台灣孔廟與儒學的傳承
王朝茂
徐晞琳
- 前言－「廟」、「學」
孔廟是祭祀「大成至聖先師孔子」的廟宇，有很多稱號：文廟、先聖廟、先師廟、仲尼廟、明倫堂、孔子廟、孔聖廟、夫子廟、孔父廟、孔聖廟等。孔子廟，基本上，是「廟」和「學」的兩個層次結合構成，廟是祭祀孔老夫子的場所，「學」是教育園地(其後稱明倫堂)，兩者，一般稱為「廟學」，基本上，是與宗教的廟宇不同的。
根據台北孔廟文獻記載，台灣以孔廟為名登記的孔廟至少有16座，分別位在台北、台南、高雄、彰化、桃園等地，另外，視為道教而未以孔廟為名但祭祀孔子的廟23座(葉倫會，2002)。
- 孔廟、聖域
孔廟在建築上，主軸設定為「廟」，大殿即大成殿，祭祀孔子，置孔老夫子神位，旁祀亞聖(孟子)、述聖(子思)、曾子、顏回等四配及十二哲。此種孔廟的奉祀，受傳統儒學獨尊的影響，以萬古流芳的牌位方式，來肯定孔子的崇高地位及中國數千年儒學的文化核心價值，將「道統」高於「治統」理念的具體實現。孔子為「至聖先師」，是「百世帝王之師」，孔廟具神聖不可侵犯的「聖域」地位。台灣的孔廟建築沿襲曲阜孔廟的格局，在孔廟入門(櫺星門)前立有「下馬碑」。台南孔廟在大門「全台首學」前，有「文武官員軍民人等在此下馬」石碑一面，可見對孔廟的尊重。
参、孔廟、簡史
文獻記載，孔子去世(周敬王41年，479BC)後次年，魯哀公在山東曲阜孔子故宅立廟，是最早的孔廟。漢高祖12年(195BC)，以太牢祭祀孔子，是最早官方祭祀孔子的開始，樹立祭孔的典範。唐太宗貞觀四年(460AD)下令各州府郡，各地官學普設孔廟，並採坐北朝南方位，使孔廟快速增加，孔廟成為漢人社會中一種獨特的社會類型。唐玄宗時晉封孔子為文宣王，因此孔廟又稱「文宣王廟」，幾乎有城鎮就有孔廟的存在(楊玉姿，2004)。
緣於漢朝獨尊儒家，罷黜百家，使儒學定於一尊。唐朝文風鼎盛，國威遠播，日本、韓國來中國汲取中國文化，儒家思想傳到日本、韓國，在日本造成漢化的「大化革新」。十三世紀以前，越南是中國的一州，教育、科舉，典章制度均仿自中國，孔廟建築及教育「聖城」的作法都和中國一樣。
宋徽宗崇寧三年，將孔廟正殿稱為大成殿，專祀孔子牌位，把諸子、先儒移出，另建東西廡奉祀。明初海外活動正盛，鄭和七次下西洋，使儒學和孔廟，遠播海外，馬來西亞、印尼等地，甚至到歐美各地生根。
學者或謂，秦漢以前春秋時代的孔子是學術地位的象徵，周公的地位甚於孔子，魏晉以後，孔子才凌駕周公。至唐高宗時期，將周公定位為政治人物而離開文廟，配享周王廟。至此孔子取代周公，進而建立孔門系譜和孔廟教育「聖域」地位，使孔子成為「百世帝王之師」。早在魏晉時期，淝水之戰，東晉打敗符堅，漢人南遷，東晉孝武帝在建康設國子學，建孔廟，以中國道統自居，企圖以文化認同號召北方。如前所述，唐太宗在各縣設立書院，興建孔廟，書院大都依附在孔廟。孔廟是祭孔場所，也是教育園地，同時具有祭祀及教育兩大空間。書院教育興起於唐朝，而盛於宋朝，延續到清末，前後1300年(毛禮銳等，1989)。孔廟的發展過程即是一部中國教育的發展史。
肆、台灣孔廟的歷史背景
台灣初建孔廟於1665年，至今只有341年的歷史，但由孔子「德侔天地，道貫古今」的崇高地位和「廟學」的教化功能，所以孔廟在台灣受到官方及民間的重視。
