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SECRETOS Y CURAS ENTRE LOS AFRODESCENDIENTES DE BRISAS DEL
CAUCA. UN CASO DE CHAMANISMO URBANO1
NANCY MOTTA GONZALEZ
RESUMEN
El sector de invasión Brisas del Cauca localizado en el jarillón del río Cauca
ubicado en el barrio Alfonso López etapa II y III de la comuna 7 en la ciudad de
Cali, alberga una población de 600 familias procedentes del espacio rural del
Pacífico Nariñense, las cuáles han desarrollado una relación entre los artefactos
ideológicos de la cultura afropacífico de tipo mágico, religioso, simbólico y místico
con las manifestaciones religiosas, jerárquicas y de poder de la sociedad
vallecaucana.
Esta ponencia pretende analizar cómo las actividades de las invocaciones, el
éxtasis, el trance, el poder de la palabra y otra serie de rituales mágicos de
construcción colectiva de los afrodescendientes en sus lugares de origen, se
redimensionan en la contemporaneidad articulando espíritu, materia y cuerpo.
Dicha articulación conlleva a la consideración de dos espacios simbólicos
diferenciados y entrelazados, el espacio del mundo espiritual y el espacio del
mundo físico, la cotidianidad del mundo real y la relación temporoespacial del
mundo deseado, de tal manera que los dispositivos ideológicos de cohesión social
en un mundo agreste y peligroso como el urbano, se movilizan en torno a
invocaciones, secretos, consagraciones y voluntades. Así como la selva, el mar
o el río constituían el eje articulador de actividades chamánicas, en el espacio
rural del Pacífico, el río Cauca y el jarillón con su monte, constituyen el lugar
fundante para la acción ritual, la circulación de objetos y de actores y actoras,
1
Ponencia presentada en el XII Congreso Latinoamericano de Religión y Etnicidad: Cambios culturales,
conflictos y transformaciones religiosas. Asociación Latinoamericana para el estudio de las religiones –
ALER. Bogotá, 7-11 de 2008
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El nuevo entorno es resignificado en función de unas nuevas religiosidades, ya
que se encuentran en sincretismo ideologías evangélicas, católicas, cristianas
con el ideario mágico religioso y el don de la palabra en los cultos afrocolombianos.
La percepción de que la religión es Dios y la religión es Iglesia para estos
afrodescendientes implica una conceptualización de religión personal y colectiva,
con representaciones sacras y profanas. La finca, el río, el jarillón modelan el
espacio mágico y religioso y objeto de atenciones rituales, sobre todo cuando en
el sector Brisas del Cauca, la violencia a través de las pandillas territorializan la
calles, y el río es el espacio neutral, el cordón umbilical de la vida, un espacio
simbólico por excelencia.
PALABRAS CLAVE: religión, simbolismo, chamanismo, barrio, urbano
1. ESPACIALIDAD Y CONTEXTO
El sector Brisas del Cauca hace parte del jarillón del río Cauca localizado en el
barrio Alfonso López, II y III etapa, al nororiente de la ciudad de Cali, en la comuna
7. Limita al norte con la continuidad del mismo jarillón, al sur con el barrio Puerto
Nuevo y Puerto Mallarino, al oriente con el río Cauca y al occidente con el barrio
Alfonso López.
El sector Brisas del Cauca o jarillón del río Cauca constituye una franja paralela
al río y es un dique que se eleva entre 5.0 y 8.0 metros. Las viviendas edificadas
sobre este dique son de madera que se han dispuesto como inquilinatos
albergando 600 familias. La parte trasera de las casas dan a una franja arbórea
que se convierten en fincas de cada una de ellas, con una distancia de 30 metros
entre la orilla del río y la vivienda, donde se observan samanes, ceibas,
chiminangos, robles, naranjos, mandarinos, y mangos, diversidad de pájaros en
convivencia con animales domésticos, especialmente perros y aves de corral. El
frente de las viviendas da a una carretera no pavimentada en cuyos extremos
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bajan hacia el barrio Alfonso López etapas I y II, de la cual se proveen de los
servicios públicos y sociales.
