Евангелие от Иисуса согласно Книге Урантии. 1. Детство-Юность- Из статей 120-129

Автоматический Google-перевод с английского на русский

The Gospel of Jesus 1-2- Youth-Travels - Urantia foundation.epub

https://www.urantia.org/

Евангелие от Иисуса

 согласно Книге Урантии

• Детство-Юность- Из Документов 120-129

123:3.4 (1359.5)  Прежде чем Иисусу исполнилось шесть лет, в начале лета 1 г. до н. э. Захария, Елизавета и их сын Иоанн пришли навестить семью из Назарета. Иисус и Иоанн прекрасно провели время, это был их первый визит в их воспоминаниях. Хотя посетители смогли остаться всего на несколько дней, родители обсудили многое, в том числе и планы на будущее своих сыновей. В то время как они были заняты, мальчики играли с кубиками в песке на крыше дома и многими другими способами развлекались по-мальчишески.

123:3.6 (1360.1)  В течение этого года у Иосифа и Марии возникли проблемы с Иисусом из-за его молитв. Он настаивал на том, чтобы разговаривать со своим небесным Отцом так же, как с Иосифом, своим земным отцом. Этот отход от более торжественных и благоговейных способов общения с Божеством немного смущал его родителей, особенно его мать, но убедить его измениться было невозможно; он произносил свои молитвы так, как его учили, после чего настаивал на том, чтобы «просто немного поговорить с моим Небесным Отцом».

123:5.11 (1363.4) Поступая  в школу в семь лет (в то время евреи только что ввели закон об обязательном образовании), ученики обычно выбирали «текст дня рождения» — своего рода золотое правило, которым они руководствовались на протяжении всего обучения. их учеба, о которой они часто распространялись по окончании учебы, когда им было тринадцать лет. Текст, который выбрал Иисус, был из пророка Исаии: «Дух Господа Бога на мне, ибо Господь помазал меня; Он послал меня благовествовать кротким, исцелять сокрушенных сердцем, возвещать пленным освобождение и духовных узников освобождать».

123:6.8 (1365.3) В феврале Нахор, один из преподавателей иерусалимской академии раввинов, приехал в Назарет, чтобы понаблюдать за Иисусом, побывав с аналогичной миссией в доме Захарии недалеко от Иерусалима. Он приехал в Назарет по наущению отца Иоанна. Хотя поначалу он был несколько шокирован откровенностью и нетрадиционной манерой отношения Иисуса к религиозным вещам, он объяснил это удаленностью Галилеи от центров еврейской учености и культуры и посоветовал Иосифу и Марии позволить ему забрать Иисуса с собой. его в Иерусалим, где он мог получить преимущества образования и обучения в центре еврейской культуры. Мэри наполовину уговорили дать согласие; она была убеждена, что ее старший сын должен был стать Мессией, еврейским избавителем; Джозеф колебался; он был в равной степени убежден, что Иисус должен был вырасти и стать человеком судьбы, но какова будет эта судьба, он был глубоко неуверен. Но он никогда особо не сомневался в том, что его сын должен выполнить какую-то великую миссию на земле. Чем больше он думал о совете Нахора, тем больше сомневался в разумности предполагаемого пребывания в Иерусалиме.

123:6.9 (1365.4) Из-за этого расхождения во мнениях между Иосифом и Марией Нахор попросил разрешения изложить все это Иисусу. Иисус внимательно выслушал, поговорил с Иосифом, Марией и соседом, каменщиком Иаковом, сын которого был его любимым товарищем по играм, а затем, через два дня, сообщил, что, поскольку между его родителями и советниками существует такое расхождение во мнениях, так как он не чувствовал себя компетентным взять на себя ответственность за такое решение, не чувствуя сильно ни того, ни другого, ввиду всего положения, то он, наконец, решил «поговорить с Отцом Моим Небесным»; и хотя он не был полностью уверен в ответе, он скорее чувствовал, что должен оставаться дома «с отцом и матерью», добавляя: «те, кто меня так сильно любит, должны быть в состоянии сделать для меня больше и вести меня более безопасно, чем незнакомцы, которые могут только видеть мое тело и наблюдать за моим разумом, но вряд ли могут по-настоящему узнать меня». Все дивились, и Нахор пошел обратно в Иерусалим. И прошло много лет, прежде чем вопрос об уходе Иисуса из дома снова стал предметом обсуждения.

124:3.8 (1371.1) Единственный раз, когда Иисус видел своего отца рассерженным на него, это было той ночью в их комнате в гостинице, когда в ходе их разговора мальчик настолько забыл о направлениях еврейской мысли, что предложил им вернуться домой и работать на строительство амфитеатра в Назарете. Когда Иосиф услышал, как его первенец выражает такие нееврейские чувства, он забыл свое обычное спокойное поведение и, схватив Иисуса за плечо, сердито воскликнул: пока ты жив». Иисус был поражен проявлением эмоций своего отца; ему никогда прежде не приходилось ощущать личное жало негодования отца, и он был изумлен и шокирован невыразимо. Он только ответил: «Хорошо, отец мой, так и будет.

125:0.1 (1377.1)  НИКАКОЙ СЛУЧАЙ за всю насыщенную событиями земную жизнь Иисуса не был более захватывающим, более захватывающим с человеческой точки зрения, чем это его первое памятное посещение Иерусалима. Его особенно воодушевило личное участие в храмовых беседах, и это надолго осталось в его памяти как великое событие его позднего детства и ранней юности. Это была его первая возможность насладиться несколькими днями независимой жизни, волнением от того, что ты уезжаешь и приезжаешь без ограничений и ограничений. Этот краткий период неуправляемой жизни в течение недели после Пасхи был первой полной свободой от ответственности, которой он когда-либо наслаждался. И прошло много лет после этого, прежде чем у него снова был такой же период свободы от всякого чувства ответственности, хотя бы на короткое время.

125:0.6 (1378.1) Хотя многие храмовые ритуалы очень трогательно впечатляли его чувство прекрасного и символического, его всегда разочаровывали объяснения истинного значения этих церемоний, которые его родители предлагали в ответ на его многочисленные пытливые вопросы. Иисус просто не принимал объяснения поклонения и религиозной преданности, которые подразумевали веру в гнев Божий или гнев Всемогущего. При дальнейшем обсуждении этих вопросов после завершения посещения храма, когда его отец стал мягко настаивать на том, чтобы он признал принятие ортодоксальных иудейских верований, Иисус внезапно повернулся к своим родителям и, умоляюще глядя в глаза своему отцу, сказал: «Отец мой, это не может быть правдой — Небесный Отец не может так относиться к своим заблудшим детям на земле. Небесный Отец не может любить своих детей меньше, чем ты любишь меня. И я хорошо знаю, что бы я ни сделал неразумного, ты никогда не изольешь на меня гнев и не изольешь на меня гнева. Если ты, мой земной отец, обладаешь такими человеческими отражениями Божества, то тем более Отец небесный должен быть исполнен благости и преисполнен милосердия. Я отказываюсь верить, что мой Небесный Отец любит меня меньше, чем мой Отец на Земле».

125:0.7 (1378.2)  Когда Иосиф и Мария услышали эти слова своего первенца, они замолчали. И никогда больше они не стремились изменить его мнение о любви Бога и милосердии Отца Небесного.

125:5.1 (1382.3) На  третий день Иисуса с книжниками и учителями в храме собралось множество зрителей, которые, услышав об этом юноше из Галилеи, пришли насладиться опытом наблюдения за тем, как юноша сбивает с толку мудрецов закона. . Саймон также приехал из Вифании, чтобы посмотреть, что задумал мальчик. В течение всего дня Иосиф и Мария продолжали свои беспокойные поиски Иисуса, даже несколько раз заходя в храм, но никогда не думая тщательно изучить несколько дискуссионных групп, хотя однажды они подошли почти на расстояние слышимости Его обворожительного голоса.

125:5.2 (1382.4) Еще  до конца дня все внимание главной дискуссионной группы храма было приковано к вопросам, заданным Иисусом. Среди его многочисленных вопросов были:

125:5.3 (1382.5)  1. Что на самом деле существует в святая святых, за завесой?

125:5.4 (1382.6)  2. Почему матерей в Израиле следует отделять от служителей храма мужского пола?

125:5.5 (1382.7)  3. Если Бог – отец, любящий своих детей, то зачем все это убийство животных, чтобы снискать божественное благоволение, – было ли неправильно понято учение Моисея?

125:5.6 (1382.8)  4. Поскольку храм посвящен поклонению Небесному Отцу, целесообразно ли разрешать присутствие тех, кто занимается светским обменом и торговлей?

125:5.7 (1382.9)  5. Станет ли ожидаемый Мессия временным правителем, который сядет на трон Давида, или же он должен действовать как свет жизни при установлении духовного царства?

125:6.1 (1383.4)  Иисус странным образом не помнил о своих земных родителях; даже за завтраком, когда мать Лазаря заметила, что его родители должны быть дома к тому времени, Иисус, казалось, не понимал, что они будут несколько обеспокоены его задержкой.

125:6.2 (1383.5)  Он снова отправился в храм, но не остановился, чтобы поразмыслить над Елеонским гребнем. В ходе утренних бесед много времени было посвящено закону и пророкам, и учителя были поражены тем, что Иисус так хорошо знал Писание, как на древнееврейском, так и на греческом языках. Но их поразило не столько его знание истины, сколько его молодость.

125:6.3 (1383.6)  На дневном совещании едва они начали отвечать на его вопрос о цели молитвы, как лидер пригласил юношу выйти вперед и, сев рядом с ним, попросил его изложить свои взгляды на молитву и поклонение.

125:6.4 (1383.7) Накануне  вечером родители Иисуса услышали об этом странном юноше, который так ловко дрался с толкователями закона, но им и в голову не пришло, что этот юноша был их сыном. Они уже собирались отправиться в дом Захарии, так как думали, что Иисус мог пойти туда, чтобы увидеть Елизавету и Иоанна. Подумав, что Захария, возможно, находится в храме, они остановились там по пути в город Иудейский. Прогуливаясь по дворам храма, представьте себе их удивление и изумление, когда они узнали голос пропавшего отрока и увидели его сидящим среди храмовых учителей.

125:6.5 (1384.1)  Иосиф потерял дар речи, но Мария дала волю своему давно сдерживаемому страху и беспокойству, когда, подбежав к отроку, который уже стоял, чтобы поприветствовать его изумленных родителей, сказала: «Дитя мое, почему ты относились к нам так? Вот уже больше трех дней, как твой отец и я ищем тебя в печали. Что заставило вас бросить нас? Это был напряженный момент. Все взоры были обращены на Иисуса, чтобы услышать, что он скажет. Отец укоризненно посмотрел на него, но ничего не сказал.

125:6.6 (1384.2)  Следует помнить, что Иисус должен был быть молодым человеком. Он закончил обычную школу ребенка, был признан сыном закона и получил посвящение в гражданство Израиля. И тем не менее его мать более чем мягко укоряла его перед всеми собравшимися людьми, прямо посреди самого серьезного и возвышенного усилия в его юной жизни, тем самым бесславно заканчивая одну из величайших возможностей, когда-либо предоставленных ему, чтобы действовать как учитель истины, проповедник праведности, открывающий любящий характер своего Небесного Отца.

125:6.7 (1384.3)  Но юноша оказался на высоте. Когда вы примете во внимание все факторы, в совокупности создавшие эту ситуацию, вы будете лучше подготовлены к пониманию мудрости ответа мальчика на непреднамеренный упрек его матери. Подумав немного, Иисус ответил своей матери, сказав: «Почему ты так долго искала меня? Не ожидали ли вы найти меня в доме Отца Моего, так как пришло время, когда Мне следует заниматься делом Отца Моего?»

125:6.8 (1384.4)  Все были поражены манерой говорить юноши. Они молча удалились и оставили его стоять наедине с родителями. Вскоре молодой человек облегчил смущение всех троих, когда тихо сказал: «Послушайте, мои родители, никто не сделал ничего, кроме того, что он считал лучшим. Наш Небесный Отец предопределил это; пойдем домой».

125:6.9 (1384.5)  В молчании они отправились в путь и прибыли в Иерихон на ночь. Только один раз они остановились, и то на лбу Елеонской, когда юноша поднял свой посох и, дрожа с головы до ног от прилива сильного волнения, сказал: «О Иерусалим, Иерусалим и жители его, какие рабы вы — подвластные римскому игу и жертвы своих собственных традиций — но я вернусь, чтобы очистить тот храм и освободить мой народ от этого рабства!»

125:6.10 (1384.6)  Во время трехдневного пути в Назарет Иисус мало говорил; и его родители не говорили много в его присутствии. Они действительно были в затруднении, чтобы понять поведение своего первенца, но они хранили в своих сердцах его слова, даже если они не могли полностью понять их значения.

125:6.11 (1384.7)  Придя домой, Иисус сделал краткое заявление своим родителям, заверив их в своей привязанности и дав понять, что им не нужно бояться, что он снова даст повод для их мучительного беспокойства из-за своего поведения. Он завершил это важное заявление словами: «Хотя я должен исполнять волю моего небесного Отца, я также буду послушен моему отцу на земле. Я буду ждать своего часа».

126:2.1 (1388.1) Все шло хорошо до того рокового дня вторника, 25 сентября, когда гонец из Сепфориса принес в этот дом в Назарете трагическую весть о том, что Иосиф был тяжело ранен в результате падения буровой вышки во время работы в резиденции губернатора. Посланник из Сепфориса остановился у лавки по пути к дому Иосифа, сообщив Иисусу о несчастном случае его отца, и они вместе пошли в дом, чтобы сообщить Марии печальную новость. Иисус хотел немедленно пойти к своему отцу, но Мария ничего не слышала, кроме того, что она должна поспешить к своему мужу. Она приказала, чтобы Иаков, которому тогда было десять лет, сопровождал ее в Сепфорис, а Иисус оставался дома с младшими детьми, пока она не вернется, поскольку она не знала, насколько серьезно был ранен Иосиф. Но Иосиф умер от ран до прибытия Марии.

126:2.2 (1388.2) Как раз в то время, когда перспективы были хорошими, а будущее выглядело светлым, явно жестокая рука сразила главу этого дома в Назарете, дела этого дома были нарушены, и все планы относительно Иисуса и его будущего образования были разрушены. Этот юноша-плотник, которому только что исполнилось четырнадцать, пробудился к осознанию того, что он должен не только выполнить поручение своего Небесного Отца, чтобы раскрыть божественную природу на земле и во плоти, но и что его юная человеческая природа также должна взять на себя ответственность заботиться о своей овдовевшей матери и семи братьях и сестрах — и еще об одном, который еще не родился. Этот юноша из Назарета теперь стал единственной опорой и утешением для этой семьи, которая так внезапно потеряла.