台灣孔廟大抵分為兩大區塊：其一是由政府官方出資或資助建立的孔廟，另ㄧ方面是以民間宗教信仰而建的孔廟。民間信仰將孔子視為「神祗」，歸在道教之列。官方支持及資助所建的孔廟，基本上把孔子視為教育家、思想家、哲學家，冀期以孔子偉大的教育家風範、教育思想、政治理念、人生哲學、天人合德等思想，來敦品教化、規範倫常、衍生治道、純化社會以進理想的大同境界。兩者的功能取向上，是有所差異的。
台灣孔廟的興建與發展可以分為：鄭成功來台至日本據台、日據時代、台灣光復以後三個時期。
ㄧ、鄭成功來台至日本據台時期(1895年前)
此時興建的孔廟有：台南孔子廟(1665)、澎湖馬公孔廟(1683)、高雄左營舊城孔廟(1684)、彰化孔廟(1726)、屏東孔廟(1881)、新竹孔廟(1824)、宜蘭孔廟(1868)、台北市孔廟(1881)、羅東孔廟(1892)。這時期是中國儒學在台灣的播種、生根、弘揚的時期。
二、日治時期(1895-1945)
這時期的孔廟，大都是民間私人所興建。這些孔廟的建築形式、規模、祭祀都與前期有異。日治時期，是日本軍國主義高張的時代，孔廟不被重視，且因為皇民化活動及戰爭，致使孔廟受到破壞，如台南孔廟被充當日軍屯駐所及公學校，使台灣孔廟和廟學度過五十年暗淡時期。
三、台灣光復後(1945年後)
這個時期，國民政府播遷來台，以復興中華文化為號召，對先前孔廟年久失修或遭破壞者，大力重修整建，並予以普及，幾乎所有都會、城鎮、景點都有孔廟產生。這時期所建孔廟有：花蓮孔廟(1950)、桃園縣孔廟(1989)、高雄縣孔子廟(1984)等。另因原來格局太小、被日軍佔用損毀而予以擴大重建的有：台中孔廟(1976)、高雄市孔子廟(1976)等。
台灣孔廟，由教育部和內政部主導，加強對孔廟建築物維修，文物典藉蒐集整理，聘請專家學者成立「祭孔禮樂工作委員會」，制訂祭孔禮樂、服飾、樂器、祭品、樂舞，研訂釋奠禮規則，並由政府主導，每年在各地孔廟舉辦隆重的釋奠大典，將孔子儒家思想的主流價值予以肯定和實踐。
此外，為弘揚教化，發揚師道，頒訂孔老夫子誕辰(九月二十八日)為國定假日及教師節，學校舉行隆重祭孔及教師節慶祝活動，並在各縣市成立文化中心，傳承儒學和孔子的教育理念。
必須ㄧ提的是，台灣孔廟之行政管轄，被歸在內政部宗教司，與ㄧ般宗教寺廟並列，而非文化局或教育單位所管轄。有人認為孔子既非神祗，孔廟亦非凡廟，孔子的地位主要是在哲學思想及萬世師表方面，將孔廟歸隸內政部宗教司，似有其不倫不類之處。
伍、台灣孔廟現況
以下介紹台灣孔廟，是以傳統早期興建的孔廟和其後由官方興資或資助所建孔廟為主，將具代表性者介紹如下：
ㄧ、全台首學－台南孔子廟
台南孔子廟1665年(明永曆19年)，是鄭成功之子鄭經主政時，採納諮議参軍陳永華之議所建，位於現址(台南市南門路2號)。建築物以祭祀孔子的「先師聖廟」為主體，旁設「明倫堂」。1684年(康熙23年)台灣納入清廷版圖，由巡台厦兵備道周昌等捐銀整修，改名「先師廟」，題康熙御書「萬世師表」匾額於正殿中。1777年再重修，購買泉州石材，延聘當地名師精雕細琢，再運來組合安裝，增設泮宮坊、府學署等，而使台南孔子廟燦然大備，是台南孔子廟的全盛時期。其後陸續修建，增置禮器、樂器、文物、及美化園林等。1887年台灣建省，改為三府、一直隸州、十一縣、三廳，原台灣府改名台南府，台灣府學改名台南府學。