El sector Brisas del Cauca es un espacio sociocultural ya que esta compuesto por
redes parentales provenientes de Mosquera y Satinga del Pacifico nariñense;
han ido construyendo una territorialidad y un tejido social apropiado a las
condiciones suburbanas en las cuales se encuentran y le han conferido al territorio
biofísico del dique un orden social, económico y recreativo.
La calidad sensible de este paisaje (Lynch, 1992 ) se evidencia porque tenemos
el río, luego la franja arbolada-finca, las viviendas, antejardines y la carretera, una
configuración territorial alargada llena de simbolados al decir de White ( 1976 ) ya
que la comunidad afrodescendiente inmigrante que la habita, ha trasladado su
universo cultural del Pacífico imprimiéndole identidad. Tanto las poblaciones de
Satinga como Mosquera quedan ubicados a orillas del río Patía, por tanto el sector
Brisas a orillas del río Cauca, esta comunidad coloniza este espacio, lo define lo
hace propio, le confiere identidad, le aplica marcas poniendo en él parte de lo que
fue, es y se quiere ser. Según Santos (2000) este paisaje se ha contextualizado,
se ha apropiado, se identifica y significa, se hace funcional y se racionaliza, se
hace espacio de identidad.
En cuanto al comportamiento espacial, la población inmigrante emplea como
puntos de referencia, más hitos y nodos que la nomenclatura de la calle y de las
unidades residenciales. Así por ejemplo, los hitos y nodos son definidos por los
personajes y lugares más representativos del sector. La “casa de Don Isaac” como
referencia al lugar donde se hacen las fiestas más notables de Brisas del Cauca,
“la fritanga de Magnolia” un kiosco donde se reúnen los vecinos a comer, tomar
cerveza y conversar.
Las redes familiares migrantes del Pacífico nariñense a Cali obedecieron a los
deseos de progresar económicamente y de estudiar. Salieron hace 20 años de
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su río (el Patía) para establecerse en otro río (el Cauca). Inicialmente fueron dos
familias extensas, Los Cuero y Los Balanta emparentadas por lazos de afinidad y
luego familias consanguíneas de estos dos troncos llegaron a Cali y a Brisas del
Cauca a instancias de sus parientes. Urrea et al, (2000: 3) nos señala que las
redes familiares migrantes del Pacifico se establecen en conjuntos “–hombres y
mujeres- que reconocen y establecen entre ellos, a través de varias generaciones
y ciclos de vida, nexos de parentesco de diferente tipo y grado” por tanto la
migración no es un fenómeno social aislado e individual sino que los afropacífico
lo realizan de manera colectiva y parental.
Como el río Patía jugó un papel central en todas las actividades económicas,
domésticas, rituales, socioculturales y de identificación en estos inmigrantes, dicha
población buscó en Cali un referente geográfico igual. El encuentro con el río
Cauca y más exactamente con el jarillón y su dique configuró su localización y
asentamiento. La afiliación territorial en este espacio del río Cauca se forma por la
presencia efectiva, por lo cual “hacerse al lugar” significa proyectarse como
individuos y como grupo o colectivo.
Las formas de afiliación territorial en el Pacífico colombiano son múltiples, entre
ellas: a) Por filiación (nativo de tal río), b) Por alianza matrimonial (esposo/a de
alguien de tal río), c) Por presencia efectiva (residente). (Motta, 2000) La forma de
afiliación territorial al río Cauca se dio inicialmente por presencia efectiva (a través
de la invasión) y luego se dieron alianzas matrimoniales con moradores del barrio
Alfonso López.
Cuando hay migración, la posibilidad de acceder a otros lugares para constituir
territorialidades se realzan las posibilidades de presencia y alianza como vías de
reafirmación territorial identitaria. Este fue el caso de las redes parentales Cuero,
Balanta, Carabalí y Valencia, quiénes emigraron del Patia a Cali y se ubicaron en
el jarillón del río Cauca como lugar semejante a su territorio de origen, como
espacio lacustre en un ámbito urbano.
