Материал Библейской школы «Помазание Обилия и Избытка» г. Киев.

Класс: Вера.

Урок  № 8.

Тема: Промежуток времени «Прежде создания мира». Часть 6.

План урока:

Вступление.

    Повтор основных моментов 2-го и 7-го уроков.

1. Милость Божья к человеку.

    Суть Милости Божьей.

2. Цель Милости Божьей к человеку.

Базовый стих: «…по вере, чтобы было по милости…» (Рим. 4:16).

Вступление.

Повтор основных моментов 2-го урока.

          В этих уроках мы продолжаем изучать базовые знания или знания, которые являются основой правильного понимания.

          Все события, записанные в Писании, происходят в определенных промежутках времени. Мы отметим шесть из них.

          Первый промежуток времени мы находим в книге Притчей в восьмой главе. Апостол Павел не раз упоминал его в своих посланиях и назвал его: «…прежде создания мира…» (Еф. 1:4).

          Второй промежуток времени мы видим в первой и второй главах книги Бытие Ветхого Завета, его можно назвать: промежуток времени «СОТВОРЕНИЕ».

          Третий промежуток времени связан с жизнью человека на земле, мы находим этот короткий промежуток во второй главе книги Бытие, его можно назвать: промежуток времени

«ДО ГРЕХА».

          Четвертый промежуток времени и события, связанные с ним, мы видим, начиная с третьей главы книги Бытие и до Евангелий Нового Завета, этот промежуток времени можно назвать: промежуток времени «ПОСЛЕ ГРЕХА» или «ДО КРЕСТА Иисуса».

          Пятый промежуток времени мы можем найти, начиная с книги Деяний Нового Завета и до совершения суда, описанного в книге Откровений, этот промежуток времени мы можем назвать: промежуток времени «ПОСЛЕ КРЕСТА и до суда».

          Шестой промежуток времени, записанный в Писании, упоминается в книге Откровений, этот промежуток времени можно назвать: «Тысячелетнее правление и Царствование Господа Иисуса» или «НОВАЯ земля и новое небо».

Повтор основных моментов 7-го  урока.

          Обетования, записанные в Писании, как и события во времени, также имеют свою последовательность. Есть базовые обетования. Есть обетования, которые Бог дал еще «прежде создания мира», а есть и те, которые Он стал давать человеку после его сотворения. Мы идем по порядку и в начале изучаем обетования, которые Бог дал еще «прежде создания мира».

Обетования.

          Обетования в Писании – это записанная воля Божья.

          Божьи обетования проходят три этапа: (1) время его определения в Божьей Мудрости, (2) время его озвучивания Богом и передачи человеку и (3) время его осуществления в естественном, физическом мире.

          Особенность любых Божьих намерений в отношении человека, отмеченных в Его обетованиях в том, что все они были определены и утверждены Богом прежде, чем был сотворен человек. «Ведомы Богу от вечности все дела Его» (Деян. 15:18), и именно они определены Богом служить человеку надежным основанием в отношениях с Богом. Как мы уже читали: «…Бог, желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли, употребил в посредство клятву, дабы в двух непреложных вещах, в которых невозможно Богу солгать, твердое утешение имели мы, прибегшие взяться за предлежащую надежду, которая для души есть как бы якорь безопасный и крепкий…» (Евр. 6:16-19).

Любовь Божья к человеку.

          Первое фундаментальное намерение Божье – это Любовь Божья к человеку.

          Для того, чтобы любовь Божья к человеку была безусловной или любовью независимой ни от его поведения, ни от заслуг — обетование любви должно было быть сказано Богом до того, как появился бы тот, кого Богу надо было бы любить.

          Бог принял решение и пообещал любить человека еще «прежде создания мира».

1. Милость Божья к человеку.

          Итак, после того, как Бог принял решение любить человека вечно: «…по вечной любви Своей…» (3Цар. 10:9) и пообещал это еще «прежде создания мира», это обетование стало основанием и, что важно отметить, требованием для всех возможных, последующих Божьих намерений и обетований.