日治時期，台南孔子廟被充當日軍屯駐所及公學校，孔廟不再受重視而趨荒廢。二次大戰末期，台南市被炸，孔廟嚴重受損。台灣光復(1945)後，政府集資多次修葺增建，終使台南孔子廟恢復舊觀，且更輝煌亮麗(傅朝卿，2001)。1982年政府公佈台南孔子廟為「一級古蹟」，列為最珍貴的建築文化財。
圖一 台南孔子廟－全台首學
圖二 台南孔子廟－大成門
圖三 台南孔廟－大成殿
二、台北市孔廟
台北人文匯粹，開發甚早，1825年沈葆楨來台設台北府，立台北儒學，招生授徒，並設壇祭孔。1881年完成大成殿等，即舉行祭孔典禮。其後陸續增建,成清領時期與武廟、天后宮並列為台北城內三大廟宇。1895年日軍駐台，文廟充做衛戍醫院，文物受到損毀。1925年才由地方捐地募款在大龍峒籌建孔廟，稱台北市孔廟，於1939年完工，是民間興建的最大孔廟(葉倫會，2002)。
台北市孔廟為黃瓦紅牆，屋脊曲線、簷樑雕刻精美，彩繪、磁磚、交趾陶燒人物、動物、花卉栩栩如生極具藝術價值，建材大部份取自福建。大成殿依傳統坐北朝南，其他主要建築，崇聖祠、東西廡等與傳統格式無異。
由於台北市為全台政經文教中心，所以孔廟建築相當重視，無論庭園、資材、作工、設計、結構都極為考究。每年祭孔大典，由中央大員主持，邀國內外人士蒞臨觀禮，非常踴躍，尤其八佾舞表演，釋奠禮過程，讓文教士子、各國嘉賓，爭睹聖儀，門限為塞，是每年一次的盛事。
圖四 台北市孔廟
圖五 台北市孔廟－大成殿
圖六 台北市孔廟－至聖先師牌位
三、彰化孔廟
彰化孔廟1726年興建，台灣光復後，1978年由政府撥款整修成現在的孔廟。它位於縣城東門內，中央為大成殿，兩側東西廡，前有通道、戟門，東有義路、西有禮門，再前為櫺星門，後設崇聖祠，右立明倫堂，堂後是學廳，佔地比台南孔廟大。但因屬縣學而無四合院格局，為彰化孔廟之特色。
彰化孔廟建後曾重修十餘次，格局與初建時大有差異。日治時期，都市計劃列為道路，拆除禮門、義路、伴池、萬仞宮牆、明倫堂及堂後學廳，僅存大成殿、東西廡、戟門、櫺星門及崇聖祠，毀去原建築三分之ㄧ。1976年重修，二年後完工，成為今貌且列為一級古蹟。
圖七 彰化孔廟－萬仭宮牆
圖八 彰化孔廟－大成殿
四、高雄市孔子廟
高雄市有兩座孔廟。一為「鳳山舊城孔子廟」，座落在現在高雄市舊城國小校園內，是1684年(康熙23年)所建，已有三百二十多年歷史，列為三級古蹟。該廟位在左營蓮池潭畔，原有規模及建築相當完備。日治時代，改為小學。目前僅剩崇聖祠及祠後碑林，名為「鳳山舊城孔子廟崇聖祠」。
高雄市新孔廟1976年所建，名為「高雄市孔子廟」，位在舊孔廟附近蓮池潭畔，蓮池潭即為它的泮池。孔廟佔地面積六千餘平方公尺，前望龜山，左靠半屏山，依山傍水，潭邊垂柳，風光極為秀麗。大成殿是仿北京太和殿格式，相當宏偉壯觀。大成殿依清制，上覆琉璃黃瓦，屋頂有走獸，殿內為井字型，藻井屋頂。進入殿內，抬頭仰望，以蟠龍和彩鳳為主題材的和璽彩繪，這些圖案由內延伸到殿外及其他建築物。彩繪以黑白紅三色代表夏商周三代文化特色，畫工精細秀麗，有錦繡綿密的感覺，配合整體建築物的宏偉格局，極具中華文化代表性與尊孔之傳統價值。
