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事鈔		資持釋云
事鈔云『問、今受具戒、招生樂果為受為隨。』��事鈔續云『答。受是助緣、未有行功。�必須因隨對境防擬、以此隨行至得聖果、不親受體。		資持釋云『問中。上明相須其功一等、�招生感果必有親疏、故須顯示。』
(一）成隨之相	故知�一受已後, 盡壽已來,�方便正念,�護本所受,�流入行心 ,�三善為體,�則明戒行隨相可修。	故下二別彰行相又三、�初成隨之相。一受等者舉始終也。�方便者對治智也。正念者攝妄緣也。�護本受者隨順義也。�入行心者即示二持成業處也。�三善體者明業性也。�則明等者示必修也。以知感果�功在隨中, 則知徒受不持無益矣。

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成隨之相 · EILEEN�

一受:

戒體當中, 最精要部分就是”一受”兩個字. 受戒者眾, 但你到知道底受些什麼，以及如何受法的, 找不到三個、五個
受者法界為量，持者麟角猶多. 這個兩個原因在哪？都不了解他怎麼樣能成受、怎麼樣能成隨

盡壽已來:

盡形壽，這是說要期

方便正念:

方便就是種種的善巧，正確的了解. 有正念那就把那個正知能夠護持住，那個正知在，容易把正念提持住，那個才是真正的定道.

流入行心，三善為體

當對境的時候,「行」，心法─受、想、行、識這個心法四法當中的行，或者思，因為只有這個才能夠所謂造善或者造惡、無記；其他的三種心：受、想─心所，以及識─心王，這個是無記性的，那麼流入行心它一定是能夠這個反惡為善

則明戒行隨相可修

戒行一定是隨著所對的境界，以佛告訴我們如理如法的法相，那麼照著去修持，把以前錯誤的把它改變過來。

受、隨現在我們了解了，都必須以正知見為先.問題不在所對境的好壞，而是說能緣這個心是不是經過了深學、廣學，得到了善巧的認識，這個是我們真正最重要的一個

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成隨之相 · 山木�

一受等者，舉始終也，方便者，對治智也

說方便就是教就是行，然後這個教是依師學行，是靠自己，現在這個地方又說這個方便叫「對治智」，

廣論：P153 惑业苦

苦--苦因《--烦恼--《对治/智/方便

「又此解脫，非為惑業諸行生已息滅」

「以諸生法，於第二時定不安住，不待修習能治等緣」

「故若未生對治，當於未來結生相續。」

“這個是世間的有為相，所以惑業的本身，一旦感果自己就消失掉了，但是雖然消失掉了妙極了！這個惑業的影響力量，還繼續的會影響我們，所以這個地方特別的說，要修對治才行”

「由其發起對治力故，結生相續即便止息」

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對治的善巧方法：第一個，要生起的方便應該怎麼辦─

先要感覺世間的苦，（苦）
然後找到苦的因，（集）
找到了苦因，看看是不是可以解脫，解脫的結果是什麼樣。（滅）

所以把苦樂一對比，策勵自己很強盛的，最後告訴你：苦、集、滅、道。

那麼道路呢，道諦就是完完全全告訴我們的正對治法。（道）
道諦當中，我們分開來叫戒、定、慧. 照著這個道諦去行的第一個是戒，

戒最主要的是告訴我們正知見，有了這個正知見（不是文字：師長要指授我們，一定要透過語言文字，然後聽懂了以後，要在身心上認得它，）去行持，這個都在廣修方便當中。

然後有了這個正知見，把前面這個學的這個，
以及自己行的這個正對治的好樂心用上去，

那麼這個對治的力量就才生起來。這個都在所謂的方便當中，也是這個地方的對治。因為這個對治能夠把無明惑業能夠去掉，這個叫作「對治智」。

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成隨之相 · 于萱�

師父教誡教授

對治智（方便）：去除無明惑業

推動力

佛法：苦諦
世間法：享受生活（喻）

修行不得力的原因：沒有正確地找到那個對治

師承

真正的師承：好的一定能夠推到從佛開始。師長把經驗告訴我們，我們能夠用得上

長傳：從佛以來沒斷過
短傳：祖師自己的悟得

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成隨之相 · 伟纶�

聞所成慧	「聞」，那個時候一定要有老師來教，不是書本上去看的。
思所成慧	那個聞所成慧就是思所憑藉的因，根據思惟觀察了以後，自己能夠也如理如量把握的準老師說的內涵，起心動念你認識了。
修所成慧	經過定慧，那個是親自驗證這個特別的內涵。