          То есть, теперь Бог не мог что-либо обещать или говорить человеку вразрез с этим решением – любить человека. И также, Богу уже необходимо было принимать решения и давать обетования человеку, раскрывающие все возможности для жизни в Любви Божьей. Таким следующим важным обетованием для вечной жизни в Любви Божьей, стало обетование Божьей Милости к человеку. Следовательно, не забегая вперед в изучении Милости, мы уже можем сказать:

          Что такое Милость Божья к человеку в Писании?

          Милость Божья, в том представлении, какое имеют о ней большинство верующих и неверующих, отличается от милости Божьей к человеку, в том представлении, которое раскрывает о ней Мудрость Божья в Писании. В основном, представления о Милости Божьей сформированы, исходя из милости человека в отношении другого человека, которое больше связано с прощением или жалостью, нежели с милостью. Говоря: «Будь милостив к нему, где милость твоя…, и тебе не жалко?», — и тому подобные высказывания, больше говорят о прощении и жалости, нежели о милости в ее Божьем значении. Так, имея, якобы, свой взгляд на Милость Божью, люди не поняли ее в Писании.

          Писавшие Ветхий Завет, использовали заветное слово, которое на еврейском языке звучит как «Хесед». Оно переводится как «милость, нежность». Однако, в этих переводах теряется вся глубина и сила его значения. «Хесед» — это что-то вроде тех чувств, которые поднимаются внутри отца или матери, когда их ребенку угрожает опасность.

          Качество «Хесед» — это не общая доброжелательность по отношению к миру, которую человек может испытывать, не чувствуя себя обязанным сделать в этой связи что бы то ни было. Качество «Хесед» — это любовь, которая должна проявляться в конкретных, специфических действиях.

          Второе слово, которое используется в Ветхом Завете для определения милосердия — это слово «рахамим». Оно обладает своим специфическим оттенком, тогда как «Хесед» служит для обозначения таких понятий, как «верность своей любви». Слово же «рахамим» отражает понятие материнской любви («рехем» — материнское лоно). Глубочайшая, изначальная связь, можно сказать: единство матери и младенца создают между ними особые отношения.

          «Хесед» и «рахамим» порождает множество чувств, в том числе доброту, нежность, терпение, участливость, другими словами: постоянную готовность прощать.

          «Хесед» и «рахамим», а именно, Милость Божья к человеку, идет гораздо дальше и глубже во времени. Она не появилась в период действия Ветхого или Нового Заветов, она не появилась после греха. В те периоды времени она проявилась, а стала быть — намного раньше, до сотворения мира.

          Именно из знаний того периода времени формируется правильное основание для формирования знаний о Милости Божьей к человеку. Именно в тот период времени была определена ее цель для человека. И для того, чтобы получить глубокое понимание о Милости Божьей к человеку, в исследовании ее важно помнить, что:

          - Любовь Божья к человеку была «прежде создания мира» и прежде греха;

          - Божий план для каждого человека был «прежде создания мира».

          Помня это при изучении этой темы, Милость Божья открывается совсем в другом свете, а знания о Любви Божьей и Его плане для человека, в сочетании с Милостью, возвращают нас к 6-му уроку, в котором мы говорили о том, что Бог все спланировал в Своей Мудрости и учел еще «прежде создания мира». Так как Милость Божья к человеку имеет непосредственное отношение именно к тому, что учтено Богом. И чтобы мы глубже поняли связь милости Божьей к человеку и «учтенного» Богом в его плане, давайте узнаем суть Милости.

Суть Милости Божьей.

          Вопрос: «Необходимо ли проявлять милость к человеку, который все делает безупречно?» Нет. «Почему?» Он ничего не нарушает, он делает все в соответствии с требованиями.

          «А если человек допускает ошибки?» Да. В таком случае, чтобы принять правильные решения в отношении его, нужна милость.