圖九 高雄市孔子廟－櫺星門
圖十 高雄市孔子廟－大成殿
五、台中孔廟
台灣光復後第一座新建孔廟，位於台中市雙十路與力行路口，建於1976年，平面圖仿山東曲阜孔廟，建置相當完備。主要結構有：「道貫古今」和「德配天地」牌坊、照壁、櫺星門、泮池、前院、觀德門、毓粹門、大成殿、東西廡、崇聖祠等。大成殿為仿宋建築，樑椼、天花板採用宋式彩畫、上覆黃色琉璃瓦，極為莊嚴肅穆(葉倫會，2002)。
圖十一 台中孔廟－大成殿
六、宜蘭孔廟
建於1868年，係參考台南孔子廟形式。大成殿採歇山重簷，上下簷距離很大，簷線弧度優美，有台灣最優美的殿宇之稱。宜蘭文風鼎盛，清朝時出兩位進士，12位文舉秀才，160多位貢生，孔廟在當時極受重視。日據時代被徵用作為日軍糧倉。二次大戰末期被美軍炸毀，1954年移地重建，歷經多年才現今制。
另在宜蘭縣羅東鎮，現有孔廟一處。1892年由民間興資所建，奉祀孔子為主及倉頡、周潼溪、張橫渠、程明道、程伊川、朱熹等儒學大師。現在所見羅東孔廟是光復後，1966年移現址改建而成(林衡道，1988；葉倫會，2002)。
圖十二 宜蘭孔廟－大成殿
七、新竹孔廟
新竹是閩南人遷台最早開發的地區之一，孔廟始建於1824年，中間為大成殿、東西兩廡、前面是櫺星門，崇聖祠在大成殿後，左文昌宮、右明倫堂。台北孔廟未建前，是台灣北部最重要的文廟，對宏揚儒學，崇禮尚義的推展非常重視，是文風匯粹的重鎮。
1895年日軍據為軍營，1910年名宦祠、節孝祠、東西廡被拆除。1915年後改為學校或辦公場所，陸續拆除大成殿等，光復後將舊孔廟建材，增補重建，仿原來規模，唯格局略小(林衡道，1988；葉倫會，2002)。
圖十三 新竹孔廟－儀門
八、澎湖文石書院所改建的孔廟
台灣自1683年開始設立書院，迄清未約有六十多個。澎湖文石書院建於乾隆31年(1766)，位於馬公市，負起宏揚儒學的重任，使澎湖一時文風大盛。中法戰役時，院中所藏古籍圖冊被燬。日據時期，書院一度改成日軍野戰醫院，地方人士為保留傳統儒家文化，將書院改為孔廟，後廳堂即為大成殿奉祀孔子(林衡道，1988)。光復後由政府維修，於1963年完成。1977年再將唯一僅存的完整建築「魁星樓」，依原型重建。
圖十四 澎湖孔廟
九、桃園縣孔廟
位在桃園市虎頭山上，1989年完工啟用，是台灣近期興建的孔廟，建設經費由台灣省政府及地方籌募。整體結構以供奉孔子的大成殿為重心。大成殿四周及殿內各有24根紅色圓柱，相當壯觀。大成殿後是供奉孔子五世祖的崇聖祠，前面依序是大成門、泮橋、櫺星門等。大殿採中國宮殿式，屋脊有走獸雕飾，兩旁東西廡供奉孔子弟子等。大成殿有五個門，每個門上有258個門釘，不設門神，所有建築格局與其他孔廟大同小異(桃園縣崇聖會,2004)。
圖十五 桃園縣孔廟－大成殿
十、南投縣孔廟
南投縣的孔廟有兩座，一為位在日月潭的日月潭孔廟及埔里孔廟。日月潭孔廟位在風光明媚的日月潭畔，名為文武廟，前殿祀武聖關公，後殿奉祀孔子稱為大成殿。1932年台灣電力公司興建日月潭，水位升高70公尺，村民被迫遷村，將文武廟移到現址。光復後，為推展觀光事業，改建成現今金碧輝煌的文武廟。文武廟是中國傳統琉璃紅柱的建築，但結構佈局與傳統孔子廟有些差異(葉倫會，2002)。另一座埔里孔廟始建於1926年，位於埔里鎮。