126:2.3 (1388.3)  Иисус с радостью принял ответственность, столь внезапно возложенную на него, и верно выполнял ее до конца. По крайней мере, одна большая проблема и ожидаемая трудность в его жизни были трагически решены — теперь ему не нужно было ожидать, что он поедет в Иерусалим учиться у раввинов. Всегда оставалось верным, что Иисус «не сидел ни у кого в ногах». Он всегда был готов учиться даже у самых скромных маленьких детей, но никогда не получал полномочий учить истине из человеческих источников.

126:2.4 (1388.4)  Тем не менее он ничего не знал о визите Габриэля к его матери перед его рождением; он узнал об этом только от Иоанна в день своего крещения, в начале своего общественного служения.

26:2.5 (1388.5) Шли  годы, и этот молодой плотник из Назарета все чаще измерял каждый институт общества и каждый обряд религии неизменным критерием: что это делает для человеческой души? приносит ли оно Бога человеку? приводит ли оно человека к Богу? Хотя этот юноша не полностью пренебрегал рекреационными и социальными аспектами жизни, он все больше и больше посвящал свое время и энергию всего двум целям: заботе о своей семье и подготовке к исполнению небесной воли своего Отца на земле.

126:2.6 (1389.1)  В этом году у соседей вошло в обычай заходить зимними вечерами, чтобы послушать, как Иисус играет на арфе, послушать его рассказы (ибо юноша был искусным рассказчиком) и послушать, как он читает из греческих писаний.

126:2.7 (1389.2)  Экономические дела семьи по-прежнему шли довольно гладко, поскольку на момент смерти Джозефа на руках была приличная сумма денег. Иисус рано продемонстрировал острые деловые суждения и финансовую проницательность. Он был либеральным, но скромным; он был экономным, но щедрым. Он оказался мудрым и эффективным управляющим имением своего отца.

126:3.5 (1389.8)  В этом году Иисуса сильно беспокоили спутанные мысли. Семейная ответственность совершенно эффективно избавила его от всех мыслей о немедленном выполнении любого плана реагирования на посещение Иерусалима, предписывающего ему «заниматься делом своего Отца». Иисус справедливо рассудил, что забота о семье его земного отца должна превалировать над всеми обязанностями; что поддержка его семьи должна стать его первой обязанностью.

126:3.6 (1390.1) В течение этого года Иисус нашел отрывок в так называемой Книге Еноха, который повлиял на его более позднее принятие термина «Сын Человеческий» в качестве обозначения его посвященческой миссии на Урантии. Он тщательно обдумал идею еврейского Мессии и был твердо убежден, что ему не суждено быть этим Мессией. Он страстно желал помочь народу своего отца, но никогда не рассчитывал возглавить еврейские армии, чтобы свергнуть чужеземное господство в Палестине. Он знал, что никогда не сядет на трон Давида в Иерусалиме. Он также не верил, что его миссия была миссией духовного избавителя или нравственного учителя исключительно для еврейского народа. Поэтому ни в коем случае его жизненной миссией не могло быть исполнение интенсивных желаний и предполагаемых мессианских пророчеств еврейских писаний; по меньшей мере, не так, как иудеи понимали эти предсказания пророков. Точно так же он был уверен, что ему никогда не суждено явиться в образе Сына Человеческого, изображенного пророком Даниилом.

126:3.7 (1390.2)  Но когда ему придет время стать мировым учителем, как он назовет себя? Какое заявление он должен сделать относительно своей миссии? Каким именем назовут его люди, которые поверят в его учение?

126:3.8 (1390.3) Перебирая в уме все эти проблемы, он нашел в библиотеке синагоги в Назарете среди апокалиптических книг, которые он изучал, эту рукопись под названием «Книга Еноха»; и хотя он был уверен, что она не была написана древним Енохом, она оказалась для него очень интригующей, и он читал и перечитывал ее много раз. Был один отрывок, который особенно впечатлил его, отрывок, в котором появился термин «Сын Человеческий». Автор этой так называемой Книги Еноха продолжал рассказывать об этом Сыне Человеческом, описывая работу, которую он будет выполнять на земле, и объясняя, что этот Сын Человеческий, прежде чем сойти на эту землю, чтобы принести спасение человечеству, прошел через дворы небесной славы со своим Отцом, Отцом всего; и что он отвернулся от всего этого величия и славы, чтобы спуститься на землю, чтобы провозгласить спасение нуждающимся смертным. Когда Иисус читал эти отрывки (хорошо понимая, что большая часть восточного мистицизма, примешанного к этим учениям, была ошибочной), он откликался в своем сердце и осознавал своим разумом, что из всех мессианских предсказаний еврейских писаний и всех теорий о еврейском избавителе, ни одна из них не была так близка к истине, как эта история, спрятанная в этой лишь частично признанной Книге Еноха; и тут же он решил принять в качестве своего инаугурационного титула «Сын Человеческий». И это он сделал, когда впоследствии начал свою общественную деятельность. Иисус обладал безошибочной способностью узнавать истину, и Он без колебаний принимал истину, независимо от того, из какого источника она исходила.

126:3.9 (1390.4)  К этому времени он довольно тщательно урегулировал многие вопросы, касающиеся его предстоящей работы для мира, но он ничего не сказал об этом своей матери, которая по-прежнему твердо придерживалась идеи, что он еврейский Мессия.

126:3.10 (1390.5)  Теперь возникло великое смятение юных дней Иисуса. Установив кое-что о характере своей миссии на земле, «заниматься делом своего Отца» — являть любящую природу своего Отца всему человечеству, — он снова начал размышлять над многочисленными утверждениями в Писании, относящимися к пришествию национального избавитель, еврейский учитель или царь. К какому событию относились эти пророчества? Разве он не был евреем? или он был? Был он или не был из дома Давида? Его мать утверждала, что он был; его отец постановил, что это не так. Он решил, что нет. Но не перепутали ли пророки природу и миссию Мессии?

126:3.11 (1391.1) В  конце концов, возможно ли, что его мать была права? В большинстве случаев, когда в прошлом возникали разногласия, она была права. Если бы он был новым учителем, а не Мессию, то как же ему узнать еврейского Мессию, если такой явится в Иерусалиме во время его земной миссии; и, далее, каково должно быть его отношение к этому еврейскому Мессии? И каким должно быть его отношение после того, как он начал свою жизненную миссию, к своей семье? к еврейскому обществу и религии? в Римскую империю? к язычникам и их религиям? Над каждой из этих важнейших проблем этот юный галилеянин перебирал в уме и серьезно размышлял, продолжая работать за плотницким верстаком, кропотливо зарабатывая на жизнь себе, своей матери и восьми другим голодным ртам.

126:4.1 (1391.5)  С приближением своего пятнадцатилетия Иисус мог официально занимать кафедру синагоги в день субботний. Много раз и прежде, в отсутствие ораторов, Иисуса просили читать Писание, но теперь наступил день, когда он, по закону, мог провести службу. Поэтому в первую субботу после его пятнадцатилетия хазан устроил Иисусу проведение утренней службы в синагоге. И когда собрались все верные в Назарете, юноша, сделав свой выбор Писаний, встал и начал читать:

126:4.2 (1391.6)  «Дух Господа Бога на мне, ибо Господь помазал меня; Он послал Меня благовествовать кротким, исцелять сокрушенных сердцем, возвещать пленникам свободу и освобождать духовных узников; провозглашать год Божьего благоволения и день расплаты нашего Бога; утешить всех скорбящих, дать им красоту вместо пепла, елей радости вместо плача, хвалебную песнь вместо духа скорби, да назовут их деревьями правды, насаждением Господа, которым Он можно прославить.

126:4.3 (1392.1)  «Ищите добра, а не зла, чтобы остаться в живых, и тогда Господь, Бог Саваоф, будет с вами. Ненавидь зло и люби добро; установить суд в воротах. Возможно, Господь Бог будет милостив к остатку Иосифа.

126:4.4 (1392.2)  «Вымойся, очистись; удали от глаз моих злые дела твои; перестань делать зло и научись делать добро; искать справедливости, освобождать угнетенных. Защити сироту и вступись за вдову.

126:4.5 (1392.3)  «С чем мне предстать перед Господом, чтобы склониться перед Господом всей земли? Приходить ли мне к нему со всесожжениями, с однолетними тельцами? Будет ли доволен Господь тысячами овнов, десятью тысячами овец или реками с маслом? Отдам ли я первенца моего за преступление мое, плод тела моего за грех души моей? Нет! ибо Господь показал нам, люди, что хорошо. И чего требует от тебя Господь, как не поступать справедливо, любить милосердие и смиренно ходить пред Богом твоим?

126:4.6 (1392.4)  «Кому же тогда вы уподобите Бога, сидящего на земном круге? Поднимите глаза ваши и посмотрите, кто сотворил все эти миры, кто производит их воинство по числу и называет их всех по именам. Все это Он делает благодаря величию Своей силы, и благодаря тому, что Он силен, никто не потерпит неудачу. Он дает силу слабым, а утомленным умножает силу. Не бойся, ибо Я с тобой; не ужасайся, ибо Я твой Бог. Я укреплю тебя и помогу тебе; да, Я поддержу тебя десницей праведности Моей, ибо Я Господь, Бог твой. И буду держать тебя за правую руку, говоря тебе: не бойся, ибо Я помогу тебе.

126:4.7 (1392.5)  «И ты – Мой свидетель, – говорит Господь, – и Мой слуга, которого Я избрал, чтобы все знали, верили Мне и понимали, что Я – Вечный. Я, Я — Господь, и нет Спасителя, кроме Меня».

126:4.8 (1392.6)  Прочитав это, он сел, и люди разошлись по домам, размышляя над словами, которые он так любезно прочитал им. Никогда его горожане не видели его таким величественно торжественным; никогда еще они не слышали его голоса так серьезно и так искренне; никогда еще они не видели его таким мужественным и решительным, таким властным.

126:4.9 (1392.7)  В этот субботний день Иисус вместе с Иаковом поднялся на холм Назарета и, когда они вернулись домой, написал углем Десять заповедей на греческом языке на двух гладких досках. Впоследствии Марта раскрасила и украсила эти доски, и они долгое время висели на стене над небольшим верстаком Джеймса.

127:2.1 (1396.6)  Примерно в это же время вспыхнуло сильное волнение, особенно в Иерусалиме и Иудее, в поддержку восстания против уплаты налогов Риму. Возникла сильная националистическая партия, которая вскоре стала называться Зелотами. Зилоты, в отличие от фарисеев, не желали ждать пришествия Мессии. Они предложили решить проблему политическим бунтом.

127:2.2 (1396.7)  Группа организаторов из Иерусалима прибыла в Галилею и успешно продвигалась вперед, пока не достигла Назарета. Когда они пришли увидеть Иисуса, он внимательно их выслушал и задал много вопросов, но отказался присоединиться к вечеринке. Он отказался полностью раскрыть причины своего отказа от призыва, и его отказ привел к тому, что многие из его молодых товарищей не попали в Назарет.

127:2.3 (1397.1)  Мария делала все возможное, чтобы убедить его записаться на военную службу, но она не могла сдвинуть его с места. Она дошла до того, что заявила, что его отказ поддержать националистическое дело по ее указанию был неповиновением, нарушением его обещания, данного им по их возвращении из Иерусалима, что он будет подчиняться своим родителям; но в ответ на эту инсинуацию он только ласково положил ей руку на плечо и, глядя ей в лицо, сказал: «Мать, как вы могли?» И Мэри отозвала свое заявление.

27:2.8 (1397.6) Что-то должно было быть сделано. Он должен изложить свою позицию, и сделал это смело и дипломатично, к удовлетворению многих, но не всех. Он придерживался условий своего первоначального довода, утверждая, что его первоочередной долг перед семьей, что овдовевшая мать и восемь братьев и сестер нуждаются в чем-то большем, чем можно купить за простые деньги, — в предметах первой необходимости, — что они имеют право на отцовской заботы и руководства, и что он не мог с чистой совестью освободиться от обязательства, наложенного на него жестоким несчастным случаем. Он сделал комплимент своей матери и старшему брату за готовность освободить его, но повторил, что верность умершему отцу не позволила ему покинуть семью, независимо от того, сколько денег было получено на их материальную поддержку, сделав свое никогда не забываемое заявление. что «деньги не могут любить. В ходе этого обращения Иисус сделал несколько завуалированных упоминаний о своей «жизненной миссии», но пояснил, что, независимо от того, несовместима ли она с военной идеей, от нее, как и от всего остального в его жизни, отказались. для того, чтобы он мог добросовестно выполнить свой долг перед своей семьей. Все в Назарете хорошо знали, что он был хорошим отцом для своей семьи, и это было так близко сердцу каждого знатного еврея, что мольба Иисуса нашла благодарный отклик в сердцах многих его слушателей; и некоторые из тех, кто не был так настроен, были обезоружены речью Иакова, которая, хотя и не вошла в программу, была произнесена в это время. В тот же день хазан репетировал речь Джеймса, но это был их секрет.

127:2.9 (1398.1)  Иаков заявил, что он уверен, что Иисус поможет освободить свой народ, если он (Иаков) будет достаточно взрослым, чтобы взять на себя ответственность за семью, и что, если только они согласятся позволить Иисусу остаться «с нам быть нашим отцом и учителем, тогда у вас будет не один вождь из семьи Иосифа, а теперь у вас будет пять верных националистов, ибо разве не пятеро из нас, мальчиков, вырастут и выйдут из-под руководства нашего брата-отца? служить нашему народу?» Таким образом, парень довольно благополучно закончил очень напряженную и угрожающую ситуацию.

127:2.10 (1398.2)  Кризис на какое-то время миновал, но этот инцидент никогда не был забыт в Назарете. Волнение продолжалось; больше Иисус не был во всеобщей милости; разделение чувств никогда не было полностью преодолено. И это, дополненное другими и последующими событиями, было одной из главных причин, по которой он переехал в Капернаум в последующие годы. Отныне в Назарете существовало разделение мнений относительно Сына Человеческого.

