdiri dari tiga rukun. Yakni muḥyī, muḥyā, dan iḥyā’.

UJI KOMPETENSI

​

​

1. Bagaimana hukum menangkap ikan di wilayah negara lain menurut fikih ?
2. Jika hewan peliharaan merusak barang orang lain, apa kewajiban bagi pemilik hewan menurut fikih?
3. Bagaimana hukum industri yang menghasilkan limbah dan mengakibatkan polusi pada lingkungan sekitar?
4. Riki menjual barang yang ia curi dari ayahnya, transaksi dilakukan jam tujuh pagi hari. Setelah penjualan barang, ia mendapat kabar bahwa ayahnya meninggal jam enam pagi hari. Sahkah transaksi yang dilakukan Riki yang statusnya adalah anak tunggal?

FIKIH X 121

5. Siapakah yang berhak atas anak kambing yang status kambing tersebut adalah milik dua orang?

6.

^{(يناربطلا هاور) ةِشَيْعِمَلْا بِلَطَبِ مُّهَلْا ّلَّإِ اهَرُفِ' كَيُ ّلَ بوْ نُذُ بِوْنُذُّلا نَمِ}

“Dari beberapa dosa, terdapat dosa-dosa yang tidak bisa dilebur (dihapus) kecuali dengan sebab kesedihan dalam mencari penghidupan”.

​

(HR. Ṭabrani)

122 BUKU FIKIH X MA

JUAL BELI

FIKIH X 123

Sumber: islam.nu.or.id

1. Menghayati dan mengamalkan ajaran agama yang dianutnya
2. Menunjukan perialku jujur, disiplin, bertanggung jawab, peduli (gotong royong, kerja sama, toleran, damai), santun, responsif dan pro-aktif sebagai bagian dari solusi atas berbagai permasalahan dalam berinteraksi secara efektif dengan lingkungan sosial dan alam serta menempatkan diri sebagai cerminan bangsa dalam pergaulan dunia
3. Memahami, menerapkan dan menganalisis pengetahuan faktual, konseptual, prosedural dan metakognitif berdasarkan rasa ingin tahunya tentang ilmu

pengetahuan, teknologi, seni, budaya dan humanoria dengan wawasan kemanusian, kebangsaan, kenegaraan dan peradaban terkait penyebab fenomena dan kejadian serta menerapkan pengetahuan prosedural pada bidang kajian yang spesifik sesuai dengan bakat dan minatnya untuk memecahkan masalah

4. Mengolah, menalar dan menyaji dalam ranah konkret dan ranah abstrak terkait dengan pengembangan dari yang dipelajarinya di sekolah secara mandiri dan mampu menggunakan metoda sesuai kaidah keilmuan

KOMPETENSI INTI (KI)

124 BUKU FIKIH X MA

PETA KONSEP

PENDAHULUAN

Transaksi jual beli merupakan transaksi yang lebih sering dilakukan dalam kehidupan

sehari-hari, sebagai bukti bahwa manusia adalah makhluk sosial yang membutuhkan antara satu dengan yang lain. Tentunya tidak mungkin bisa memenuhi kebutuhan tanpa ada bantuan dari orang lain, entah bantuan itu bersifat mu’awaḍah (komersial) seperti jual beli dan yang lain atau majānan (non komersial).

Transaksi Jual Beli

Bai’ Musyāhadah

Bai’ Mauṣūf Fī Żimmah

Bai’ Gāib

Khiyār

Salam

Khiyār

Tidak Sah

1.3. Menghayati konsep muamalah dalam Islam tentang jual beli, khiyar, salam dan hajr

2.6. Mengamalkan sikap kerja sama dalam kehidupan sehari-hari sebagai implementasi dari pengetahuan tentang kerjasama ekonomi dalam Islam

3.7. menganalisis ketentuan tentang jual beli, khiyar, salam dan hajr

4.7. mengomunikasikan ketentuan Islam mengenai jual beli, khiyar, salam dan hajr

KOMPETENSI DASAR (KD)

FIKIH X 125

Secara umum, jual beli terbagi menjadi tiga: pertama, jual beli barang yang diketahui antara penjual dan pembeli. Hukumnya diperbolehkan. Kedua, jual beli barang yang masih dalam tanggungan penjual yang hanya disebutkan karakteristiknya. Akad ini dilegalkan oleh syariat jika sesuai dengan karakteristik barang yang disebutkan pada waktu akad. Jual beli semacam ini disebut dengan akad salam (pesanan). Ketiga, jual beli barang yang wujudnya tidak ada atau tidak disaksikan oleh penjual dan pembeli. Hukum dari transaksi ini tidak diperbolehkan.

Dalam ilmu fikih, menjual dikenal dengan istilah bai’ sedangkan membeli dikenal istilah syiro’. Maka penjual adalah bāi’ dan pembeli adalah musytarī. Setelah transaksi jual beli, bāi’ dan musytarī diberikan kesempatan untuk memilih antara melanjutkan atau mengurungkan akad dengan beberapa persyaratan. Hal ini dikenal dengan istilah khiyār.

Dalam bab ini akan membahas tentang bai’, khiyār, dan salam. Ketentuan hukum, syarat, rukun dan masalah-masalah penting yang berkaitan dengan hal tersebut.

​

A. JUAL BELI

1. DALIL

Dalil yang mendasari legalitas transaksi jual beli adalah:

​

• Firman Allah Swt. QS. Al-Baqarah (2) : 275

​

(١١٢: ةرقبلا ) ابَرِِّلا ^مَرحَا وَ عَيْبَلْا هللاُ ^لا حَأَوَ

"Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba." (QS Al-Baqarah [2]: 275)

​

• Sabda Rasulullah Saw.

هاور) ^{رٍوربمَُْ عٍيبَْ لكُّ ُ وَ} ,^{هِدِيبَِ لِجُ رلاا لمعََُ لاقََ بيطْأََُ بِسكَلْاْ يأَُّ لئِسَُ ملسََ ا وَ هِيلَعَْ} هللا ^{ىلصَا يبِنلاا ا نأا} (رازبلا

​

“Sesungguhnya Nabi Saw ditanya mengenai penghasilan apa yang paling baik, maka Nabi bersabda: “Pekerjaan seorang lelaki dengan tangannya sendiri dan jual beli (berdagang) yang baik.” (HR Al-Bazzar)

2. DEFINISI

Secara bahasa, bai’ berarti tukar menukar sesuatu. Sedangkan secara istilah, bai’