圖十六 日月潭孔廟
十一、高雄縣旗山孔廟
正名為「高雄縣孔子廟」，位於旗山鎮旗鼓山上,據稱是東南亞最大的孔廟。1983年奠基，1985年完工，即舉行釋奠禮，時為孔子誕辰2535年紀念日(九月二十八日)，用以宏揚儒學、尊師重道。該廟位在風景秀麗的中山公園內，沿路拾級而上，可俯視旗山街景，對面旗尾山，高屏溪、楠梓仙溪宛延流過，遠處高屏平原與大武山的蒼翠景色，風光旖旎，輔以廟貌莊嚴、花木扶疏，令人心曠神怡。可惜該廟建成後，因地基鬆軟，建物龜裂，加以政治因素，啟用後次年即閉門荒置(湯民雄、曾茂源，1996；李乾朗，1999)。殆至2002年重修完成啟用。
圖十七 高雄縣孔子廟巍峨廟門
圖十八 高雄縣孔子廟大成殿
陸、台灣孔廟與中華文化的傳承
台灣自明鄭、清朝以來，地方主政者「謁孔」而後「蒞政」，是一貫的傳統。所以每個大城或縣治，孔廟是不可或缺的重要建設。孔廟與儒學並立，即俗稱「左學右廟」。左學指明倫堂為主的建物，功能相當於今日的公立學校；右廟則指大成殿為中心的建築群，前後依次為萬仞宮牆、泮池、櫺星門、大成門、大成殿、東西廡、崇聖祠等，是祭祀孔子及其先人之所，即為前述之「聖廟」。孔廟在精神上，意味著對讀書人的敬重，對文明啟發的期待，彰顯教育活動的重要和對教師的尊敬。
筆者畢業於台南師範學校，是一所培育師資的搖籃，位在台南孔廟附近。學校以「師道」為訓，至聖先師為尚，四書五經是必修教材。畢業典禮當天凌晨，沐浴整冠，由校長率領到孔廟致祭後返校舉行畢業典禮，意味深長，終身難忘。
孔子廟在教育及中華文化的傳承上，具有下列幾個表徵與實質性意義：
- 孔廟是對儒學萬世一系尊孔祭孔的圖騰
孔廟以大成殿為主軸，奉祀代表東方文化的孔夫子為重心，東西廡奉祀其後的儒學大師、儒生、聖賢，本身是尊孔崇賢聖域，亦是庠序重地。
高雄舊城孔廟於康熙四十四年重修時，有詩記其盛曰：「荷香十里地，喜建聖人居；泮壁流天際，園橋架水渠。千秋成俎豆，萬國共車書；巍峨今伊始，英才自蔚如。」
圖十九 孔廟先賢先儒牌位
- 孔廟是古蹟
孔廟是代表中國傳統風格的建築物。台灣孔廟不過三百多年歷史，大成殿多仿自紫禁城宮殿的傳統形式，聘任巧工名匠的傑作，精雕細琢的藝品，年代雖不遠但或列入古蹟，或評為珍貴文化財。廟中的收藏，如經籍、古本、釋奠禮器、石碑、碑林、帝王名家題額、畫棟雕樑、石刻、繪畫、古董、陶瓷、樂器、文案等，都是極具價值的文物。
圖二十 孔廟牆上浮雕
- 庭園美景、崇聖遊憩勝地
中國庭園造景有異於日本、西方，在所有孔廟的庭園中，古木參天、枝葉蒼翠。萬仞宮牆、門牆、鼓石、壁飾銅錢、深院長廊、紅牆黃瓦、圓柱石階都顯示中國庭園造景「天人合德」之意，使孔廟成為觀光遊憩勝景，讓人流連忘返之聖地。殿內偶見小池一方，清澈見底，「可以濯我足，可以鑑我心」，讓人身心舒暢無比。1953年蔣介石先生指示：「為保護聖域之莊嚴，任何機關、軍隊、團體、個人，一律不准進入孔廟殿宇中辦公或住宿。」
圖二十一 台北孔廟花木扶疏景觀優美
- 文化傳承重鎮