127:3.11 (1400.3)  В сентябре Елизавета и Иоанн пришли навестить семью Назарета. Иоанн, потерявший отца, намеревался вернуться в Иудейские горы, чтобы заниматься земледелием и разведением овец, если только Иисус не посоветует ему остаться в Назарете и заняться плотницким или другим делом. Они не знали, что семья Назарета была практически без гроша в кармане. Чем больше Мэри и Элизабет говорили о своих сыновьях, тем больше они убеждались в том, что двум молодым людям было бы хорошо работать вместе и чаще видеться друг с другом.

127:3.12 (1400.4) Иисус и Иоанн много разговаривали вместе; и они говорили о некоторых очень интимных и личных вещах. Когда они закончили этот визит, они решили больше не видеться друг с другом до тех пор, пока не соберутся на общественном служении после того, как «Небесный Отец призовет» их на работу. То, что он увидел в Назарете, произвело на Иоанна огромное впечатление: он должен вернуться домой и трудиться, чтобы прокормить свою мать. Он убедился, что должен быть частью жизненной миссии Иисуса, но он видел, что Иисусу предстояло много лет посвятить воспитанию его семьи; так что он был гораздо более доволен вернуться в свой дом и устроиться на заботу об их маленькой ферме и служить нуждам своей матери. И никогда больше Иоанн и Иисус не видели друг друга до того дня у Иордана, когда Сын Человеческий явился для крещения.

127:3.13 (1400.5)  В субботу днем, 3 декабря этого года, эту семью из Назарета поразила смерть во второй раз. Маленький Амос, их младший брат, умер после недельной болезни от высокой температуры. Пройдя через это время скорби со своим первенцем как единственной опорой, Мария наконец и в самом полном смысле признала Иисуса настоящим главой семьи; и он был действительно достойным главой.

127:3.14 (1400.6) В течение четырех лет их уровень жизни неуклонно снижался; год за годом они чувствовали бремя растущей бедности. К концу этого года они столкнулись с одним из самых трудных испытаний за всю их тяжелую борьбу. Джеймс еще не начал много зарабатывать, и расходы на похороны вдобавок ко всему прочему потрясли их. Но Иисус только сказал бы своей встревоженной и скорбящей матери: «Мать-Мария, горе нам не поможет; мы все стараемся изо всех сил, и улыбка матери, может быть, даже вдохновит нас сделать лучше. День за днем ​​мы укрепляемся для выполнения этих задач благодаря нашей надежде на лучшее будущее». Его крепкий и практичный оптимизм был поистине заразителен; все дети жили в атмосфере предвкушения лучших времен и лучших вещей. И это обнадеживающее мужество сильно способствовало развитию сильных и благородных характеров.

127:3.15 (1400.7)  Иисус обладал способностью эффективно мобилизовать все свои силы разума, души и тела для выполнения немедленно поставленной задачи. Он мог сосредоточить свой глубокомыслящий ум на одной задаче, которую хотел решить, и это, в связи с его неутомимым терпением,  позволяло ему безмятежно переносить испытания трудного земного существования — жить так, как будто он «видит Его». кто невидим».

127:5.1 (1402.4) Хотя Иисус был беден, его положение в обществе в Назарете никоим образом не пострадало. Он был одним из самых выдающихся молодых людей города и очень высоко ценился большинством девушек. Поскольку Иисус был таким великолепным образцом крепкого и интеллектуального мужества, и учитывая его репутацию духовного лидера, неудивительно, что Ревекка, старшая дочь Ездры, богатого купца и торговца из Назарета, обнаружила, что она медленно падает. влюблена в этого сына Иосифа. Сначала она призналась в своих чувствах Мириам, сестре Иисуса, а Мириам, в свою очередь, обсудила все это со своей матерью. Мэри была сильно возбуждена. Она собиралась потерять сына, теперь стать незаменимым главой семьи? Проблемы никогда не прекратятся? Что дальше может произойти? А потом она сделала паузу, чтобы обдумать, какое влияние брак окажет на будущую карьеру Иисуса; не часто, но, по крайней мере, иногда она вспоминала о том, что Иисус был «обетованным чадом». После того, как она и Мириам обсудили этот вопрос, они решили приложить усилия, чтобы остановить это до того, как Иисус узнает об этом, пойдя прямо к Ревекке, изложив ей всю историю и честно рассказав ей о своей вере в то, что Иисус был сыном. судьбы; что он должен был стать великим религиозным лидером, возможно, Мессией. пойти прямо к Ребекке, изложить ей всю историю и честно рассказать ей о своей вере в то, что Иисус был сыном судьбы; что он должен был стать великим религиозным лидером, возможно, Мессией. пойти прямо к Ребекке, изложить ей всю историю и честно рассказать ей о своей вере в то, что Иисус был сыном судьбы; что он должен был стать великим религиозным лидером, возможно, Мессией.

127:5.2 (1402.5) Ребекка внимательно слушала; она была в восторге от концерта и более чем когда-либо была полна решимости связать свою судьбу с этим мужчиной, которого она выбрала, и разделить его карьеру лидера. Она доказывала (про себя), что такому мужчине тем более нужна верная и расторопная жена. Она интерпретировала попытки Мэри разубедить ее как естественную реакцию на страх потерять голову и единственную опору своей семьи; но, зная, что отец одобряет ее влечение к сыну плотника, она справедливо полагала, что он с радостью обеспечит семью достаточным доходом, чтобы полностью компенсировать потерю заработка Иисуса. Когда ее отец согласился с таким планом, Ревекка продолжила беседы с Марией и Мариам, а когда ей не удалось заручиться их поддержкой, она осмелилась пойти прямо к Иисусу. Это она сделала с помощью своего отца,

127:5.3 (1403.1)  Иисус внимательно и с сочувствием слушал рассказ об этом сначала отцом, а затем самой Ревеккой. Он любезно ответил, что никакие деньги не заменят его обязательства лично содержать семью отца, «исполнить самое священное из всех человеческих обязательств — верность собственной плоти и крови». Отец Ревекки был глубоко тронут словами Иисуса о семейной преданности и удалился с конференции. Его единственное замечание Марии, его жене, было: «Мы не можем иметь его в качестве сына; он слишком благороден для нас.

127:5.4 (1403.2)  Затем начался насыщенный событиями разговор с Ребеккой. До сих пор в своей жизни Иисус не делал различий в общении с мальчиками и девочками, с молодыми мужчинами и девушками. Его ум был слишком занят насущными проблемами практических земных дел и интригующими размышлениями о его возможной карьере «о делах его Отца», чтобы когда-либо серьезно задуматься о завершении личной любви в человеческом браке. Но теперь он оказался лицом к лицу с другой из тех проблем, с которыми должен столкнуться и решить каждый средний человек. Действительно, он был «во всем испытан, как и вы».

127:5.5 (1403.3)  Внимательно выслушав, он искренне поблагодарил Ребекку за выраженное ею восхищение, добавив: «Это будет радовать и утешать меня во все дни моей жизни». Он объяснил, что не может вступать в отношения с любой женщиной, кроме отношений простого братского отношения и чистой дружбы. Он ясно дал понять, что его первой и первостепенной обязанностью было воспитание семьи отца, что он не может думать о женитьбе, пока это не будет выполнено; а затем добавил: «Если я сын судьбы, я не должен брать на себя обязательства на всю жизнь до тех пор, пока моя судьба не станет очевидной».

127:5.6 (1403.4)  Ребекка была убита горем. Она отказывалась утешаться и уговаривала отца покинуть Назарет, пока он, наконец, не согласился переехать в Сепфорис. Спустя годы для многих мужчин, которые искали ее руки и сердца, у Ребекки был только один ответ. Она жила только с одной целью — дождаться часа, когда этот, по ее мнению, величайший из когда-либо живших людей начнет свой путь учителя живой истины. И она преданно следовала за ним на протяжении всех его богатых событиями лет общественного труда, присутствовав (незаметно для Иисуса) в тот день, когда он с триумфом въехал в Иерусалим; и она стояла «среди других женщин» рядом с Марией в тот судьбоносный и трагический день, когда Сын Человеческий висел на кресте, для нее, как и для бесчисленных миров наверху, «воистину прекрасный и величайший». среди десяти тысяч».

127:6.3 (1404.2)  Хотя они едва могли себе это позволить, у Иисуса было странное желание отправиться в Иерусалим на Пасху. Его мать, зная о его недавнем опыте с Ребеккой, мудро убедила его отправиться в путешествие. Он не особенно сознавал этого, но больше всего ему хотелось иметь возможность поговорить с Лазарем и посетить Марфу и Марию. Рядом со своей семьей он любил этих троих больше всех.

127:6.6 (1404.5) Во время этого визита произошла одна из тех периодических вспышек бунта против традиции — выражение негодования по поводу тех церемониальных практик, которые Иисус считал искажающими его Небесного Отца. Не зная, что Иисус придет, Лазарь договорился отпраздновать Пасху с друзьями в соседней деревне по Иерихонской дороге. Теперь Иисус предложил им отпраздновать пир на месте, в доме Лазаря. «Но, — сказал Елеазар, — у нас нет пасхального агнца». А затем Иисус выступил с пространным и убедительным рассуждениями о том, что Небесного Отца на самом деле не интересуют такие детские и бессмысленные ритуалы. После торжественной и горячей молитвы они встали, и Иисус сказал: «Пусть детские и помраченные умы моего народа служат своему Богу, как повелел Моисей; лучше, если они это сделают, но давайте, видевшие свет жизни, не приближаться более к Отцу нашему тьмой смертной. Давайте будем свободны в познании истины вечной любви нашего Отца».

127:6.7 (1404.6) В тот же вечер, около сумерек, эти четверо сели и отведали первый праздник Пасхи, когда-либо празднуемый набожными евреями без пасхального агнца. К этой Пасхе были приготовлены опресноки и вино, и эти символы, которые Иисус назвал «хлебом жизни» и «водой жизни», он подал своим спутникам, и они ели в торжественном соответствии с учением. просто передал. У него был обычай участвовать в этом сакраментальном ритуале каждый раз, когда он наносил последующие визиты в Вифанию. Вернувшись домой, он рассказал все это матери. Сначала она была шокирована, но постепенно стала понимать его точку зрения; тем не менее, она испытала большое облегчение, когда Иисус заверил ее, что не собирается внедрять эту новую идею Пасхи в их семью. Дома с детьми он продолжал, год за годом,

127:6.8 (1404.7)  Именно в этом году Мария долго беседовала с Иисусом о браке. Она откровенно спросила его, женится ли он, если будет свободен от своих семейных обязанностей. Иисус объяснил ей, что, поскольку неотложные обязанности запрещают ему жениться, он мало думал об этом. Он выразил сомнение в том, что когда-либо войдет в состояние брака; он сказал, что все подобные вещи должны ждать «моего часа», времени, когда «должно начаться дело моего Отца». Установив уже в своем уме, что ему не суждено стать отцом детей во плоти, он очень мало думал о предмете человеческого брака.

127:6.11 (1405.3) В  этом году Джозеф окончил синагогальную школу и приготовился приступить к работе за небольшой скамейкой в ​​домашней столярной мастерской. Хотя имение их отца было истощено, были перспективы, что они успешно поборются с бедностью, так как трое из них теперь регулярно работали.

127:6.12 (1405.4) Иисус быстро становится мужчиной, не просто молодым человеком, а взрослым. Он научился хорошо нести ответственность. Он знает, как вести себя перед лицом разочарования. Он мужественно переносит, когда его планам мешают, а его цели временно терпят поражение. Он научился быть справедливым и справедливым даже перед лицом несправедливости. Он учится приспосабливать свои идеалы духовной жизни к практическим требованиям земного существования. Он учится планировать достижение высшей и отдаленной цели идеализма, в то же время усердно трудясь над достижением более близкой и непосредственной цели необходимости. Он неуклонно овладевает искусством приспосабливать свои устремления к банальным требованиям человеческого случая. Он почти освоил технику использования энергии духовного влечения для включения механизма материальных достижений. Он медленно учится, как жить небесной жизнью, пока продолжает земное существование. Он все больше и больше зависит от окончательного руководства своего небесного Отца, в то время как он берет на себя отцовскую роль руководства и направления детей своей земной семьи. Он приобретает опыт искусного вырывания победы из самой пасти поражения; он учится превращать трудности времени в триумфы вечности.

128:2.1 (1409.6)  Это был один из нескольких лет, в течение которых братья и сестры Иисуса сталкивались с испытаниями и невзгодами, характерными для проблем и приспособлений подросткового возраста. Теперь у Иисуса были братья и сестры в возрасте от семи до восемнадцати лет, и он был занят, помогая им приспособиться к новым пробуждениям их интеллектуальной и эмоциональной жизни. Таким образом, ему пришлось бороться с проблемами подросткового возраста, когда они проявлялись в жизни его младших братьев и сестер.

128:2.2 (1410.1)  В этом году Симон окончил школу и начал работать с давним товарищем по играм и всегда готовым защитником Иисуса, Иаковом, каменщиком. В результате нескольких семейных совещаний было решено, что всем мальчикам неразумно заниматься столярным делом. Считалось, что, диверсифицировав свои профессии, они будут готовы заключать контракты на возведение целых зданий. Опять же, они не все были заняты, так как трое из них работали плотниками на полную ставку.

128:2.3 (1410.2) В  этом году Иисус продолжал заниматься отделкой дома и изготовлением столярных изделий, но большую часть времени проводил в мастерской по ремонту караванов. Джеймс начал чередоваться с ним в магазине. Во второй половине этого года, когда плотницкие работы в Назарете были вялыми, Иисус оставил Иакова ответственным за ремонтную мастерскую, а Иосифа — домашним верстаком, а сам отправился в Сепфорис работать с кузнецом. Шесть месяцев он работал с металлами и приобрел значительные навыки работы с наковальней.

128:2.4 (1410.3) Прежде чем приступить к своей новой работе в Сепфорисе, Иисус провел одно из своих периодических семейных совещаний и торжественно назначил Иакова, которому тогда было чуть больше восемнадцати лет, исполняющим обязанности главы семьи. Он пообещал своему брату сердечную поддержку и полное сотрудничество и потребовал формальных обещаний послушания Джеймсу от каждого члена семьи. С этого дня Иаков взял на себя полную финансовую ответственность за семью, а Иисус еженедельно платил своему брату. Никогда больше Иисус не брал бразды правления из рук Иакова. Работая в Сепфорисе, он мог бы ходить домой каждую ночь пешком, если это было необходимо, но он намеренно оставался в стороне, ссылаясь на погоду и другие причины, но его истинным мотивом было научить Джеймса и Джозефа нести семейную ответственность. Он начал медленный процесс отнятия от груди своей семьи. Каждую субботу Иисус возвращался в Назарет,

128:4.1 (1412.4)  Последние четыре месяца этого года Иисус провел в Дамаске в гостях у купца, которого он впервые встретил в Филадельфии по пути в Иерусалим. Представитель этого торговца разыскал Иисуса, проходя через Назарет, и сопроводил его в Дамаск. Этот наполовину еврейский купец предложил выделить огромную сумму денег на создание школы религиозной философии в Дамаске. Он планировал создать центр обучения, который превзойдет Александрию. И он предложил, чтобы Иисус немедленно начал длительное турне по мировым образовательным центрам, готовясь стать главой этого нового проекта. Это было одно из величайших искушений, с которыми Иисус когда-либо сталкивался в ходе своей чисто человеческой карьеры.