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El ordenamiento dado al río Cauca como acto de “afiliación territorial “ simbólica es
establecido mediante relación social a través de la alianza que apunta a construir
en cada generación y para cada familia y miembro de la familia una “territorialidad”
propia que lo identifica frente a los demás.
Al igual que el Patía, el río Cauca vino a ser el espacio social de las interacciones
humanas cotidianas y el espacio simbólico de identidad y de pertenencia de los y
las actoras sociales que viven y se agrupan en sus orillas.
De acuerdo con Levy (1992) el espacio debe ser visto como una construcción de
la sociedad en donde se hallen entretejidos los niveles de lo natural, lo
sociocultural y lo político. Esto quiere decir que cada espacio ofrece a las
sociedades humanas recursos que pueden ser o no aprovechados por ella, según
sus desarrollos cognoscitivos, tecnológicos, económicos, demográficos, culturales.
De esta manera, los negros inmigrantes rurales del Pacífico nariñense,
procedentes del río Patía, llegan a Cali, se “hacen a un lugar” –el jarillón del río
Cauca- forman la nueva territorialidad denominándola “Brisas del río Cauca”, se
organizan socialmente en ese espacio y desarrollan procesos de urbanización con
formas adaptativas de elementos integrantes de su cultura local y elementos
tomados de la estructura social de Cali.
Las estrategias de adaptación que realizan los negros inmigrantes del pacífico
colombiano son realizaciones creativas; su articulación al sistema social urbano es
particular, es un rasgo característico y no patológico afirma Castells (1971:104), no
se hallan “fuera” o al “margen” de la sociedad, sino que constituye un nuevo
espacio de anclaje identitario frente a otros espacios de referencia, en la
modernidad de la ciudad de Cali.
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2. APROXIMACIONES A LA NATURALEZA
La visión occidental percibe la naturaleza como objeto, susceptible de ser
conocida, medida, cuantificada y pesada. Las ciencias naturales se enseñan sin
hombres y las ciencias sociales sin naturaleza, la razón es lo fundante y la palabra
escrita constituye la forma por excelencia para dar validez y seguridad, porque es
a través de los conceptos que se construye la realidad y que se representa, dado
que la realidad es lógica, lingüística y legible.
2 Para otras comunidades como las
afrocolombianas del Pacífico y las indígenas, la realidad en cambio es simbólica y
está allí presente. Según Estermann, (1998:93) “el símbolo es la presentación de
la realidad. No es solamente la representación conceptual sino una presencia
vivencial en forma simbólica”
La comunidad afrodescendiente del sector Brisas del Cauca en su primera
generación de migrantes, no representa al mundo, sino lo hace presente
simbólicamente por medio del ritual y la celebración, lo conoce a través de su vida
misma vivencialmente. Esta población residente en este espacio “escucha” la
tierra, los árboles, el río, según lo expresa Josefa Carabalí3
. En realidad podemos
decir siguiendo a Serres (1991) que la tierra nos habla en términos de fuerzas,
lazos e interacciones.
En la arboleda del jarillón se sientan las brujas, las animas en pena, los espíritus
protectores que constituyen los parientes muertos, y los ritos, rezos e invocaciones
son aspectos que tienen existencia objetiva, están allí por sí mismos nos informa
don Humberto Balanta, uno de los primeros residentes en Brisas del Cauca. La
razón es más un complemento o ayuda del conocimiento adquirido por los
2 El sujeto según Descartes está determinado por la razón. El pienso luego existo, privilegia la
razón humana y ha determinado la visión occidental desde el siglo XVII. La naturaleza es un objeto
para ser conocido y transformado. “Dominio y posesión es la palabra lanzada por Descartes, al
alba de la edad científica y técnica cuando nuestra razón occidental partió a la conquista del mundo.
Lo dominamos y nos lo apropiamos” (serres, 1991:59)
3
Informante, oriunda de Satinga. Trabajo de campo Brisas del Cauca.2007
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sentidos, sentimientos, emociones y presentimientos. El emocionar, los sentidos,
los sentimientos hacen parte de y están asociados al lenguaje (Maturana, 1993).