許多台灣孔廟設有敬字亭，每當祭孔時，會將倉頡神位迎到庭前予以祭拜。每年祭孔活動以「釋奠禮」稱之，八佾舞是大典最具代表性的節目。舞生持翟、籥，人數縱横行列為佾。自周代祭孔均為六佾(36人)，明英宗二年(1437)將祭孔改為八佾(64人)，與帝王同格，表示對孔子至尊的禮敬。台灣八佾舞之佾生選自中小學生，所著服飾是政府頒訂的統一式樣，動作雅緻流暢是最令人賞心悅目的節目。
典禮於凌晨六時舉行，從典禮開始、鼓初嚴、…闔扉、撤班、禮成共37項。演奏樂器有：金石絲竹匏土革木20多件，樂曲為大成樂章：咸和之曲、寧和之曲、安和之曲、景和之曲等，均為專譜詞曲。典禮由地方政府首長主持，文武百官陪祭，在莊嚴肅穆、祥和康寧中進行，隆重優雅。早年祭品牛羊豬三牲，典禮完成書生爭拔智慧毛，造成秩序混亂，爭先恐後，後來改以麵粉所作太牢替代，用智慧糕代替智慧毛。
圖二十二 祭孔大典
- 庠序聖地
孔子是偉大的教育家，全台孔廟大成殿都有「萬世師表」匾額。台南孔廟康熙五十四所立碑文曰：「…既興廟學於其始，願執經士子，出有為，無負國家教育振興庠序之至意。…」因知，孔廟是教化士民的聖地，並藉孔廟把中華文化在社會生根。台灣分散各地眾多孔廟，幾百年來在傳道授業，弘揚教化之功，至深且鉅。 圖二十三 台南孔廟以成書院
- 孔子誕辰紀念日與教師節
台灣訂孔子誕辰紀念日為教師節，每年在孔廟舉行隆重釋奠大典，各級學校舉行教師節慶祝大會及各種教師節活動。學校教師以至聖先師萬世師表為尚，發揚有教無類，學不厭，教不倦，尊師重道的精神，對提升教師社會地位、砥礪師道、純化校風，具有重大作用。日本、歐美人士每年來台參觀，參與教師節活動，都給予極高的稱讚。筆者在此呼應與香港共同響應，將孔子誕辰紀念日定為「世界教師節」。
圖二十四 孔子誕辰紀念日慶祝活動一景
柒、結語
孔廟是奉祀大成至聖先師孔子的聖域--廟，也是弘揚儒學，建立中華文化道統的庠序重地--學。孔子仁道的偉大思想歷兩千五百多年而歷久彌新。台灣對孔廟、孔學宏揚的努力，一直精進不歇。
二十一世紀，人類拜西方科技文明之賜，成就物質享受和方便，卻造成世局動亂、人慾横流、毒品氾濫、心智空虛、人際疏離等空前亂象。東西學者，在尋求救亡圖存之道的反思結果，認為代表東方文明的儒家思想，是未來人類萬世太平的曙光(王朝茂，2005)。
孔廟無論從建築、格局、文物、典章、祭孔大典與禮儀，是中華文化的傳統精髓，是世界共享的文化資產，應予努力保存與弘揚。孔子是偉大的教育家、哲學家、政治家、思想家，是東方也是世界人類的師表。特於此再高聲呼籲以孔子誕辰日(九月二十八日)作為「世界教師節」。
參考文獻
王朝茂(2005)。〔全球視野互利共榮之和平經濟學論述〕。東日本國際大學：和平經濟學國際論壇發表。
毛禮鋭等(1989)。〔中國教育史〕，台北：五南圖書公司。
李乾郎等(1999)。〔古蹟入門〕。台北：遠流圖書公司。
杜維明(1988)。〔儒學發展的宏觀透視〕。台北：正中書局。
林衡道等(1988)。〔台灣古蹟概覽〕。台北：幼獅文化事業公司。
桃園縣崇聖會(2004)。〔悠遊聖域－桃園縣孔廟〕。桃園：桃園縣孔廟忠烈祠聯合管理所。
湯民雄等(1996)。〔旗山孔廟暨祭孔大典〕。旗山：蕉心鄉土文藝社。
楊玉姿(2004)。〔高雄市孔子廟〕。高雄：高雄市文献委員會。
葉倫會(2002)。〔台北孔廟文化之美〕。台北：葉倫會出版。
傅朝卿等(2001)。〔全台首學台南市孔子廟〕。台南：台灣建築與文化資產出版社。