128:4.2 (1412.5) Вскоре этот купец привел к Иисусу группу из двенадцати торговцев и банкиров, которые согласились поддержать новую школу. Иисус проявлял глубокий интерес к предложенной школе, помогал им спланировать ее организацию, но всегда выражал опасение, что его другие и неявные, но прежние обязательства помешают ему принять руководство таким претенциозным предприятием. Его потенциальный благодетель был настойчив, и он с пользой для себя нанял Иисуса у себя дома, выполняя некоторые переводы, в то время как он, его жена, их сыновья и дочери пытались уговорить Иисуса принять предложенную честь. Но он не соглашался. Он хорошо знал, что его земная миссия не должна поддерживаться учебными заведениями; он знал, что ни в малейшей степени не должен обязывать себя подчиняться «советам людей», какими бы благими намерениями он ни руководствовался.

128:4.3 (1412.6)  Тот, кто был отвергнут иерусалимскими религиозными лидерами, даже после того, как он продемонстрировал свое лидерство, был признан и прославлен как главный учитель бизнесменами и банкирами Дамаска, и все это, когда он был малоизвестным и неизвестным плотник из Назарета.

128:4.4 (1412.7)  Он никогда не говорил об этом предложении своей семье, и в конце этого года он вернулся в Назарет, выполняя свои повседневные обязанности, как будто его никогда не соблазняли лестные предложения его друзей из Дамаска. Эти люди из Дамаска никогда не связывали более позднего гражданина Капернаума, который перевернул все еврейство с ног на голову, с бывшим плотником из Назарета, который осмелился отказаться от чести, которую они могли бы получить благодаря их совокупному богатству.

28:4.5 (1413.1)  Иисус весьма искусно и преднамеренно ухитрился разделить различные эпизоды своей жизни так, чтобы в глазах мира они никогда не ассоциировались вместе как действия одного человека. Много раз в последующие годы он слушал изложение этой самой истории о странном галилеянине, который отказался от возможности основать школу в Дамаске, чтобы конкурировать с Александрией.

128:4.6 (1413.2)  Одной из целей, которую имел в виду Иисус, когда стремился выделить определенные черты своего земного опыта, было предотвратить построение такой разносторонней и впечатляющей карьеры, которая заставила бы последующие поколения почитать учителя вместо него. послушания истине, которой он жил и которой учил. Иисус не хотел создать такой список человеческих достижений, который привлек бы внимание к его учению. Он очень рано понял, что у его последователей возникнет искушение сформулировать религию о того, кто мог стать соперником евангелия царства, которое он намеревался провозгласить миру. Соответственно, на протяжении своей богатой событиями карьеры он последовательно стремился скрыть все, что, по его мнению, могло служить естественной человеческой склонности превозносить учителя вместо провозглашения его учений.

128:4.7 (1413.3)  Этот же мотив также объясняет, почему он позволял называть себя разными титулами в разные периоды своей разнообразной жизни на земле. Опять же, он не хотел оказывать какое-либо ненадлежащее влияние на свою семью или других людей, что могло бы заставить их поверить в него вопреки их честным убеждениям. Он всегда отказывался злоупотреблять или несправедливо пользоваться человеческим разумом. Он не хотел, чтобы люди верили в него, если их сердца не откликались на духовные реалии, открытые в его учениях.

128:5.1 (1413.6)  Это был первый год относительной свободы Иисуса от семейных обязанностей. Иаков очень успешно управлял домом с помощью Иисуса в советах и ​​финансах.

128:5.2 (1413.7)  Через неделю после Пасхи этого года молодой человек из Александрии приехал в Назарет, чтобы договориться о встрече в конце года между Иисусом и группой александрийских евреев в каком-то месте на палестинском побережье. Эта конференция была назначена на середину июня, и Иисус отправился в Кесарию, чтобы встретиться с пятью известными александрийскими евреями, которые умоляли его утвердиться в их городе в качестве религиозного учителя, предлагая для начала в качестве поощрения должность помощником хазана в их главной синагоге.

128:5.3 (1414.1)  Представители этого комитета объяснили Иисусу, что Александрии суждено стать столицей еврейской культуры для всего мира; что эллинистическое направление в еврейских делах практически обогнало вавилонскую школу мысли. Они напомнили Иисусу о зловещем грохоте восстания в Иерусалиме и по всей Палестине и уверили его, что любое восстание палестинских евреев будет равносильно национальному самоубийству, что железная рука Рима сокрушит восстание в три месяца и что Иерусалим будет уничтожен. разрушен и храм разрушен, чтобы не осталось камня на камне.

128:5.4 (1414.2)  Иисус выслушал все, что они хотели сказать, поблагодарил их за доверие и, отказавшись идти в Александрию, по существу сказал: «Мой час еще не пришел». Они были сбиты с толку его очевидным безразличием к чести, которую они стремились оказать ему. Прежде чем проститься с Иисусом, они преподнесли ему кошелек в знак уважения его александрийских друзей и в качестве компенсации за время и расходы, связанные с поездкой в ​​Кесарию, чтобы посоветоваться с ними. Но и он отказался от денег, сказав: «Дом Иосифов никогда не получал милостыни, и мы не можем есть чужой хлеб, пока у меня сильные руки и мои братья могут трудиться».

128:5.5 (1414.3)  Его друзья из Египта отплыли домой, и в последующие годы, когда до них дошли слухи о кораблестроителе из Капернаума, который устроил такой переполох в Палестине, немногие из них догадывались, что это взрослый младенец из Вифлеема. и тот самый странный галилеянин, который так бесцеремонно отклонил приглашение стать великим учителем в Александрии.

128:7.2 (1417.1)  В это время он много думал, но мало говорил об отношении себя к своему Небесному Отцу. И вывод всех этих размышлений однажды выразился в его молитве на вершине холма, когда он сказал: «Независимо от того, кто я и какой силой я могу или не могу обладать, я всегда был и всегда буду подвластен воля моего Райского Отца». И тем не менее, когда этот человек ходил по Назарету на работу и обратно, это было буквально правдой — по отношению к огромной вселенной — что «в нем были сокрыты все сокровища мудрости и знания».

128:7.2 (1417.1)  В это время он много думал, но мало говорил об отношении себя к своему Небесному Отцу. И вывод всех этих размышлений однажды выразился в его молитве на вершине холма, когда он сказал: «Независимо от того, кто я и какой силой я могу или не могу обладать, я всегда был и всегда буду подвластен воля моего Райского Отца». И тем не менее, когда этот человек ходил по Назарету на работу и обратно, это было буквально правдой — по отношению к огромной вселенной — что «в нем были сокрыты все сокровища мудрости и знания».

128:7.10 (1418.2)  В ноябре состоялась двойная свадьба. Джеймс и Эста, Мириам и Джейкоб были женаты. Это было поистине радостное событие. Даже Мария снова была счастлива, за исключением того, что время от времени она понимала, что Иисус готовится уйти. Она страдала от бремени великой неуверенности: если бы Иисус только сел и свободно поговорил с ней обо всем, как он это делал, когда был мальчиком, но он был постоянно неразговорчив; он был глубоко молчалив о будущем.

128:7.11 (1418.3)  Джеймс и его невеста Эста переехали в аккуратный домик в западной части города, подаренный ее отцом. В то время как Иаков продолжал поддерживать дом своей матери, его квота была сокращена вдвое из-за его женитьбы, и Иисус официально назначил Иосифа главой семьи. Теперь Джуд очень добросовестно отправлял домой свою долю средств каждый месяц. Свадьбы Иакова и Мириам оказали на Иуду очень благотворное влияние, и, отправляясь на рыболовные угодья, на следующий день после двойной свадьбы, он заверил Джозефа, что может рассчитывать на него «в полном исполнении своего долга и даже больше, если это будет необходимо». нужно." И он сдержал свое обещание.

128:7.12 (1418.4)  Мириам жила по соседству с Марией в доме Иакова, Иаков-старший был похоронен вместе со своими отцами. Марта заняла место Мириам в доме, и до конца года новая организация работала гладко.

128:7.13 (1418.5) На следующий день после этой двойной свадьбы Иисус провел важную беседу с Иаковом. Он конфиденциально сказал Джеймсу, что готовится уйти из дома. Он вручил полное право на ремонтную мастерскую Иакову, официально и торжественно отрекшемуся от престола в качестве главы дома Иосифа, и весьма трогательно назначил своего брата Иакова «главой и защитником дома моего отца». Он составил, и они оба подписали тайный договор, в котором оговаривалось, что в обмен на дар ремонтной мастерской Иаков отныне берет на себя полную финансовую ответственность за семью, тем самым освобождая Иисуса от всех дальнейших обязательств в этих вопросах. . После того, как контракт был подписан, после того как бюджет был устроен таким образом, чтобы фактические расходы семьи покрывались без какого-либо вклада со стороны Иисуса, Иисус сказал Иакову: «Но, сын мой, Я буду продолжать посылать вам что-то каждый месяц, пока не придет мой час, но то, что я посылаю, вы будете использовать по мере необходимости. Используй мои средства на семейные нужды или удовольствия по своему усмотрению. Используйте их в случае болезни или применяйте их в случае непредвиденных обстоятельств, которые могут случиться с каждым отдельным членом семьи».

128:7.14 (1418.6)  Таким образом, Иисус приготовился вступить во вторую и отчужденную от дома фазу своей взрослой жизни перед публичным проникновением в дело своего Отца.

129:1.1 (1419.4)  В январе этого года, 21 года от Рождества Христова, дождливым воскресным утром Иисус бесцеремонно распрощался со своей семьей, объяснив только, что собирается в Тивериаду, а затем посетит другие города у Моря Галилея. И таким образом он покинул их, чтобы никогда больше не быть постоянным членом этого дома.

129:1.2 (1419.5)  Он провел одну неделю в Тивериаде, новом городе, который вскоре сменил Сепфорис в качестве столицы Галилеи; и, не найдя ничего интересного, он последовательно прошел через Магдалу и Вифсаиду в Капернаум, где остановился, чтобы нанести визит другу своего отца Зеведею. Сыновья Зеведея были рыбаками; он сам был судостроителем. Иисус из Назарета был экспертом как в проектировании, так и в строительстве; он был мастером работы с деревом; и Зеведею давно было известно о мастерстве назаретского мастера. Долгое время Зеведеев обдумывал создание улучшенных лодок; теперь он изложил свои планы перед Иисусом и пригласил приезжего плотника присоединиться к нему в этом предприятии, и Иисус с готовностью согласился.

129:1.3 (1419.6)  Иисус проработал с Зеведеем немногим больше года, но за это время он создал лодку нового типа и внедрил совершенно новые методы изготовления лодок. Используя более совершенную технику и значительно усовершенствованные методы пропаривания досок, Иисус и Зеведей начали строить лодки очень совершенного типа, которые были гораздо более безопасными для плавания по озеру, чем лодки более старых типов. В течение нескольких лет у Зеведея было больше работы по изготовлению этих лодок нового образца, чем могло выдержать его маленькое заведение; менее чем за пять лет практически все корабли на озере были построены в мастерской Зеведея в Капернауме. Иисус стал хорошо известен галилейским рыбакам как создатель новых лодок.

129:1.4 (1420.1) Зеведей  был умеренно обеспеченным человеком; его мастерские по строительству лодок находились на озере к югу от Капернаума, а его дом располагался на берегу озера, недалеко от рыболовного центра Вифсаиды. Иисус жил в доме Зеведея в течение года и больше оставался в Капернауме. Он долгое время работал один на свете, то есть без отца, и очень наслаждался этим периодом работы с отцом-напарником.

129:2.8 (1422.5)  Вскоре приблизилось время Пасхи, и вместе с толпами народа со всех концов прибыли в Иерусалим из Капернаума Зеведей и вся его семья. Все они остановились в просторном доме Анны, где отпраздновали Песах одной счастливой семьей.

129:2.9 (1422.6) Перед концом этой пасхальной недели, по очевидной случайности, Иисус встретил богатого путешественника и его сына, юношу лет семнадцати. Эти путешественники были родом из Индии и, направляясь в Рим и другие точки Средиземноморья, договорились прибыть в Иерусалим во время Пасхи, надеясь найти кого-нибудь, кого они могли бы нанять в качестве переводчика для обоих и наставника для сына. . Отец настаивал на том, чтобы Иисус согласился поехать с ними. Иисус рассказал ему о своей семье и о том, что было бы несправедливо уехать почти на два года, в течение которых они могут оказаться в нужде. После этого этот путешественник с Востока предложил авансировать Иисусу годовой заработок, чтобы он мог доверить эти средства своим друзьям для защиты своей семьи от нужды. И Иисус согласился совершить путешествие.

129:3.2 (1423.4)  На протяжении всего этого путешествия по римскому миру по многим причинам Иисус был известен как дамасский писец.  Однако в Коринфе и других местах на обратном пути он был известен как еврейский наставник.

129:3.3 (1423.5)  Это был насыщенный событиями период в жизни Иисуса. Во время этого путешествия он установил много контактов со своими ближними, но этот опыт является фазой его жизни, которую он никогда не открывал ни члену своей семьи, ни кому-либо из апостолов. Иисус прожил свою жизнь во плоти и ушел из этого мира, и никто (кроме Зеведея из Вифсаиды) не знал, что он совершил это длительное путешествие. Некоторые из его друзей думали, что он вернулся в Дамаск; другие думали, что он уехал в Индию. Его собственная семья склонялась к мнению, что он находится в Александрии, так как знали, что он однажды был приглашен туда с целью стать помощником хазана.

129:3.4 (1423.6)  Когда Иисус вернулся в Палестину, он не сделал ничего, чтобы изменить мнение своей семьи о том, что он отправился из Иерусалима в Александрию; он позволил им продолжать верить, что все время, пока он отсутствовал в Палестине, он провел в этом городе учености и культуры. Только Зеведей, лодочник из Вифсаиды, знал факты об этих делах, и Зеведей никому не сказал.

