三上4-2
104年
十六世紀時，馬丁路德批判羅馬教會，揭開宗教改革的序幕。下列資料中何者最可能是馬丁路德的主張？
三上4-2
104年
十六世紀時，馬丁路德批判羅馬教會，揭開宗教改革的序幕。下列資料中何者最可能是馬丁路德的主張？
(B)
【答案】B
【解析】
馬丁路德提出「因信稱義」(因信得救)，亦即每個人只要閱� 讀《聖經》，就能了解上帝的旨意，得到救贖。(A)赦免需� 依賴贖罪券，這是當時天主教會的主張。(C)英國國教派主� 張英國國王取代羅馬教宗為教會領袖。(D)此為十一世紀末，� 教宗以拯救基督兄弟，收復耶路撒冷所號召的十字軍東征。
三上4-2
102年試辦
十六世紀歐洲宗教改革後，路德教派、喀爾文教派及英國國教派等統稱「新教」，這些教派雖然教義各有不同，但也有一些共同理念，下列何者為當時新教的共同理念？�(A)鼓吹成立耶穌會�(B)強調贖罪券的功能�(C)否定羅馬教會的權威�(D)反對君主權力高於教會
三上4-2
102年試辦
十六世紀歐洲宗教改革後，路德教派、喀爾文教派及英國國教派等統稱「新教」，這些教派雖然教義各有不同，但也有一些共同理念，下列何者為當時新教的共同理念？�(A)鼓吹成立耶穌會�(B)強調贖罪券的功能�(C)否定羅馬教會的權威�(D)反對君主權力高於教會
【答案】C
【解析】
十六世紀，馬丁路德以教會販售贖罪券、教士素質低落� 等問題，提出對天主教的質疑，而創立路德教派。之後，� 喀爾文教派、英格蘭國教派陸續成立，這些新教教派與� 路德教派雖然有不同的主張，但基本上都是反對教會的� 權威。(A)耶穌會屬於舊教。(D)新教教徒普遍認為君主� 的權力高於教會。
三上4-2
99年(二)
「明代後期，耶穌會傳教士來到中國，他們利用西方知識作為傳教手段，開拓了中國士人的視野。」當時這些傳教士自歐洲來華的主要背景為何？
(A)受啟蒙運動影響，主動傳播科技
(B)面對新教的挑戰，積極推廣舊教
(C)至聖地朝拜受阻，爭取盟國協助
(D)挾社會主義勢力，擴張傳教據點
三上4-2
99年(二)
「明代後期，耶穌會傳教士來到中國，他們利用西方知識作為傳教手段，開拓了中國士人的視野。」當時這些傳教士自歐洲來華的主要背景為何？
(A)受啟蒙運動影響，主動傳播科技
(B)面對新教的挑戰，積極推廣舊教
(C)至聖地朝拜受阻，爭取盟國協助
(D)挾社會主義勢力，擴張傳教據點
【答案】B
【解析】
天主教在面對路德教派等新教的挑戰時，雖有耶穌會的改� 革，但仍然無法回復以往天主教在歐洲獨尊的地位，為重� 振天主教的聲勢，耶穌會傳教士積極前往中南美洲、中國� 與日本等地傳教。
三上4-2
97年(二)
「贖罪券......對煉獄裡的靈魂毫無功效，教會所施的懲處僅能及於活人......基督徒凡真心悔改，就已從神得到恩赦，完全與贖罪券無關，因此無需贖罪券。」這段敘述在歷史上造成何種重大影響？
(A)促成理性主義的興起
(B)揭開宗教改革的序幕
(C)掀起十字軍東征熱潮
(D)奠定多神信仰的基礎
🕮 贖罪券＝赦罪券
三上4-2
97年(二)
「贖罪券......對煉獄裡的靈魂毫無功效，教會所施的懲處僅能及於活人......基督徒凡真心悔改，就已從神得到恩赦，完全與贖罪券無關，因此無需贖罪券。」這段敘述在歷史上造成何種重大影響？
(A)促成理性主義的興起
(B)揭開宗教改革的序幕
(C)掀起十字軍東征熱潮
(D)奠定多神信仰的基礎
🕮 贖罪券＝赦罪券
【答案】B
【解析】
歐洲中古時期，馬丁路德發表〈九十五條論綱〉，抨擊� 部分天主教教士以販售贖罪券的方式斂財，他認為只要� 透過閱讀《聖經》和信仰上帝等方式即可獲得救贖，不� 必購買贖罪券。馬丁路德的這項主張，被視為宗教改革� 的開端。
三上4-2
95年(二)
西元1517年，馬丁路德在威丁堡發表《九十五條論綱》，開啟了日後一連串反省宗教義理和組織的改革運動。下列何者是促使他採取上述行動的主要背景？
(A)教會內部腐化，信仰流於形式
(B)各國放任信仰，教派糾紛日烈
(C)修道人數銳減，傳教事業受阻
(D)教義深澀難懂，民眾拒絕閱讀
三上4-2
95年(二)
西元1517年，馬丁路德在威丁堡發表《九十五條論綱》，開啟了日後一連串反省宗教義理和組織的改革運動。下列何者是促使他採取上述行動的主要背景？
(A)教會內部腐化，信仰流於形式
(B)各國放任信仰，教派糾紛日烈
(C)修道人數銳減，傳教事業受阻
(D)教義深澀難懂，民眾拒絕閱讀
【答案】A
【解析】
中古時期，基督教會坐擁龐大資產與特權，部分神職人� 員道德敗壞，引起普遍的反感；馬丁路德因此起而批評� 教會的腐化。