          А если убрать все требования, то нет необходимости и в милости, так как невозможны и нарушения. В период отсутствия и действия Завета Авраама люди не видели и не понимали необходимости в Милости Божьей к ним, пока Бог не дал человеку необходимые требования для жизни по завету благословения, требования к их плоти — закон.

          А как только у человека появились требования, у него тут же стали очевидны и нарушения. Как написано в Писании: «…закон (в случае его нарушения) производит гнев, потому что, где нет закона (требований), нет и преступления» (Рим. 4:15-16).

          А как только стали очевидны нарушения, у человека тут же появилась и необходимость в Милости Божьей.

          Следовательно, милость необходима только в тех случаях, когда возможны или есть нарушения, или что-то делается «не в соответствии». Но милость будет иметь место только там, где есть желание помочь со стороны Того, Кто устанавливает требования. То есть:

          Именно по этой причине Апостол Павел пишет о Богом данных требованиях так: «Посему закон (или требования) свят, и заповедь свята и праведна и добра» (Рим. 7:12). То есть, закон, пролив свет на человека и обличив несовершенство и греховность человека перед Богом, подвел человека к осознанию важности для него Милости Божьей или необходимости Божьей помощи ему — в этом суть.

          И, чтобы закрепить суть Милости Божьей к человеку, прочитаем следующие слова Апостола Павла: «Но мы знаем, что закон (требования к человеку по завету), если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом (никто из грешных людей не может выполнить такие требования), потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех. А дальше говорится о Божьем желании помочь человеку в том, с чем он столкнулся по причине греха.

          Но ныне, независимо от закона (требований), явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки, правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром…» (Рим. 3:19-24) или через Милость Божью. Итак, суть Милости Божьей к человеку — Божье желание помочь человеку в случае его несовершенства и нарушения требований.

          Теперь, зная и помня суть Милости Божьей к человеку, обратимся к связи Милости Божьей и «учтенному» Богом в Его Мудрости, чтобы увидеть цель Милости Божьей к человеку. Как мы уже говорили в 6-м уроке:

          Бог не планировал грех, но Он его учел. Бог не планировал страх, но Он его учел. Бог не планировал проклятия, но Бог их учел. Бог не планировал смерть, но Он ее учел. Все события, которые Бог не планировал в истине для человека, являются учтенными событиями. Они учтены Богом для устранения их на пути истины в жизни тех, кто решил жить в истине.

          Как раз причина того, зачем Бог учитывал возможное отступление человека, и раскрывает цель Божьей Милости к человеку и ее необходимость.

          Внимание!!!

          Как мы уже говорили, Бог в Своей Мудрости еще «прежде создания мира» учел все возможные события, которые будут происходить в жизни человека на земле после греха, и как эти греховные события начнут влиять на жизнь человека.

          Бог учел, что после того, как человек допустит грех:

          - с того дня дух, душа и тело человека не будут соответствовать требованиям для жизни в его совершенном плане и на совершенной земле;

          - совершенный план будет недоступен для человека и человек утратит доступ к благословениям Божьим по причине последствий греха.

          Бог также учел, что даже после того, как человек примет прощение грехов:

          - душа человека будет какое-то время заполнена греховным мышлением;

          - тело человека будет оставаться какое-то время несовершенным.

          То есть, даже после того, как человек покается в грехе, он будет продолжать не соответствовать Его совершенной воле, чтобы жить в ней, принимая благословения во всей полноте, без всякого недостатка. Учитывая все это, Бог еще «прежде создания мира» принял решение: «Если человек допустит грех, то пока он снова не станет совершенным во всем, Я буду к нему Милостив». Милость Божья — это решение и позиция Бога по отношению к человеку, которую Он занял еще «прежде создания мира». «Вспомни щедроты Твои, Господи, и милости Твои, ибо они от века» (Пс. 24:6). То есть:

          Милость необходима именно на тот период времени, пока у человека будут несовершенная плоть и несовершенные действия. Как сказал Иисус Христос и этим раскрыл цель Милости Божьей к человеку: «…Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф. 5:45).

          Внимание!!!