Por ello el conocimiento en Brisas del Cauca está dado por el conjunto de la
sabiduría acumulada de los primeros inmigrantes y transmitida a los nuevos
afrodescendientes en forma oral y actitudinal, mediante narraciones, cuentos,
rituales, culto y costumbres. Este saber no es el resultado de un esfuerzo
intelectual, sino producto de una experiencia vivida ampliamente. De esta manera
el conocimiento es un proceso transgeneracional y práctico en el espacio del
jarillón.
El conocimiento se fundamenta aquí en los argumentos de los primeros
pobladores del sector como autoridad, (ancianos) como antigüedad (el paso de la
costumbre y del tiempo) y de coherencia (el peso del orden) (Estermann,
1998:106). En la investigación, la autoridad de los inmigrantes nariñenses del río
Patía, es el resultado de un conocimiento que se ha acumulado a través del
tiempo y que permite una explicación e interpretación permanente del acontecer
de la comunidad. Son los poseedores de la fuerza y de la vida, los depositarios de
la historia de la cultura y la tradición de la etnia afrocolombiana. Es en este
contexto donde aparece el chamanismo urbano afrodescendiente.
3. CHAMANISMO URBANO
Siguiendo a Perrin (2007: 67-70) el chamanismo es un sistema creado por la
mente humana para darle sentido a los acontecimientos y actuar sobre ellos. “El
chamanismo es un conjunto de ideas que justifican un conjunto de actos”
La lógica chamánica se puede agrupar en tres categorías:
1. El chamanismo maneja una concepción dual y bipolar del mundo y de la
humanidad.
El ser humano se compone de cuerpo y de seres invisibles. Estos seres
se revelan mediante el sueño o cuando sale del cuerpo temporalmente
se produce la enfermedad y si se ausenta totalmente se produce la
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muerte. La humanidad puede con sus seres invisibles provocar
enfermedades en el ser humano; también los otros seres vivos de la
naturaleza pueden producir enfermedades o muerte a través de sus
seres invisibles denominados también “maná”, “almas”, “elementales”-
Para Brisas del Cauca no sólo es el ojo en su diversidad de variantes,
sino también el espanto que es puesto tanto por la humanidad como por
la naturaleza.
El mundo también es bipolar. Existe “este mundo”, visible, cotidiano y
profano, donde habita la sociedad, y existe un “mundo otro” que es
invisible, sacro y extraordinario donde habitan los espíritus buenos y
malos, los santos, los ancestros y los muertos. (Eliade, 1960) Existe un
trasegar de los espíritus desde el “mundo otro” a “este mundo”; lo que
se evidencia es una circularidad de espíritus y seres invisibles de un
cuerpo a otro cuerpo humano y de un mundo a otro mundo. En ese
contexto, en la investigación realizada en Brisas del Cauca, los
informantes expresaban que las brujas y los espíritus dormían y
habitaban en la arboleda del dique, frente al río Cauca y que se
sentaban especialmente en árbol Cachimbo que se localiza en todo el
centro del dique. Reconocían que era ese Cachimbo por las
características mismas del árbol, que diferían de los otros cachimbos
existentes en el sector.
Se crea así una imagen, una representación externa al árbol debido a unas
cualidades directas de él (realidad objetiva), dinamizadas por artefactos
preexistentes en la cultura local (la idea de bruja y que le agrade sentarse en el
árbol), mezclados con la relación simbólica de la oscuridad con lo misterioso, o
con lo tupido de la arboleda. La lógica chamánica en Brisas del Cauca está
determinada por la imagen, el símbolo y las funciones de éstos, en consonancia
con la cotidianidad.
2. El chamanismo supone una alianza y un tipo de comunicación entre la
humanidad y el mundo. (Perrin., Op.cit.). Esta concepción implica que
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ciertos hombres o mujeres pueden comunicarse a voluntad con los seres
invisibles. Estos individuos son los denominados chamanes. Son los
intermediarios, los mediadores, entre los mundos y los cuerpos para
comunicarse con los seres invisibles y su tarea principal es la
representación simbólica del cosmos por medio de rituales. (Duquesnoy,
2003). Constituye el puente de unión entre los dos polos.