129:4.8 (1426.1)  К концу двадцать девятого года Иисус из Назарета практически завершил жизнь, необходимую смертным как пришельцам во плоти. Он пришел на землю полнотой Бога, чтобы явиться человеку; теперь он стал почти совершенным человеком, ожидающим случая явиться Богу. И все это он сделал до того, как ему исполнилось тридцать лет.

Евангелие от Иисуса

 согласно Книге Урантии

2. Путешествия - Из статей 130-134.

130:0.1 (1427.1)  Путешествие по римскому миру заняло большую часть двадцать восьмого и весь двадцать девятый год жизни Иисуса на земле. Иисус и два уроженца Индии — Гонод и его сын Ганид — выехали из Иерусалима воскресным утром 26 апреля 22 года от Рождества Христова. Они отправились в путь согласно расписанию, и Иисус попрощался с отцом и сыном в городе Харакс на берегу Персидского залива в десятый день декабря следующего года, 23 года нашей эры.

130:1.1 (1428.1)  Во время своего пребывания в Иоппии Иисус встретил Гадию, переводчика-филистимлянина, работавшего у некоего кожевника Симона. Агенты Гонода в Месопотамии вели с этим Симоном много дел; поэтому Гонод и его сын захотели нанести ему визит по пути в Кесарию. Задержавшись в Иоппии, Иисус и Гадия стали теплыми друзьями. Этот молодой филистимлянин был искателем истины. Иисус был дарителем истины; он был  правдой для того поколения на Урантии. Когда встречаются великий искатель истины и великий даритель истины, результатом является великое и освобождающее просветление, рожденное опытом новой истины.

130:1.2 (1428.2) Однажды после ужина Иисус и юный филистимлянин прогуливались по морю, и Гадия, не зная, что этот «писец Дамаска» так хорошо разбирается в еврейских преданиях, указал Иисусу на корабль, причаливший от которого, как известно, что Иона отправился в свое злополучное путешествие в Фарсис. И когда он закончил свою речь, он задал Иисусу такой вопрос: «Но ты думаешь, что большая рыба действительно проглотила Иону?» Иисус понял, что эта традиция оказала огромное влияние на жизнь этого молодого человека и что ее размышление убедило его в том, насколько безрассудно пытаться убежать от долга; Поэтому Иисус не сказал ничего такого, что могло бы внезапно разрушить основы нынешней мотивации Гадия к практической жизни. Отвечая на этот вопрос, Иисус сказал: «Друг мой! мы все — Ионы, которым предстоит жить в соответствии с волей Бога, и во всякое время, когда мы стремимся избежать настоящего долга жизни, убегая к далеким искушениям, мы тем самым ставим себя под непосредственный контроль этих влияний. которыми не управляют силы истины и силы праведности. Бегство от долга есть жертва истины. Бегство от служения свету и жизни может привести только к мучительным конфликтам с трудными китами эгоизма, которые в конечном счете ведут во тьму и смерть, если только такие богоотверженные Ионы не обратят свои сердца, даже в самой глубине отчаяния, к ищите Бога и его доброту. И когда такие унылые души искренне ищут Бога — жажда истины и жажда правды — ничто не может удержать их в дальнейшем плену. В какую бы бездну ни пали они, когда всем сердцем будут искать света, дух Господа Бога небесного избавит их от плена; злые жизненные обстоятельства извергнут их на сушу новых возможностей для возобновления служения и более мудрой жизни».

130:1.3 (1428.3)  Гадия был сильно тронут учением Иисуса, и они долго беседовали на берегу моря, а прежде чем отправиться в свои жилища, молились вместе и друг за друга. Это был тот самый Гадия, который слушал более поздние проповеди Петра, глубоко уверовал в Иисуса из Назарета и однажды вечером провел памятный спор с Петром в доме Доркии. И Гадия имел непосредственное отношение к окончательному решению Симона, богатого торговца кожей, принять христианство.

130:1,5 (1429,1) Последний визит Иисуса к Гадии был связан с обсуждением добра и зла. Этого молодого филистимлянина очень беспокоило чувство несправедливости из-за присутствия в мире зла наряду с добром. Он сказал: «Как может Бог, если Он бесконечно добр, позволить нам страдать от скорби зла; в конце концов, кто творит зло?» В те дни многие все еще верили, что Бог создает и добро, и зло, но Иисус никогда не учил такому заблуждению. Отвечая на этот вопрос, Иисус сказал: «Брат мой, Бог есть любовь; поэтому он должен быть добрым, а его добро настолько велико и реально, что не может вместить в себя мелкие и нереальные вещи зла. Бог настолько позитивно добр, что в нем совершенно нет места отрицательному злу. Зло есть незрелый выбор и необдуманная ошибка тех, кто сопротивляется добру, отвергает красоту, и неверных истине. Зло — это всего лишь неверная адаптация незрелости или разрушительное и искажающее влияние невежества. Зло есть неизбежная тьма, которая следует за неразумным отказом от света. Зло — это то, что темно и не соответствует действительности, и что, когда оно сознательно принимается и добровольно одобряется, становится грехом.

130:1.6 (1429.2)  «Ваш Небесный Отец, наделив вас способностью выбирать между истиной и заблуждением, создал потенциальный негатив позитивного пути света и жизни; но таких заблуждений зла на самом деле не существует до тех пор, пока разумное существо не пожелает их существования, неправильно выбрав образ жизни. И затем такие пороки впоследствии возводятся в грех осознанным и обдуманным выбором такого своевольного и мятежного существа. Вот почему наш Небесный Отец позволяет добру и злу сосуществовать вместе до конца жизни, точно так же, как природа позволяет пшенице и плевелам расти бок о бок до жатвы». Гадия был полностью удовлетворен ответом Иисуса на его вопрос после того, как последующая беседа прояснила ему истинный смысл этих важных утверждений.

130:2.4 (1430.2) Один из молодых людей, которые однажды работали с Иисусом на рулевом весле, очень заинтересовались словами, которые он произносил час за часом, пока они трудились на верфи. Когда Иисус намекнул, что Небесный Отец заботится о благополучии своих детей на земле, этот молодой грек Анаксанд сказал: «Если Боги заинтересованы во мне, то почему они не удалят жестокого и несправедливого мастера этой мастерской? ?» Он был поражен, когда Иисус ответил: «Поскольку вы знаете пути доброты и цените справедливость, возможно, Боги привели этого заблудшего человека ближе, чтобы вы могли направить его на этот лучший путь. Может быть, вы та соль, которая сделает этого брата более приятным для всех остальных мужчин; то есть, если вы не потеряли свой вкус. Как бы то ни было, этот человек является вашим хозяином в том смысле, что его злые пути неблагоприятно влияют на вас. Почему бы не утвердить свое господство над злом силой добра и, таким образом, не стать господином всех отношений между вами двумя? Я предсказываю, что добро в вас может победить зло в нем, если вы дадите ему честный и живой шанс. Нет более увлекательного приключения в ходе земного существования, чем наслаждение радостью от того, что вы станете партнером материальной жизни с духовной энергией и божественной истиной в одной из их победоносных схваток с заблуждением и злом. Это чудесный и преображающий опыт стать живым каналом духовного света для смертных, которые сидят в духовной тьме. Если вы более благословлены истиной, чем этот человек, его нужда должна бросить вам вызов. Вы, конечно, не тот трус, который может стоять на берегу моря и смотреть, как гибнет человек, не умеющий плавать!

130:2.5 (1430.3)  Анаксанд был сильно тронут словами Иисуса. Вскоре он рассказал своему начальнику, что сказал Иисус, и в ту ночь они оба обратились к Иисусу за советом относительно благополучия их душ. И позже, после того как христианская весть была провозглашена в Кесарии, оба эти человека, один грек, а другой римлянин, поверили проповеди Филиппа и стали видными членами основанной им церкви. Позже этот молодой грек был назначен домоправителем римского центуриона Корнилия, который стал верующим благодаря служению Петра. Анаксанд продолжал нести свет тем, кто сидел во тьме, вплоть до дней заточения Павла в Кесарии, когда он случайно погиб в великой резне двадцати тысяч иудеев, когда служил страждущим и умирающим.

130:2.6 (1431.1)  К этому времени Ганид начал узнавать, как его наставник проводил свой досуг в этом необычном личном служении своим собратьям, и молодой индиец приступил к выяснению мотивов этой непрекращающейся деятельности. Он спросил: «Почему ты так постоянно занимаешься этими визитами к незнакомцам?» И Иисус ответил: «Ганид, никто не чужд тому, кто знает Бога. В опыте нахождения Отца на небесах вы обнаруживаете, что все люди — ваши братья, и не кажется ли вам странным, что человек может наслаждаться радостью встречи с недавно обнаруженным братом? Познакомиться со своими братьями и сестрами, узнать их проблемы и научиться любить их — это высший жизненный опыт».

130:2.7 (1431.2)  Это была беседа, продолжавшаяся глубокой ночью, в ходе которой молодой человек попросил Иисуса объяснить ему разницу между волей Бога и тем актом выбора человеческого разума, который также называется волей. По сути, Иисус сказал: Воля Божья — это путь Божий, партнерство с выбором Бога перед лицом любой потенциальной альтернативы. Таким образом, исполнение воли Бога — это прогрессивный опыт все большего и большего уподобления Богу, а Бог — источник и предназначение всего хорошего, прекрасного и истинного. Воля человека — это путь человека, сумма и сущность того, чем смертный хочет быть и что делать. Воля — это преднамеренный выбор самосознательного существа, который ведет к принятию решения, основанному на разумном размышлении.

130:2.8 (1431.3)  В тот день Иисус и Ганид любили играть с очень умной овчаркой, и Ганид хотел узнать, есть ли у собаки душа, есть ли у нее воля, и в ответ на его вопросы Иисус сказал: « У собаки есть ум, который может познать материального человека, своего хозяина, но не может познать Бога, который есть дух; поэтому собака не обладает духовной природой и не может наслаждаться духовным опытом. У собаки может быть воля, полученная от природы и усиленная дрессировкой, но такая сила разума не есть духовная сила, и она не сравнима с человеческой волей, поскольку она не рефлексивна —это не результат различения высших и нравственных смыслов или выбора духовных и вечных ценностей. Именно обладание такой силой духовного различения и выбора истины делает смертного человека нравственным существом, существом, наделенным атрибутами духовной ответственности и потенциалом вечного выживания». Далее Иисус объяснил, что именно отсутствие таких умственных способностей у животного делает навсегда невозможным для животного мира развить язык во времени или испытать что-либо, эквивалентное выживанию личности в вечности. В результате этого дневного наставления Ганид больше никогда не верил в переселение душ людей в тела животных.

130:2.9 (1431.4)  На следующий день Ганид обсудил все это со своим отцом, и именно в ответ на вопрос Гонода Иисус объяснил, что «человеческая воля, полностью занятая переходом только на временные решения, имеющие отношение к материальным проблемам, животного существования обречены на гибель со временем. Таким образом, те, кто принимает искренние нравственные решения и безоговорочный духовный выбор, постепенно отождествляются с пребывающим в них божественным духом и, таким образом, все больше трансформируются в ценности вечного выживания — бесконечного развития божественного служения».

130:2.10 (1431.5)  Именно в этот день мы впервые услышали ту важнейшую истину, которая в современных терминах означала бы: «Воля — это то проявление человеческого разума, которое позволяет субъективному сознанию выражать себя объективно и испытывать феномен стремления быть богоподобным». И именно в этом смысле каждый мыслящий и мыслящий духовно человек может стать творческим.

130:3.1 (1432.1)  Это был насыщенный событиями визит в Кесарию, и когда лодка была готова, Иисус и двое его друзей в полдень однажды отплыли в Александрию в Египте.

130:3.2 (1432.2) Все трое наслаждались самым приятным путешествием в Александрию. Ганид был в восторге от путешествия и занимал Иисуса, отвечая на вопросы. Когда они приблизились к городской гавани, юноша был в восторге от большого Фаросского маяка, расположенного на острове, который Александр соединил молом с материком, создав таким образом две великолепные гавани и тем самым сделав Александрию морским торговым перекрестком Африки. Азия и Европа. Этот великий маяк был одним из семи чудес света и был предшественником всех последующих маяков. Они встали рано утром, чтобы посмотреть на это великолепное спасительное устройство человека, и среди восклицаний Ганида Иисус сказал: «И ты, мой сын, будешь подобен этому маяку, когда вернешься в Индию, даже после того, как твой отец будет похоронен». ; ты будешь как свет жизни для сидящих вокруг тебя во тьме, указывающий всем желающим путь к безопасному пристанищу спасения». И когда Ганид сжал руку Иисуса, он сказал: «Я буду».

130:3.3 (1432.3)  И снова мы отмечаем, что ранние учителя христианской религии совершили большую ошибку, сосредоточив свое внимание исключительно на западной цивилизации римского мира. Учения Иисуса в том виде, в каком их придерживались месопотамские верующие первого века, были бы с готовностью восприняты различными группами азиатских религиозных деятелей.

130: 3,4 (1432,4) К четвертому часу после приземления они расположились у восточного конца длинного и широкого проспекта шириной в сто футов и длиной в пять миль, который тянулся к западным окраинам этого города с населением в миллион человек. После первого осмотра главных городских достопримечательностей — университета (музея), библиотеки, царского мавзолея Александра, дворца, храма Нептуна, театра и спортзала — Гонод занялся делом, а Иисус и Ганид отправились в библиотеку, величайший в мире. Здесь было собрано около миллиона рукописей со всего цивилизованного мира: Греции, Рима, Палестины, Парфии, Индии, Китая и даже Японии. В этой библиотеке Ганид увидел самое большое собрание индийской литературы во всем мире; и они проводили здесь некоторое время каждый день на протяжении всего своего пребывания в Александрии. Иисус рассказал Ганиду о переводе еврейских писаний на греческий в этом месте. И они снова и снова обсуждали все религии мира, и Иисус старался указать этому юному уму на истину каждой, всегда добавляя: «Но Яхве — это Бог, возникший из откровений Мелхиседека и завета Авраама. Евреи были потомками Авраама и впоследствии заняли ту самую землю, где жил и учил Мелхиседек и откуда он посылал учителей по всему миру; и их религия в конечном итоге отражала более четкое признание Господа Бога Израиля как Всеобщего Отца на небесах, чем любая другая мировая религия». «Но Яхве — это Бог, возникший из откровений Мелхиседека и завета Авраама. Евреи были потомками Авраама и впоследствии заняли ту самую землю, где жил и учил Мелхиседек и откуда он посылал учителей по всему миру; и их религия в конечном итоге отражала более четкое признание Господа Бога Израиля как Всеобщего Отца на небесах, чем любая другая мировая религия». «Но Яхве — это Бог, возникший из откровений Мелхиседека и завета Авраама. Евреи были потомками Авраама и впоследствии заняли ту самую землю, где жил и учил Мелхиседек и откуда он посылал учителей по всему миру; и их религия в конечном итоге отражала более четкое признание Господа Бога Израиля как Всеобщего Отца на небесах, чем любая другая мировая религия».