          Таков Богом определенный порядок на период учтенного Богом, возможного несовершенства человека. Милость Божья к человеку подобна всегда открытой двери в Любовь Божью. То есть, сказав человеку: «Любовью вечной я возлюбил тебя…» (Иер. 31:3), следующим должно было быть сказано что-то, чтобы Любовь была доступна всегда, при любой возможной ошибке человека.

2. Цель Милости Божьей к человеку.

          Из выше сказанного мы начинаем видеть, что у Милости Божьей к человеку есть Богом определенная цель, которую человеку важно знать, так как Милость Божья направлена и предназначена именно для человека. В Писании есть история из которой хорошо видно:

          - что происходит с человеком, когда он не знает о Милости Божьей к нему?

          - что доступно человеку через Милость Божью?

Это и есть цель Милости Божьей к человеку. Эта история с сыном Ионафана, Мемфивосфеем.

          Читаем: «И сказал Давид: не остался ли еще кто-нибудь из дома Саулова? я оказал бы ему милость ради Ионафана» (2Цар. 9:1). Первое, что нужно для того, чтобы Милость Божья к человеку не была зависима от дел человека — это чтобы обетование Милости к человеку было обещано Богом до того, как человек что-либо начал делать.

          Читаем дальше: «В доме Саула был раб, по имени Сива; и позвали его к Давиду, и сказал ему царь: ты ли Сива? И тот сказал: я, раб твой. И сказал царь: нет ли еще кого-нибудь из дома Саулова? я оказал бы ему милость Божию» (2Цар. 9:2, 3). Просматривается суть Милости — желание помочь. И снова, намерения озвучены прежде, чем выяснится, есть кто-то или нет и кто он. Из ответа Сивы мы видим, где проводят свою жизнь незнающие о милости Божьей к человеку и того, что она делает доступной.

          «И сказал Сива царю: есть сын Ионафана, хромой ногами. И сказал ему царь: где он? И сказал Сива царю: вот, он в доме Махира, сына Аммиэлова, в Лодеваре (бесполезное место, место, где нет жизни). И послал царь Давид, и взяли его из дома Махира, сына Аммиэлова, из Лодевара» (2Цар. 9:3-5).

          И вот какая реакция человека, незнающего Милости Божьей к нему: «И пришел Мемфивосфей, сын Ионафана, сына Саулова, к Давиду, и пал на лице свое, и поклонился. И сказал Давид: Мемфивосфей! И сказал тот: вот раб твой. И сказал ему Давид: не бойся; я окажу тебе милость ради отца твоего Ионафана…» (2Цар. 9:6-7).

          И в следующей части стиха видна цель Милости Божьей к человеку, которую определил Бог еще «прежде создания мира» — «…и возвращу…» (2Цар. 9:7). Это слово и раскрывает цель Милости Божьей к человеку.

          Читаем снова: «…и возвращу тебе все поля Саула, отца твоего…» (2Цар. 9:7). То есть, это не было то, к чему он никакого отношения не имел, но это было его, через его отца.

          Читаем снова: «…и возвращу тебе все поля Саула, отца твоего, и ты всегда будешь есть хлеб за моим столом» (2Цар. 9:7). Другими словами: «Я даю тебе разрешение занять свое место рядом со мной, как и твой отец».

          «И поклонился [Мемфивосфей] и сказал: что такое раб твой, что ты призрел на такого мертвого пса, как я? И призвал царь Сиву, слугу Саула, и сказал ему: все, что принадлежало Саулу и всему дому его, я отдаю сыну господина твоего; итак обрабатывай для него землю ты и сыновья твои и рабы твои, и доставляй [плоды ее], чтобы у сына господина твоего был хлеб для пропитания; Мемфивосфей же, сын господина твоего, всегда будет есть за моим столом» (2Цар. 9:8-10). Из этих слова Давида видно, что Милость Божья к человеку делает доступным все, что приготовлено Богом, а не какую-то часть. Что особенно хочется отметить из этой истории о Милости Божьей к человеку, так это то, что человек ничего не сделал, чтобы быть восстановленным в том, что приготовил ему Бог, все, что он сделал — это пришел на встречу.