3. El Chamanismo esta determinado por una función social.
La función del chamán es prevenir desequilibrios y responder a cualquier
calamidad mediante explicaciones para aliviarla y/ alejarla. El chamán es
reconocido socialmente. Su eficacia simbólica, su capacidad curativa no
parten de un supuesto de su actuación, sino más bien la labor que realiza
es solicitada por algún miembro de la comunidad, y está respaldada por un
significado comúnmente compartido por los miembros del grupo social.
(Levi-Strauss, 1968)
En Brisas del Cauca residen cuatro chamanes, dos hombres denominados
“curanderos” y dos mujeres nombradas como “brujas” Sus acciones de cura se
realizan por medio de procedimientos mágicos, porque no es solamente el curar la
enfermedad física o los males del alma, sino que tienen atributos para
comunicarse con el “mundo otro”.
La mayor parte de su actuación la realizan en un estado especial de conciencia
que involucran éxtasis y trance. Para lograrlo emplean plantas con caracteres
enteógenos y el consumo del tabaco en diversas modalidades; fumado, masticado,
macerado con otras plantas y bebido. Se realiza en el marco de ceremonias
colectivas con los parientes del paciente, en donde las invocaciones y las
oraciones son determinantes, ritual que se efectúa la mayoría de las veces en las
noches.
Si se entiende el chamanismo como un estado alterado de la conciencia, un viaje
a una realidad aparte, en el que se produce una experiencia de percepción
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extrasensorial, resultado de rituales y actos repetitivos, podemos entonces decir
que se tiene chamanismo en Brisas del Cauca
4. LAS ACTIVIDADES CHAMÁNICAS
El chamanismo es una arte oral, teatral, pictórico, de acuerdo a Perrin. Cada
chamán es único en sus cualidades personales. Según nuestros informantes, las
“brujas” de Brisas del Cauca se visten de colores y danzan en el ritual, a diferencia
de los curanderos que son mas pasivos. Sin embargo ambos, tanto curanderos
como brujas se relacionan con la arboleda- finca, el río, los rezos, oraciones e
invocaciones y ponerse en estado de trance y/o éxtasis.
El arte de la palabra y el lenguaje del cuerpo son elementos importantes en la
función chamánica. Los curanderos se acercan al río y convocan a los espíritus
invisibles para que se hagan presentes en el acto mágico. Las brujas en sus
viviendas por la noche a la luz de las velas y en altares dispuestos para tal fin,
escenifican las problemáticas que se quieren resolver. Con gestos en los
movimientos, realizan invocaciones a los seres de la naturaleza, usan palabras de
conjuro para obtener mayor poder. Quién realiza el rito debe desear su propósito
con todas las fuerzas para obtener mayores efectos y en algunas ocasiones deben
ayunar 24 horas para purificar el cuerpo.
El ritual se explica en el sentido de reconocer que se habita el mundo con el
cuerpo y se relaciona mediante el lenguaje. Es a través de la palabra que se tejen
complejas interrelaciones sociales y mediante ella se construye el mundo con los
otros. “El lenguaje hablado, al contrario de la prosodia corporal o de la
gesticulación facial, amplifica enormemente el ámbito de la comunicación, así
como el rango de los sentidos. El lenguaje hablado me permite “ver” allí donde mi
vista no llega” (Llinás, 2002:288). Por eso el lenguaje según Maturana (1993) es
constructor de realidades.
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Para la protección, dado que en Brisas del Cauca viven y llegan pandillas de
jóvenes agresivos de otros barrios a incitar a los jóvenes residentes para atacarlos,
el ritual de “hacerse invisible “con la oración de Justo Juez es muy solicitada a los
curanderos. El Sr Rubiel Valencia procedente de Mosquera y curandero veterano
me recita la oración mencionada, acompañada de gestos:
“Con tres te veo,
Con cinco te ato,
La sangre te riego,
Y el corazón te parto
Cristo mírame
Y líbrame de todo mal...
Ahí viene el enemigo,
Oh Justo Juez,
Si trae ojos, que no me vea,
Si trae manos, que no me toquen,
Si trae armas, que no me hagan daño,
Santa Cruz de mayo,
A mi casa vas,
Líbrame de males, y de Satanás,
Amén.