130:3.5 (1432.5)  Под руководством Иисуса Ганид составил сборник учений всех тех религий мира, которые признавали Универсальное Божество, даже если они также могли более или менее признавать подчиненные божества. После долгих дискуссий Иисус и Ганид решили, что в религии римлян не было настоящего Бога, что их религия едва ли была чем-то большим, чем поклонение императору. Они пришли к выводу, что у греков была философия, но едва ли религия с личным Богом. Мистерийные культы они отвергли из-за путаницы в их множественности и потому, что их различные представления о Божестве, казалось, произошли от других, более древних религий.

130:3.6 (1433.1)  Хотя эти переводы были сделаны в Александрии, Ганид окончательно упорядочил этот выбор и добавил свои личные выводы почти до конца их пребывания в Риме. Он был очень удивлен, обнаружив, что все лучшие авторы мировой священной литературы более или менее ясно признавали существование вечного Бога и были во многом согласны в отношении его характера и его отношений со смертным человеком.

130:3.7 (1433.2) Иисус и Ганид провели много времени в музее во время своего пребывания в Александрии. Этот музей был не собранием редких предметов, а скорее университетом изобразительного искусства, науки и литературы. Здесь ежедневно читали лекции ученые профессора, и в те времена это был интеллектуальный центр западного мира. День за днем ​​Иисус переводил лекции Ганиду; однажды на второй неделе юноша воскликнул: «Учитель Джошуа, вы знаете больше, чем эти профессора; ты должен встать и рассказать им то великое, что ты рассказал мне; они затуманены долгим размышлением. Я поговорю с отцом, и он все устроит. Иисус улыбнулся и сказал: «Ты замечательный ученик, но эти учителя не возражают против того, чтобы ты и я давали им наставления. Гордость бездуховного обучения — коварная вещь в человеческом опыте.

130:4.1 (1433.6) В ночь перед отъездом из Александрии Ганид и Иисус долго гостили у одного из государственных профессоров университета, который читал лекции по учению Платона. Иисус истолковывал для ученого греческого учителя, но не предлагал своего собственного учения, опровергающего греческую философию. В тот вечер Гонод был в командировке; так, после ухода профессора, учитель и его ученик долго и задушевно говорили об учении Платона. В то время как Иисус дал определенное одобрение некоторым греческим учениям, которые имели отношение к теории о том, что материальные вещи мира являются призрачными отражениями невидимых, но более существенных духовных реальностей, он стремился заложить более надежное основание для мышления отрока; поэтому он начал длинную диссертацию о природе реальности во вселенной.

130:4.2 (1434.1)  Источником вселенской реальности является Бесконечность. Материальные вещи конечного творения — это пространственно-временные отражения Райского Узора и Вселенского Разума вечного Бога. Причинность в физическом мире, самосознание в интеллектуальном мире и прогрессирующая самость в духовном мире — эти реальности, спроецированные на вселенский масштаб, соединенные в вечной родственности и переживаемые с совершенством качества и божественностью ценности — составляют реальность . Верховного. Но в постоянно меняющейся вселенной Изначальная Личность причинности, разума и духовного опыта неизменна, абсолютна. Все вещи, даже в вечной вселенной безграничных ценностей и божественных качеств, могут и часто изменяются, кроме Абсолютов и того, что достигло физического статуса, интеллектуальных объятий или духовной идентичности, которые являются абсолютными.

130:4.3 (1434.2) Высший уровень, до которого может подняться конечное создание, — это признание Всеобщего Отца и знание Всевышнего. И даже тогда такие существа конечной судьбы продолжают испытывать изменения в движениях физического мира и в его материальных явлениях. Точно так же они продолжают осознавать прогресс самости в своем продолжающемся вознесении в духовную вселенную и растущее сознание в своем все более глубоком понимании и реакции на интеллектуальный космос. Только в совершенстве, гармонии и единодушии воли творение может стать единым с Творцом; и такое состояние божественности достигается и поддерживается только тем, что творение продолжает жить во времени и вечности, последовательно подчиняя свою конечную личную волю божественной воле Творца.

130:4.4 (1434.3)  Одноглазый человек никогда не может надеяться визуализировать глубину перспективы. Ни одноглазые ученые-материалисты, ни одноглазые духовные мистики и аллегористы не могут правильно визуализировать и адекватно постичь истинные глубины вселенской реальности. Все истинные ценности опыта существ сокрыты в глубине узнавания.

130:4.5 (1434.4) Бездумная  причинность не может развить утонченное и сложное из грубого и простого, равно как и бездуховный опыт не может вывести божественные черты вечного выживания из материальных умов смертных времени. Единственным атрибутом вселенной, который так исключительно характеризует бесконечное Божество, является это бесконечное творческое посвящение личности, которая может сохраняться в постепенном достижении Божества.

130:4.6 (1434.5)  Личность – это космическое дарование, та фаза универсальной реальности, которая может сосуществовать с неограниченными изменениями и в то же время сохранять свою идентичность в самом присутствии всех таких изменений и навсегда после них.

130:4.7 (1434.6)  Жизнь – это адаптация изначальной космической причинности к требованиям и возможностям вселенских ситуаций, и она возникает благодаря действию Универсального Разума и активизации духовной искры Бога, который есть дух. Смысл жизни в ее приспособляемости; ценность жизни в ее прогрессивности — вплоть до высот богосознания.

130:4.8 (1434.7) Плохая адаптация  самосознательной жизни к вселенной приводит к космической дисгармонии. Окончательное отклонение воли личности от направления вселенных завершается интеллектуальной изоляцией, сегрегацией личности. Утрата внутреннего духа-пилота влечет за собой духовное прекращение существования. Разумная и развивающаяся жизнь становится тогда сама по себе неопровержимым доказательством существования целенаправленной вселенной, выражающей волю божественного Творца. И эта жизнь в совокупности стремится к высшим ценностям, имея своей конечной целью Всеобщего Отца.

130:4.9 (1435.1)  Лишь в некоторой степени человек обладает разумом выше животного уровня, помимо высших и квазидуховных функций интеллекта. Поэтому животные (не имеющие поклонения и мудрости) не могут испытывать сверхсознание, сознание сознания. Животный разум осознает только объективную вселенную.

130:4.10 (1435.2)  Знание – это сфера материального или различающего факты разума. Истина — это область духовно одаренного интеллекта, осознающего познание Бога. Знания доказуемы; правда переживается. Знание — это владение ума; правда переживание души, развивающееся я. Знание есть функция недуховного уровня; истина — это фаза уровня разума и духа вселенных. Глаз материального разума воспринимает мир фактических знаний; глаз одухотворенного разума различает мир истинных ценностей. Эти два взгляда, синхронизированные и гармонизированные, раскрывают мир реальности, в котором мудрость интерпретирует явления вселенной с точки зрения прогрессирующего личного опыта.

130:4.11 (1435.3) Ошибка (зло) есть наказание за несовершенство. Качества несовершенства или факты дезадаптации раскрываются на материальном уровне критическим наблюдением и научным анализом; на нравственном уровне, по человеческому опыту. Присутствие зла является доказательством ошибочности ума и незрелости развивающейся личности. Таким образом, зло также является мерой несовершенства интерпретации вселенной. Возможность совершать ошибки заложена в обретении мудрости, в схеме продвижения от частичного и временного к полному и вечному, от относительного и несовершенного к конечному и совершенному. Ошибка — это тень относительной незавершенности, которая неизбежно должна падать на восходящий вселенский путь человека к Райскому совершенству. Ошибка (зло) не является действительным вселенским качеством;

130:4.12 (1435.4)  Хотя Иисус рассказал все это юноше на языке, лучше всего подходящем для его понимания, в конце обсуждения у Ганида отяжелели глаза, и вскоре он погрузился в сон. На следующее утро они встали рано, чтобы сесть на лодку, направлявшуюся в Ласею на острове Крит. Но прежде чем они сели на борт, у отрока были еще вопросы о зле, на что Иисус ответил:

130:4.13 (1435.5)  Зло – это относительное понятие. Оно возникает из наблюдения за несовершенствами, которые проявляются в тени, отбрасываемой конечной вселенной вещей и существ, поскольку такой космос затемняет живой свет универсального выражения вечных реальностей Бесконечного Единого.

130:4.14 (1435.6)  Потенциальное зло присуще неизбежной неполноте откровения о Боге как ограниченном во времени и пространстве выражении бесконечности и вечности. Факт частичного при наличии полного конституирует относительность реальности, создает необходимость интеллектуального выбора, устанавливает ценностные уровни узнавания и отклика духа. Неполная и конечная концепция Бесконечного, которой придерживается временный и ограниченный разум создания, сама по себе является потенциальным злом.  Но возрастающая ошибка неоправданного недостатка в разумном духовном исправлении этих изначально присущих интеллектуальных дисгармоний и духовных недостатков равнозначна осознанию действительного зла.

130:4.15 (1436.1)  Все статичные, мертвые концепции потенциально злы. Конечная тень относительной и живой истины постоянно движется. Статические концепции неизменно тормозят науку, политику, общество и религию. Статические концепции могут представлять определенное знание, но они лишены мудрости и истины. Но не позволяйте понятию относительности ввести вас в заблуждение настолько, чтобы вы не смогли распознать координацию вселенной под руководством космического разума и ее устойчивый контроль со стороны энергии и духа Всевышнего.

130:5.3 (1436.4)  Однажды, когда Ганид спросил Иисуса, почему он не посвятил себя работе общественного учителя, он сказал: «Сын мой, все должно ждать своего времени. Ты рождаешься на свет, но никакие тревоги и никакие проявления нетерпения не помогут тебе вырасти. Вы должны во всех подобных делах ждать времени. Только время созреет на дереве зеленым плодом. Сезон следует за сезоном, а закат следует за восходом только с течением времени. Я сейчас на пути в Рим с тобой и твоим отцом, и этого на сегодня достаточно. Мое завтра полностью в руках моего Небесного Отца». А затем он рассказал Ганиду историю Моисея и сорок лет неусыпного ожидания и постоянной подготовки.

130:6.1 (1437.1)  Пока они были в горах, Иисус долго беседовал с испуганным и подавленным юношей. Не находя утешения и мужества в общении со своими товарищами, этот юноша искал уединения в горах; он вырос с чувством беспомощности и неполноценности. Эти естественные наклонности были усилены многочисленными трудными обстоятельствами, с которыми мальчик столкнулся, когда рос, в частности, потерей отца, когда ему было двенадцать лет. Когда они встретились, Иисус сказал: «Здравствуй, мой друг! зачем так грустить в такой прекрасный день? Если случилось что-то, что огорчило вас, возможно, я смогу вам чем-то помочь. Во всяком случае, я получаю истинное удовольствие, предлагая свои услуги.

130:6.2 (1437.2) Молодой человек не хотел говорить, и поэтому Иисус снова обратился к его душе, сказав: «Я понимаю, что ты пришел в эти холмы, чтобы уйти от людей; так что, конечно, вы не хотите со мной говорить, но я хотел бы знать, знакомы ли вы с этими холмами; Вы знаете направление троп? и, может быть, вы не могли бы сообщить мне, как лучше всего добраться до Феникса? Этот юноша был хорошо знаком с этими горами, и ему действительно очень захотелось рассказать Иисусу дорогу к Фениксу, настолько, что он отметил все тропы на земле и полностью объяснил каждую деталь. Но он был поражен и любопытен, когда Иисус, попрощавшись и сделав вид, что прощается, вдруг повернулся к нему и сказал: «Я хорошо знаю, что ты хочешь остаться наедине со своим отчаянием; но было бы невежливо и нечестно с моей стороны получить от вас столь щедрую помощь в том, как лучше всего найти дорогу в Феникс, а затем бездумно уйти от вас, не приложив ни малейших усилий, чтобы ответить на вашу призывную просьбу о помощи и руководстве относительно лучший путь к цели судьбы, которую вы ищете в своем сердце, пока вы медлите здесь, на склоне горы. Как вы так хорошо знаете тропы к Фениксу, пройдя их много раз, так и я хорошо знаю путь к городу ваших обманутых надежд и несбывшихся амбиций. И поскольку вы попросили меня о помощи, я вас не разочарую». Юноша был почти ошеломлен, но сумел пробормотать: «Но… Я ни о чем тебя не просил…» И Иисус, нежно положив ему руку на плечо, сказал: «Нет, сын, не словами, а тоскливыми взглядами. Ты обратился к моему сердцу. Мой мальчик, к тому, кто любит своих товарищей, красноречивый призыв о помощи в вашем лице уныния и отчаяния. Сядьте со мной, пока я расскажу вам о тропах служения и дорогах счастья, которые ведут от печалей эгоизма к радостям любовной деятельности в братстве людей и в служении Богу небес».