師父教誡教授

正念者攝妄緣也，護本受者隨順義也。	正念就是能夠攝妄念，不要讓錯誤的念頭跟著來淨業 vs. 善業所以不管任何境界你認得煩惱，能夠對治煩惱，沒有一點點樣子現起，你那個就是個淨業。.... 如果這一點你看不準，作一件好事這是善業，不是淨業
三善體者明業性也。則明等者示必修也。以知感果功在隨中、則知徒受不持無益矣	三善體者：無貪，無瞋，無癡。

濟緣

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第二部分說明無隨行之過失。

反爲戒欺者，持戒清淨的功德與犯戒不懺淨的業果都是非常深重的；至於會墮入三惡道受苦，那是由

於犯到殺、盜、婬、妄大罪 (四根本本重罪不通作法懺) 的緣故。

不如不受者，這是道宣律祖

刺激勸勉之懇切言語，並非抑退也 (不是叫人不要受戒乃至已受戒者退戒或者還俗)。

事鈔		資持釋云
(二)明無隨之失�	若但有受無隨行者、�反為戒欺、流入苦海。�不如不受、無戒可違	若下明無隨之失。�為戒欺者功業深重、犯致大罪故�不如不受者激勵之切、非抑退也。

· ROBERT

[師父提策]：退不退真正的問題還在於你學不學，你學好了絕對沒有一個人願意退 → “學”太重要了！

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第三部分是總結誥誡 → 對象: 叮嚀囑咐末代的行者也。

→ 內容: 總結受隨的關係和誥誡必須明白的道理。

→ 期望: 令善識 (善巧認識) - 吿誡行者必須專精(深入)學習戒律也。

善巧認識下列四樣東西：

一必須善巧認識敎 (律、經、論) → 敎相有開制 (開遮持犯的內涵)。

二必須善巧認識行 (隨行) → 行有順違 (持犯)。

三必須善巧認識業 (業的心理狀態) → 業性有善惡 (持犯)。

四必須善巧認識果 → 因果有苦樂 (苦 : 犯戒，樂 : 持戒)，由感果返回檢視教、行、業。

所以必須明白此四種道理，始可攝修 (才可以稱爲收攝受體來修持清淨隨行的行者)。

「業性灼然」等者，是指前面所說的四種道理，即順持、違犯、善惡、因果，皆如業理(均依照業性的道理)來宣說，非妄抑揚(不任意隨便地貶抑與讚揚)。因為這種業性的道理是分明可令行者生起信心(滅戲論) 的緣故。灼，清楚明白也。

事鈔		資持釋云
(三) 結誥	是故行者明須善識。�業性灼然，非為濫述。』	是下結誥行者之言通囑末代也。令善識者誡精學也。�一須識教教有開制、二須識行行有順違、�三須識業業有善惡、四須識果果有苦樂、必明此四始可攝修。業性等者如向所明順持違犯善惡因果�皆如業理、非妄抑揚、令生信故。灼明也。』

[師父提策]：

談教相的開遮而不解業 (x)
談業而不管開遮 (x)

教相 (表相)

業 (心理)

· ROBERT

[師父提策]：

學習上需廣博和精深兼具！

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讨论问题�

1. 要成就隨行之相（成隨之相），需具備哪些條件？其中最重要的是什麼？受戒能持者「麟角猶多」的根本問題何在？

2. 「對治智」的內涵是什麼？師父在此引廣論「明求解脫之心」段落是要特別提策我們什麼？

3. 持戒的「聞所成慧」、「思所成慧」、「修所成慧」如何達到？

4. 「是故行者明須善識」，「善識」的內涵是什麼？為何這些是必須的？

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