Otro ejemplo para conjurar las desgracias es el siguiente:
“Nuestro espíritu va nadando en el río,
A visitar el alma del enfermo que quiere morir,
Atracamos, pero ya el alma ha dado medio vuelta- Nuestro espíritu la encierra en una pequeña bolsa,
La coloca bajo el brazo,
No despega la vista de ella,
Que querría volver allí, muy lejos.
Abrimos la boca cuando dormimos, sabes
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Entonces llega nuestro espíritu, y ¡zaz!
Vuelve a introducir el alma en la boca del enfermo4
Las oraciones de protección, de la buena suerte, para evitar conflictos, para la
permanencia de los afectos, para la cura de enfermedades, el mal de ojo, el mal
de espanto son las invocaciones más frecuentes entre estos afrodescendientes.
Acondicionando los espacios rituales, generando conductas durante las
ceremonias, el chamán repite y refuerza los símbolos, los símbolos de los colores,
de los números, de los espíritus, de los elementos....
Los rituales, el juego con la palabra, el signo y el significado, hacen parte de las
formas de representación de los afrodescendientes residentes en este lugar, que
se recontextualizan constantemente.
Como el ritual es ante todo movilizar voluntades a favor de la voluntad de quién o
quiénes lo realizan, se hace explícita en forma clara qué se quiere, y de qué
manera se hará efectiva la petición- en ello se comprometen todos los seres tanto
del mundo físico como del mundo espiritual. Se compromete voluntad,
pensamiento y emociones, cuando las peticiones implican otras personas: “Yo te
conjuro XXX desde la cabeza hasta los pies, vena por vena, nervio por nervio.
Conjurándote te reduzco a mí, no podrás con mujer/hombre alguno, y si fueras a
estar, tus fuerzas XXX te han de faltar y sólo conmigo podrás hablar”
5
Así como la enfermedad involucra a la sociedad en su conjunto, es decir afecta su
parte física, emocional y espiritual, también el ritual de curación, de protección, de
dominación o de maleficio, tiene que emplear diferentes maneras para restablecer
o desequilibrar el universo. Por eso curanderos y brujas acuden a varias formas,
colores, voces, símbolos, gestos, movimientos y lugares. Todo ello obedece a una
4
Nicanor Ochoa , conocido como el brujo que mata y cura en 24 horas.
5
Ibid.
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lógica diferente a la empleada a la medicina occidental, a través de la cual se
puede comprender este tipo de curación o de intermediación, que resulta extraña
a la sociedad y que es interpretada como brujería o magia. (Bermudez, Mayorga,
et. al., 2005: 40).
Estos curanderos y brujas tienen la habilidad de practicar la magia, el trance
extático, la adivinación, manejar las fuerzas de la naturaleza y realizar
transformaciones en su cuerpo, para de ese modo ayudar u ocasionar daño a las
personas (De la Garza, 1990).
Para efectuar las curaciones, estos chamanes modernos reverencian a las plantas
como morada de los dioses que se cruzan con las advocaciones, los rezos y
oraciones católicas de carácter repetitivo. Las plantas más utilizadas son el tabaco
(nicotina rústica o nicotina tabacum), el anís,azafrán, canelo, eucalipto, almizcle,
cucha, cundeamor, sándalo, mirra, mejorana, mastuerzo, siete potencias, siete
yerbas, llamadera, pegapega, sábila. A través de estas plantas según sus formas,
aromas y lugares de procedencia y lugares donde se colocan o se consumen,
surten efecto en las curas. Las plantas como elementos concretos que
circunscritas al mundo natural, comunican mensajes del mundo espiritual. Ellas
conjugadas con las oraciones, los aromas, los colores, la fe, lugares y
pensamientos, es decir el ritual y sus objetos, permiten dar vivacidad y
reciprocidad con un mundo natural que manifiesta los secretos del mundo
simbólico. El empleo de estas plantas es lo que se ha denominado como “vuelo
chamánico” o sea, la sensación de una disociación, durante la cual el espíritu del
chamán se separa de su cuerpo y penetra en el mundo otro, otras dimensiones del
cosmos, sea para encontrar en ellas las curaciones de las enfermedades, o para
consultar a los ancestros. Esta capacidad de transportarse a otras realidades es lo
que en Brisas se denomina “secretos” o conocedor de los secretos para las curas.