130: 6,3 (1437,3) К этому времени юноше очень захотелось поговорить с Иисусом, и он преклонил колени у его ног, умоляя Иисуса помочь ему, указать ему путь спасения из его мира личных печалей и поражений. Иисус сказал: «Друг мой, встань! Встань как мужчина! Вы можете быть окружены мелкими врагами и сдерживаться многими препятствиями, но большие вещи и реальные вещи этого мира и вселенной на вашей стороне. Солнце встает каждое утро, чтобы приветствовать вас так же, как самого могущественного и процветающего человека на земле. Смотри — у тебя сильное тело и мощные мышцы — твоя физическая подготовка лучше среднего. Конечно, это почти бесполезно, пока вы сидите здесь, на склоне горы, и скорбите о своих несчастьях, реальных и воображаемых. Но вы могли бы совершать великие дела со своим телом, если бы поспешили туда, где вас ждут великие дела. Вы пытаетесь убежать от своего несчастного «я», но это невозможно. Вы и ваши жизненные проблемы реальны; вы не можете избежать их, пока вы живы. Но взгляните еще раз, ваш ум ясен и способен. У вашего сильного тела есть разум, который направляет его. Настройтесь на работу, чтобы решить ее проблемы; научите свой интеллект работать на вас; отказываться дольше подчиняться страху, подобно бездумному животному. Ваш ум должен быть вашим мужественным союзником в решении ваших жизненных проблем, а не быть, как вы были, его жалким рабом страха и слугой депрессии и поражения. Но самое ценное, ваш потенциал реальных достижений — это дух, который живет внутри вас, и это будет стимулировать и вдохновлять ваш ум, чтобы контролировать себя и активировать тело, если вы освободите его от оков страха и, таким образом, позволите вашей духовной природе начать свое освобождение от зла ​​бездействия силой-присутствием живой веры. И тогда эта вера тотчас же победит страх перед людьми непреодолимым присутствием этого нового и всемогущеголюбовь к ближним  , которая так скоро наполнит твою душу до избытка, благодаря рожденному в твоем сердце сознанию, что ты дитя Божие.

130:6.4 (1438.1)  «Сегодня, сын мой, ты должен переродиться, восстановиться как человек веры, мужества и преданного служения людям ради Бога. И когда вы так приспосабливаетесь к жизни внутри себя, вы таким же образом приспосабливаетесь ко вселенной; вы были рождены свыше — рождены от духа — и отныне вся ваша жизнь станет победоносным свершением. Неприятности оживят вас; разочарование подстегнет вас; трудности бросят вам вызов; и препятствия будут стимулировать вас. Встань, юноша! Попрощайтесь с жизнью съежившегося страха и бегства от трусости. Спешите вернуться к долгу и прожить свою жизнь во плоти как сын Божий, смертный, посвятивший себя благородному служению человеку на земле и предназначенный для превосходного и вечного служения Богу в вечности».

130:6.5 (1438.2)  И этот юноша, Фортуна, впоследствии стал лидером христиан Крита и близким соратником Тита в его трудах по возвышению критских верующих.

130:7.1 (1438.4)  Большую часть времени по пути в Карфаген Иисус разговаривал со своими попутчиками о социальных, политических и коммерческих вещах; почти ни слова не было сказано о религии. Гонод и Ганид впервые обнаружили, что Иисус был хорошим рассказчиком, и заставили его рассказывать истории о его ранней жизни в Галилее. Они также узнали, что он вырос в Галилее, а не в Иерусалиме или Дамаске.

130:7.2 (1438.5)  Когда Ганид спросил, что можно сделать, чтобы завести друзей, заметив, что большинство людей, с которыми ему довелось встретиться, влекло к Иисусу, его учитель сказал: «Проявляйте интерес к своим собратьям; научитесь любить их и ищите возможность сделать для них то, что, как вы уверены, они хотят сделать», а затем процитировал старую еврейскую пословицу: «Человек, который хочет иметь друзей, должен проявлять дружелюбие».

130:7.3 (1439.1)  В Карфагене Иисус имел долгую и запоминающуюся беседу с митраистским жрецом о бессмертии, времени и вечности. Этот перс получил образование в Александрии и очень хотел учиться у Иисуса. Говоря словами сегодняшнего дня, по существу, Иисус сказал в ответ на свои многочисленные вопросы:

130:7.4 (1439.2)  Время – это поток текущих временных событий, воспринимаемых сознанием создания. Время — это имя, данное последовательному устройству, посредством которого события узнаются и разделяются. Вселенная пространства — это явление, связанное со временем, поскольку на нее можно смотреть из любого внутреннего положения за пределами фиксированной обители Рая. Движение времени раскрывается лишь по отношению к тому, что не движется в пространстве как явление времени. Во вселенной вселенных Рай и его Божества превосходят время и пространство. В обитаемых мирах человеческая личность (обитаемая и направляемая духом Райского Отца) является единственной физически связанной реальностью, которая может выйти за пределы материальной последовательности временных событий.

130:7.5 (1439.3)  Животные не чувствуют время так, как человек, и даже человеку из-за его секционного и ограниченного взгляда время кажется последовательностью событий; но по мере того, как человек восходит, по мере того, как он продвигается внутрь, расширяющийся взгляд на это шествие событий таков, что оно все более и более усматривается в своей целостности. То, что раньше представлялось как последовательность событий, теперь будет рассматриваться как цельный и совершенно связанный цикл; таким образом круговая одновременность будет все больше вытеснять прежнее сознание линейной последовательности событий.

130:7.6 (1439.4)  Существует семь различных концепций пространства, обусловленного временем. Пространство измеряется временем, а не время пространством. Замешательство ученого вырастает из неумения признать реальность пространства. Пространство — это не просто интеллектуальная концепция вариации родственности вселенских объектов. Пространство не пусто, и единственное известное человеку, что может хотя бы частично превзойти пространство, — это разум. Ум может функционировать независимо от представления о пространственной принадлежности материальных объектов. Пространство относительно и относительно конечно для всех существ со статусом творения. Чем ближе сознание приближается к осознанию семи космических измерений, тем более концепция потенциального пространства приближается к предельности. Но космический потенциал является поистине предельным только на абсолютном уровне.

130:7.7 (1439.5)  Должно быть очевидно, что универсальная реальность имеет расширяющееся и всегда относительное значение на восходящих и совершенствующихся уровнях космоса. В конце концов, выжившие смертные обретают идентичность в семимерной вселенной.

130:7,8 (1439,6) Пространственно-временной концепции ума материального происхождения суждено претерпевать последовательные расширения по мере того, как сознательная и мыслящая личность поднимается по уровням вселенных. Когда человек достигнет разума, промежуточного между материальным и духовным планами существования, его представления о времени-пространстве будут чрезвычайно расширены как в отношении качества восприятия, так и в отношении количества опыта. Расширение космических представлений развивающейся духовной личности обусловлено увеличением как глубины прозрения, так и объема сознания. И по мере того, как личность движется вверх и внутрь, к трансцендентным уровням подобия Божеству, концепция времени и пространства будет все больше приближаться к вневременным и внепространственным концепциям Абсолютов. Относительно и в соответствии с трансцендентным достижением,

130:8.1 (1440.1)  Первая остановка на пути в Италию была на острове Мальта. Здесь у Иисуса был долгий разговор с унылым и обескураженным молодым человеком по имени Клавд. Этот парень собирался покончить с собой, но, закончив разговор с писцом из Дамаска, сказал: «Я встречусь с жизнью, как мужчина; Я устал играть в труса. Я вернусь к своему народу и начну все сначала». Вскоре он стал восторженным проповедником киников, а еще позже он объединился с Петром в провозглашении христианства в Риме и Неаполе, а после смерти Петра отправился в Испанию, проповедуя Евангелие. Но он никогда не знал, что человеком, вдохновившим его на Мальте, был Иисус, которого он впоследствии провозгласил Избавителем мира.

130:8.2 (1440.2) В Сиракузах они провели целую неделю. Примечательным событием их остановки здесь было исправление Ездры, отпавшего еврея, который держал таверну, где остановились Иисус и его спутники. Ездра был очарован подходом Иисуса и попросил его помочь ему вернуться к вере Израиля. Он выразил свою безнадежность, сказав: «Я хочу быть истинным сыном Авраама, но не могу найти Бога». Иисус сказал: «Если вы действительно хотите найти Бога, это желание само по себе является доказательством того, что вы уже нашли Его. Ваша беда не в том, что вы не можете найти Бога, потому что Отец уже нашел вас; ваша беда просто в том, что вы не знаете Бога. Разве вы не читали у пророка Иеремии: «Вы будете искать меня и найдете меня, когда будете искать меня всем своим сердцем»? И еще, не говорит ли тот же пророк: «И дам вам сердце, чтобы познали Меня, что Я Господь, и ты будешь принадлежать моему народу, и я буду твоим Богом? И разве вы не читали также в Писании, где сказано: «Он смотрит на людей свысока, и если кто скажет: я согрешил и извратил правду, и это не принесло мне пользы, то избавит Бог душу человека того от тьма, и он увидит свет? И Эзра нашел Бога и к удовольствию своей души. Позже этот еврей вместе с состоятельным греческим прозелитом построил первую христианскую церковь в Сиракузах. и он увидит свет? И Эзра нашел Бога и к удовольствию своей души. Позже этот еврей вместе с состоятельным греческим прозелитом построил первую христианскую церковь в Сиракузах. и он увидит свет? И Эзра нашел Бога и к удовольствию своей души. Позже этот еврей вместе с состоятельным греческим прозелитом построил первую христианскую церковь в Сиракузах.

130:8.3 (1440.3)  В Мессине они остановились всего на один день, но этого было достаточно, чтобы изменить жизнь маленького мальчика, торговца фруктами, у которого Иисус купил фрукты и, в свою очередь, накормил их хлебом жизни. Юноша никогда не забывал слов Иисуса и ласкового взгляда, который сопровождал их, когда, положив руку на плечо мальчика, он сказал: тело учится также кормить душу. И Отец Мой Небесный будет с вами и пойдет впереди вас». Юноша стал приверженцем митраистской религии, а позже обратился в христианскую веру.

130:8,4 (1440,4) Наконец они добрались до Неаполя и почувствовали, что находятся недалеко от пункта назначения, Рима. У Гонода было много дел в Неаполе, и помимо времени, когда Иисус был переводчиком, он и Ганид проводили свой досуг, посещая и исследуя город. Ганид научился замечать тех, кто, казалось, нуждался. Они нашли в этом городе большую нищету и раздали много милостыни. Но Ганид так и не понял значения слов Иисуса, когда, отдав монету уличному нищему, он отказался остановиться и утешить этого человека. Иисус сказал: «Зачем тратить слова на того, кто не может понять смысла того, что ты говоришь? Дух Отца не может научить и спасти того, у кого нет способности к сыновству». Иисус имел в виду, что этот человек не имел нормального ума; что ему не хватало способности откликаться на руководство духа.

131:10.1 (1453.3)  После напряженного труда по составлению этого сборника учений мировых религий о Райском Отце Ганид поставил перед собой задачу сформулировать то, что он считал кратким изложением своего убеждения, к которому он пришел в отношении Бога. в результате учения Иисуса. Этот молодой человек имел привычку называть такие верования «нашей религией». Это был его рекорд:

131:10.2 (1453.4)  «Господь, наш Бог, — единый Господь, и вы должны любить Его всем своим разумом и всем сердцем, делая все возможное, чтобы любить всех Его детей, как самого себя. Этот единый Бог есть наш Небесный Отец, в Котором все состоит и Который духом Своим обитает в каждой искренней человеческой душе. И мы, дети Божии, должны научиться вверять Ему, как верному Творцу, хранение своих душ. С нашим небесным Отцом все возможно. Поскольку он Творец, сотворивший все вещи и все существа, иначе и быть не могло. Хотя мы не можем видеть Бога, мы можем познать его. И, ежедневно живя по воле Небесного Отца, мы можем открывать его нашим ближним.

131:10.3 (1453.5)  «Божественное богатство Божьего характера должно быть бесконечно глубоким и вечно мудрым. Мы не можем искать Бога знанием, но мы можем познать его в своем сердце на личном опыте. В то время как его справедливость может быть неизвестна, его милость может быть получена самым смиренным существом на земле. Хотя Отец наполняет вселенную, он также живет в наших сердцах. Разум человека человеческий, смертный, но дух человеческий божественен, бессмертен. Бог не только всемогущ, но и премудр. Если наши земные родители, склонные к злу, знают, как любить своих детей и одаривать их добрыми дарами, то насколько больше добрый Отец на небесах должен знать, как мудро любить своих детей на земле и даровать им соответствующие благословения.

131:10.4 (1454.1)  «Небесный Отец не допустит, чтобы погибло ни одно дитя на земле, если это дитя желает найти Отца и искренне стремится быть похожим на него. Наш Отец любит даже злых и всегда добр к неблагодарным. Если бы больше людей могли знать только о благости Бога, они, несомненно, были бы вынуждены покаяться в своих злых путях и оставить все известные грехи. Все доброе нисходит от Отца света, в Котором нет ни изменчивости, ни тени перемены. Дух истинного Бога находится в сердце человека. Он хочет, чтобы все люди были братьями. Когда люди начинают стремиться к Богу, это свидетельствует о том, что Бог нашел их и что они ищут знания о Нем. Мы живем в Боге, и Бог живет в нас.

131:10.5 (1454.2)  «Я больше не буду довольствоваться верой в то, что Бог является Отцом всего моего народа; Я буду впредь верить, что он и мой Отец. Я всегда буду стараться поклоняться Богу с помощью Духа Истины, который является моим помощником, когда я действительно стал богопознавшим. Но прежде всего я собираюсь практиковать поклонение Богу, учась исполнять волю Божию на земле; то есть я сделаю все, что в моих силах, чтобы относиться к каждому из моих собратьев-смертных так, как, я думаю, Бог хотел бы, чтобы с ним обращались. И когда мы живем такой жизнью во плоти, мы можем просить Бога о многом, и Он исполнит желание нашего сердца, чтобы мы были лучше подготовлены к служению нашим собратьям. И все это любовное служение детям Божьим расширяет нашу способность получать и переживать небесные радости, высокие удовольствия служения небесного духа.

131:10.6 (1454.3)  «Каждый день я буду благодарить Бога за Его невыразимые дары; Я буду хвалить его за его чудесные дела для детей человеческих. Для меня он Всемогущий, Творец, Сила и Милосердие, но лучше всего он мой духовный Отец, и как его земное дитя я когда-нибудь отправляюсь к нему. И мой наставник сказал, что, ища его, я стану таким, как он. Верой в Бога я достиг мира с ним. Эта наша новая религия полна радости и порождает прочное счастье. Я уверен, что буду верен даже до смерти и обязательно получу венец вечной жизни.

131:10.7 (1454.4)  «Я учусь всему доказывать и придерживаться того, что хорошо. Все, что я хочу, чтобы люди сделали со мной, я сделаю со своими собратьями. Благодаря этой новой вере я знаю, что человек может стать сыном Божьим, но иногда меня пугает мысль, что все люди — мои братья, но это должно быть правдой. Я не вижу, как я могу радоваться отцовству Бога, отказываясь принять братство людей. Всякий, кто призовет имя Господа, спасется. Если это так, то все люди должны быть мне братьями.