          Если бы не Милость Божья к человеку, определенная Богом еще «прежде создания мира», то грех человека навсегда бы лишил уже несовершенного человека «приготовленного» (благословения) для него Богом. И человек мог бы иметь только то, что предлагал бы ему греховный мир, разрушаясь сам и разрушая человека. Как написано: «…по милости Господа мы не исчезли, ибо милосердие Его не истощилось» (Плач. 3:22).

          Бог утвердил свою Милость к человеку еще «прежде создания мира», чтобы в определенный, «учтенный» период Он мог общаться с человеком, не вменяя ему греха.

          Яркий пример тому — обращение и разговор Бога к человеку, который убил ученика Иисуса Христа Стефана, гнал Церковь Иисуса Христа — к фарисею Савлу. Вот как описано в Писании это обращение и разговор, в котором очевидна Милость Божья к человеку: «…среди дня на дороге я увидел, государь, с неба свет, превосходящий солнечное сияние, осиявший меня и шедших со мною. Все мы упали на землю, и я услышал голос, говоривший мне на еврейском языке: Савл, Савл! что ты гонишь Меня? Трудно тебе идти против рожна. Я сказал: кто Ты, Господи? Он сказал: `Я Иисус, Которого ты гонишь.

          И дальше, без всякого упрека Иисус говорит:

          Но встань и стань на ноги твои; ибо Я для того и явился тебе, чтобы поставить тебя служителем и свидетелем того, что ты видел и что Я открою тебе, избавляя тебя от народа Иудейского и от язычников, к которым Я теперь посылаю тебя открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и верою в Меня получили прощение грехов и жребий с освященными'» (Деян. 26:13-18).

          Господь Иисус говорил с Савлом, не упрекая его в его прошлом. И из разговора Иисуса с Савлом создается такое впечатление, что Савл в Божьих глазах без прошлого, подобно тому, как мы читали о Милости Божьей, явленной Давидом Мимфивосфею.

          События с Савлом созвучны с тем, как Иисус Христос описал Милость Божью к человеку в притче «О любящем отце», где Милость Божья к человеку очевидна с первых стихов.

           «Еще сказал: у некоторого человека было два сына; и сказал младший из них отцу: отче! дай мне следующую [мне] часть имения. И [отец] разделил им имение. (Отец без упреков, проявляя Милость к своим детям, дал им их части.)

          По прошествии немногих дней младший сын, собрав все, пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя распутно. Когда же он прожил все, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться; и пошел, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней; и он рад был наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему.

          Придя же в себя, сказал: сколько наемников у отца  моего (У его отца были наемники и слуги, которые выполняли всю работу по хозяйству.) избыточествуют хлебом, а я умираю от голода; (Он вспомнил Милость, которая была ко всем в доме его отца.)

          встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих. Встал и пошел к отцу своему.

          И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его. Сын же сказал ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин, называться сыном твоим. (Отец так же, как и вначале, без упреков, в Милости к своему сыну, дает ему «приготовленное» для него.)

          А отец сказал рабам своим: принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги; и приведите откормленного теленка, и заколите; станем есть и веселиться! ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся. И начали веселиться» (Лук. 15:10-24).

          Без понимания Милости Божьей к человеку нет дерзновения ни в молитвах веры, ни в жизни верой. Но есть сиротство и отверженность.

          Непонимание Милости Божьей к человеку блокирует пребывание человека в Любви Божьей. Не пребывание человека в Его Любви дает место страху. Страх же, в свою очередь, блокирует действие веры в определенном направлении. А бездействие веры в определенном направлении блокирует действие силы Духа Святого.

          Приняв решение и пообещав Милость, Бог, тем самым, подвел себя к следующему обетованию, необходимому для жизни в Любви Божьей и в том, что Он запланировал для человека — к прощению.

www.remez.biz.ua  Класс «Вера». Урок  № 8.                                                                                           Страница  из