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El uso de las plantas y sobre todo del tabaco en este sector popular de Cali, se
explica como primera función, en la necesidad de adaptarse tanto a las
comunidades como a las personas y a los hábitats y lugares donde se desarrollan.
Los conocedores de los secretos - chamanes urbanos- utilizan las plantas para
alcanzar el trance, el vuelo extático, para resolver problemas que las instituciones
no pueden resolver.
Una segunda función del uso del tabaco y de las plantas sagradas, es que su uso
está creado para definir con claridad dentro de la cultura local cuáles son los
caminos que hay que seguir. El chamán a través del secreto (vuelo chamánico,
trance) descubre como dirigir al paciente en su reorientación por el camino de la
vida, reexamina “como va” y le señala nuevos destinos.
Una tercera función esta relacionada con la constitución misma del concepto de
persona. De hecho no se consumen alucinógenos, enteógenos y plantas
chamánicas, como la gente se imagina. No es que el chamán - curanderos, brujas- tome los preparados de las plantas todos los días, sino que por el contrario el
espacio enteogénico es extracotidiano y permite las relaciones de las sensaciones
y de las emociones con los conceptos. Aquí entra en escena el juego emocional
implícito en el ritual y la legitimidad que se le debe otorgar al mismo. (Fericgla,
1999)
En el juego emocional, el trance y las prácticas de uso de las plantas sagradas le
permiten vislumbrar el pasado, el presente y el futuro deseado, en un espacio
astral maneja los tres tiempos lineales en una misma entidad. Lo deseado, que
tiene que ver con los objetivos del ritual, existe gracias a las condiciones en las
que vive el consultor/a, quién dado el punto de tensión, anhela una transformación
de las condiciones de ese presente, que se expresa en un deseo, lo que genera la
necesidad de la mediación espiritual.
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La legitimidad consiste en que el chaman, el mediador le sugiere al consultor que
debe tener confianza, al decirle que “el tabaco no miente” y su papel de
comunicación entre los dos mundos es clave el manejo del ecosistema donde se
localizan las plantas sagradas. Se legitima entonces el poder social de las
prácticas chamánicas. Las plantas chamánicas y las palabras chamánicas
expresan un poder potencia puesto en acción para gestar acontecimientos.
(Torres, 1999).
5. MAGIA Y RELIGIÓN
Emile Durkheim define la religión como “un sistema solidario de creencias y
prácticas relativas a las cosas sagradas, es decir separadas, interdictas, creencias
y prácticas que unen en una misma comunidad moral, llamada iglesia, a todos
aquellos que se adhieren” (1992,42). El acto religioso es entonces colectivo,
conforma la comunidad de los creyentes.
Asimismo Kottak (1994, 348-362) informa que, la religión es un universo cultural
debido a que tiene causas, efectos y significados para las personas que toman
parte en ella. “Es creencia y ritual relacionados con seres, poderes y fuerzas
sobrenaturales” Lowie (1976,18) considera que, “la religión constituye un rasgo
universal de la cultura humana, no porque todas las sociedad promuevan la
creencia en espíritus, sino porque todas reconocen de una u otra manera
manifestaciones extraordinarias e intimidatorias de la realidad”
La propuesta de Lowie nos acerca a que los procesos mágicos que constituyen las
prácticas chamánicas son también absolutamente religiosas porque constituyen
prácticas intimidatorias de la realidad. La magia esta en el campo de lo individual
e instrumentaliza la naturaleza para el cumplimiento funcional de necesidades
individuales.
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Los residentes en Brisas del Cauca consideran la religión como la Iglesia, sea esta
católica o cualquier otro ecúmene: adventista, evangélica, mormona, etc. La
religión es también la idea de “Dios”, como poderoso y protector por encima de
todos los seres superiores. Esta conceptualización local, Dios e Iglesia- sugieren
que la acción religiosa se encuentra en el ámbito social y colectivo, por ello la
definición de Durkheim es funcional en este espacio suburbano.
La noción de “Dios” como algo bueno y por tanto religioso se opone a otra noción
entre los habitantes de Brisas del Cauca y es que asimilan al “diablo” como lo
malo y en el orden de la magia. Sin embargo al tratar de especificar tal oposición
se observa, que ello no es tan evidente sino que entra en juego la
complementariedad. En las prácticas chamánicas se invoca al santo católico en
nombre de “Dios” soberano o al contrario se invoca al “diablo” y ambos hacen
parte de la invocación que invita a que las fuerzas sobrenaturales y los espíritus
desciendan y penetren en el cuerpo del mediador para trabajar o bien la sanación
o colocar el daño a otro ser. La liturgia religiosa se considera sagrada, el ritual
chamánico se considera mágico y en el orden profano.(Lagarriga, 2007)
Pero también al considerar lo religioso como un sistema de representaciones de la
realidad que se ubican en el plano espiritual, existe una conexidad entre las
fuerzas espirituales, el poder de las plantas sagradas, el chamán en estado de
alteración y quién oficia el ritual y el consultor y su grupo social. Es también una
liturgia sagrada por tanto el chamanismo urbano en Brisas del Cauca constituye
una realidad magico-religiosa. La palabra, (oraciones, invocaciones) las alabanzas
a los santos, los usos simbólicos de escapularios, talismanes, todo ello es un
sistema interrelacionado. “Estar rezado”,”estar protegido” significa que el
consultor/a ha sido sometido a actos rituales mágicos cruzado con
manifestaciones religiosas y el uso instrumental de dios /diablo y la naturaleza.
El complejo litúrgico religioso de la Iglesia se provee de una estructura triádica, el
sacerdote, la mesa altar para la unción ritual y los feligreses; el complejo
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chamánico comprende el chamán, curanderos, brujas, jaibanaes, mamos, T`
Walas, etc, el altar y el consultor, los tres son indisociables entre sí según sea el
complejo ritual de análisis. El ritual lleva consigo la implementación de elementos
significantes y de funciones simbólicas. Tanto en la religión como en la magia es
poner en funcionamiento la comunicación entre el mundo natural y el mundo
espiritual. El ofertorio en la misa es bajar a Dios a los feligreses, el acto de fumar
el tabaco, tanto el recorrido del humo como las chispas significan la posibilidad o
no de comunicarse con el mundo otro.
Turner (1980) nos dice que “el símbolo es la más pequeña unidad del ritual que
todavía conserva las propiedades específicas de la conducta ritual, es la unidad
última de la estructura específica en un contexto ritual”. Para los
afrodescendientes del jarillón expresiones como “plantas hay muchas pero uno es
el que le da el poder”, “ me hago baños”, “hay que levantar la tumba” son palabras
simbólicas de las acciones rituales que se celebran. Los objetos, los íconos, las
actividades, las relaciones, los acontecimientos revelan algunos símbolos que la
comunidad afrodescendiente de Brisas del Cauca, les permite abordar los rituales
y sus estructuras simbólicas. Veamos un ejemplo:
Si un espíritu se aposenta en una casa, hay que hacer unos cruces de
hierbas, atravesadas por unas tiras de cinta roja o trapo rojo.
Uno pone eso en todas las esquinas de la casa y en las entradas, las
puertas de adelante y de atrás. Esto sirve también para espantar a las
brujas- Las paredes se lavan de arriba hacia abajo y el resto de la
casa de adentro hacia fuera (Este rito tiene también su oración secreta6
)
Las oraciones constituyen las expresiones mas concretas del ritual litúrgico o
chamánico y su simbología son similares. La plegaria u oración es el medio para
conseguir la intervención favorable de las fuerzas del universo en los asuntos
6
Josefa Carabalí. Informante de 50 años residente en el carillón.
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humanos; por tanto magia y religión según Herskovits ( 1980) citado por Lagarriga
(2007, 20) pertenecen al mismo departamento de la experiencia humana.
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