131:10.8 (1454.5)  «Отныне я буду делать свои добрые дела тайно; Я также буду больше молиться, когда буду один. Я не буду судить, чтобы не быть несправедливым к своим собратьям. я научусь любить своих врагов; Я по-настоящему не освоил эту практику Богоподобия. Хотя я вижу Бога в этих других религиях, я нахожу его в «нашей религии» более прекрасным, любящим, милосердным, личным и позитивным. Но более всего это великое и славное Существо является моим духовным Отцом; Я его ребенок. И ни чем иным, как моим искренним желанием быть похожим на него, я должен в конце концов найти его и вечно служить ему. Наконец-то у меня есть религия с Богом, чудесным Богом, и это Бог вечного спасения».

132:0.1 (1455.1) ПОСКОЛЬКУ Гонод передал  приветствия от князей Индии Тиберию, римскому правителю, на третий день после их прибытия в Рим два индийца и Иисус предстали перед ним. Угрюмый император был необычайно весел в этот день и долго болтал с троицей. И когда они удалились от него, император, обращаясь к Иисусу, сказал помощнику, стоявшему справа от него: «Если бы у меня были царственные манеры и манеры этого человека, я был бы настоящим императором, а?»

132:0,4 (1455,4) Иисус многое узнал о людях, находясь в Риме, но самым ценным из всех разнообразных событий его шестимесячного пребывания в этом городе были его контакты и влияние на религиозных лидеров столицы империи. К концу первой недели пребывания в Риме Иисус разыскал и познакомился с достойными лидерами киников, стоиков и мистериальных культов, в частности группы Митраистов. Было ли очевидно для Иисуса, что иудеи собираются отвергнуть его миссию, он совершенно точно предвидел, что его посланники в настоящее время прибудут в Рим, чтобы провозгласить Царство Небесное; и поэтому он самым удивительным образом приступил к подготовке пути к лучшему и более надежному восприятию их послания. Он выбрал пять ведущих стоиков, одиннадцать киников, и шестнадцать лидеров мистериальных культов, и провел большую часть своего свободного времени в течение почти шести месяцев в близком общении с этими религиозными учителями. И это был его метод наставления: он ни разу не напал на их ошибки и даже не упомянул недостатки в их учениях. В каждом случае он выбирал истину из того, чему они учили, а затем продолжал так приукрашивать и освещать эту истину в их умах, что за очень короткое время это усиление истины эффективно вытесняло связанную с ней ошибку; и таким образом эти воспитанные Иисусом мужчины и женщины были подготовлены к последующему признанию дополнительных и сходных истин в учениях первых христианских миссионеров.

132:0.5 (1456.1)  Значение этого замечательного деяния можно лучше понять, если мы зафиксируем тот факт, что из этой группы из тридцати двух воспитанных Иисусом религиозных лидеров в Риме только двое были бесплодны; эти тридцать стали центральными фигурами в установлении христианства в Риме, и некоторые из них также помогли превратить главный митраистский храм в первую христианскую церковь этого города. Мы, смотрящие на человеческую деятельность из-за кулис и в свете девятнадцати веков, признаем только три фактора первостепенной важности в ранней подготовке сцены для быстрого распространения христианства по всей Европе, а именно:

132:0.6 (1456.2)  1. Избрание и сохранение Симона Петра в качестве апостола.

132:0.7 (1456.3)  2. Разговор в Иерусалиме со Стефаном, смерть которого привела к победе Савла из Тарса.

132:0.8 (1456.4)  3. Предварительная подготовка этих тридцати римлян к последующему руководству новой религией в Риме и по всей империи.

132:0.9 (1456.5)  За всем своим опытом ни Стефан, ни тридцать избранных так и не осознали, что когда-то разговаривали с человеком, чье имя стало предметом их религиозного учения. Работа Иисуса на благо первых тридцати двух была полностью личной. В своих трудах для этих людей писец Дамаска никогда не встречал более трех из них одновременно, редко более двух, тогда как чаще всего он учил их поодиночке. И он мог выполнять эту великую работу по религиозному обучению, потому что эти мужчины и женщины не были связаны традициями; они не были жертвами устоявшегося предубеждения относительно всех будущих религиозных событий.

132:0.10 (1456.6)  Много раз в последующие годы Петр, Павел и другие христианские учителя в Риме слышали об этом дамасском писце, который предшествовал им и который так явно (и как они предполагали) невольно) подготовили путь для их прихода с новым евангелием. Хотя Павел так и не догадался, кем был этот дамасский писец, незадолго до своей смерти, благодаря сходству личных описаний, он пришел к выводу, что «делатель палаток из Антиохии» был также «писцом из Дамаска». Однажды, проповедуя в Риме, Симон Петр, выслушав описание дамасского писца, предположил, что этим человеком мог быть Иисус, но быстро отверг эту идею, прекрасно зная (так он думал), что Учитель никогда не был в Риме.

132:1.1 (1456.7)  Именно с Ангамоном, предводителем стоиков, Иисус провел всю ночь беседу рано утром во время своего пребывания в Риме. Впоследствии этот человек стал большим другом Павла и оказался одним из решительных сторонников христианской церкви в Риме. По существу и в современной фразеологии Иисус учил Ангамона:

132:1.2 (1457.1)  Эталон истинных ценностей следует искать в духовном мире и на божественных уровнях вечной реальности. Для восходящего смертного все низшие и материальные стандарты должны быть признаны преходящими, частичными и низшими. Ученый, как таковой, ограничен открытием связи материальных фактов. Формально он не имеет права утверждать, что он материалист или идеалист, поскольку, поступая так, он предполагает отказаться от позиции истинного ученого, поскольку любые и все подобные утверждения позиции являются самой сущностью философии.

132:1.3 (1457.2)  Если нравственное понимание и духовные достижения человечества не будут пропорционально возрастать, неограниченное развитие чисто материалистической культуры может в конечном итоге стать угрозой для цивилизации. Чисто материалистическая наука таит в себе потенциальное семя разрушения всех научных устремлений, ибо само это отношение предвещает окончательный крах цивилизации, отказавшейся от чувства нравственных ценностей и отказавшейся от своей духовной цели достижения.

132:1.4 (1457.3) Ученому  -материалисту и крайнему идеалисту суждено всегда быть в ссоре. Это не относится к тем ученым и идеалистам, которые обладают общим стандартом высоких моральных ценностей и уровней духовных испытаний. Во все времена ученые и религиозные деятели должны осознавать, что они находятся на суде перед судом человеческой нужды. Они должны воздерживаться от любых войн между собой, доблестно стремясь оправдать свое дальнейшее выживание повышенной преданностью служению человеческому прогрессу. Если так называемая наука или религия любого века ложна, то она должна либо очистить свою деятельность, либо исчезнуть до появления материальной науки или духовной религии более истинного и более достойного порядка.

132:2.1 (1457.4) Мард  был признанным лидером киников Рима и стал большим другом писца Дамаска. День за днем ​​он беседовал с Иисусом и ночь за ночью слушал его божественное учение. Среди наиболее важных дискуссий с Мардусом была одна, призванная ответить на вопрос этого искреннего циника о добре и зле. По существу и во фразеологии двадцатого века Иисус сказал:

132:2.2 (1457.5)  Брат мой, добро и зло — это просто слова, обозначающие относительные уровни человеческого понимания наблюдаемой вселенной. Если вы ленивы с этической точки зрения и безразличны к обществу, вы можете принять в качестве эталона добра современные социальные обычаи. Если вы духовно ленивы и морально не прогрессивны, вы можете принять в качестве стандартов добра религиозные практики и традиции ваших современников. Но душа, которая переживает время и выходит в вечность, должна сделать живой и личный выбор между добром и злом, поскольку они определяются истинными ценностями духовных стандартов, установленных божественным духом, которого Отец Небесный послал обитать в сердце. человека. Этот внутренний дух является стандартом выживания личности.

132:2.3 (1457.6)  Добро, как и истина, всегда относительно и неизменно противопоставляется злу. Именно восприятие этих качеств добра и истины позволяет развивающимся душам людей принимать те личные решения выбора, которые необходимы для вечного выживания.

132:2.4 (1458.1)  Духовно слепой человек, который логически следует научным предписаниям, общественным обычаям и религиозным догмам, подвергается серьезной опасности пожертвовать своей моральной свободой и потерять свою духовную свободу. Такой душе суждено стать интеллектуальным попугаем, социальным автоматом и рабом религиозного авторитета.

132:2.5 (1458.2)  Доброта всегда растет к новым уровням возрастающей свободы нравственной самореализации и достижения духовной личности – открытию внутреннего Настройщика и отождествлению с ним. Опыт хорош, когда он обостряет восприятие красоты, усиливает нравственную волю, усиливает различение истины, расширяет способность любить и служить ближнему, возвышает духовные идеалы и объединяет высшие человеческие мотивы времени с вечными планами. пребывающего в нас Настройщика, и все это непосредственно ведет к усилению желания исполнять волю Отца, тем самым способствуя божественной страсти найти Бога и стать более похожим на Него.

132:2.6 (1458.3)  По мере вашего восхождения по вселенской шкале развития созданий вы обнаружите, что добро растет, а зло уменьшается в полном соответствии с вашей способностью к переживанию добра и распознаванию истины. Способность ошибаться или испытывать зло не будет полностью потеряна до тех пор, пока возносящаяся человеческая душа не достигнет финальных духовных уровней.

132:2.7 (1458.4)  Доброта живая, относительная, постоянно развивающаяся, неизменно являющаяся личным опытом и вечно коррелирующая с различением истины и красоты. Доброта находится в признании положительных истинностных ценностей духовного уровня, которым в человеческом опыте необходимо противопоставить отрицательный аналог — тени потенциального зла.

132:2.8 (1458.5)  Пока вы не достигнете уровней Рая, добро всегда будет скорее поиском, чем приобретением, скорее целью, чем опытом достижения. Но даже когда вы алкаете и жаждете правды, вы испытываете возрастающее удовлетворение в частичном достижении добра. Наличие в мире добра и зла само по себе является положительным доказательством существования и реальности нравственной воли человека, личности, которая, таким образом, отождествляет эти ценности, а также способна выбирать между ними.

132:2.9 (1458.6)  Ко времени достижения Рая способность восходящего смертного отождествлять себя с истинными духовными ценностями становится настолько расширенной, что приводит к достижению совершенства обладания светом жизни. Такая совершенная духовная личность настолько всецело, божественно и духовно объединяется с положительными и высшими качествами добра, красоты и истины, что не остается никакой возможности, чтобы такой праведный дух отбрасывал какую-либо негативную тень потенциального зла, подвергаясь исследованию. сияние божественного света бесконечных Правителей Рая. Во всех таких духовных личностях добро уже не является частичным, контрастным и сравнительным; оно стало божественно совершенным и духовно наполненным; оно приближается к чистоте и совершенству Всевышнего.

132:2.10 (1458.7)  Для  морального выбора необходима возможность зла, но не его действительность. Тень лишь относительно реальна. Фактическое зло не обязательно как личный опыт. Потенциальное зло одинаково хорошо действует как стимул решения в сфере нравственного прогресса на более низких уровнях духовного развития. Зло становится реальностью личного опыта только тогда, когда моральный разум делает выбор зла.

132:3.1 (1459.1)  Набон был греческим евреем и выдающимся руководителем главного мистериального культа в Риме, Митры. Хотя этот верховный жрец митраизма провел множество совещаний с дамасским писцом, на него наиболее сильно повлияло их обсуждение истины и веры однажды вечером. Набон думал обратить Иисуса и даже предлагал ему вернуться в Палестину в качестве учителя Митры. Он мало осознавал, что Иисус готовил его стать одним из первых обращенных в Евангелие Царства. В современной фразеологии суть учения Иисуса заключалась в следующем:

132:3.2 (1459.2)  Истину нельзя определить словами, только жизнью. Истина всегда больше, чем знание. Знание относится к наблюдаемым вещам, но истина превосходит такие чисто материальные уровни, поскольку она соединяется с мудростью и охватывает такие невесомые вещи, как человеческий опыт, даже духовные и живые реальности. Знание берет начало в науке; мудрость в истинной философии; правда, в религиозном опыте духовной жизни. Знание имеет дело с фактами; мудрость, с отношениями; правда, с реальными ценностями.

132:3.3 (1459.3)  Человек склонен кристаллизовать науку, формулировать философию и догматизировать истину, потому что он ленив умственно приспосабливаться к прогрессирующей жизненной борьбе, а также ужасно боится неизвестного. Естественный человек медленно инициирует изменения в своих привычках мышления и в своих методах жизни.

132:3.4 (1459.4) Откровенная  истина, лично открытая истина – это высшее наслаждение человеческой души; это совместное творение материального ума и пребывающего в нем духа. Вечное спасение этой любящей истину и любящей красоту души обеспечивается тем голодом и жаждой добра, которые побуждают этого смертного развивать целеустремленность исполнять волю Отца, обрести Бога и уподобиться Ему. Между истинным знанием и истиной никогда не бывает конфликта. Может возникнуть конфликт между знанием и человеческими убеждениями, убеждениями, окрашенными предубеждениями, искаженными страхом и подчиненными страху перед лицом новых фактов материальных открытий или духовного прогресса.

132:3.5 (1459.5)  Но истина никогда не станет достоянием человека без проявления веры. Это верно, потому что мысли, мудрость, этика и идеалы человека никогда не поднимутся выше его веры, его возвышенной надежды. И вся такая истинная вера основывается на глубоком размышлении, искренней самокритике и бескомпромиссном нравственном сознании. Вера есть вдохновение одухотворенного творческого воображения.

132: 3,6 (1459,6) Вера действует, чтобы высвободить сверхчеловеческую активность божественной искры, бессмертного зародыша, живущего в разуме человека и являющегося потенциалом вечного выживания. Растения и животные выживают во времени благодаря технике передачи от одного поколения к другому идентичных частиц самих себя. Человеческая душа (личность) человека переживает смертную смерть благодаря ассоциации идентичности с этой внутренней искрой божественности, которая бессмертна и действует, чтобы увековечить человеческую личность на постоянном и более высоком уровне прогрессивного вселенского существования. Сокровенное семя человеческой души — бессмертный дух. Второе поколение души является первым из последовательности личностных проявлений духовного и прогрессирующего существования, заканчивающейся только тогда, когда эта божественная сущность достигает источника своего существования,

132:3.7 (1459.7)  Человеческая жизнь продолжается – выживает, – потому что у нее есть вселенская функция, задача найти Бога. Активизированная верой душа человека не может остановиться перед достижением этой цели судьбы; и когда он однажды достигает этой божественной цели, он никогда не может закончиться, потому что он стал как Бог — вечным.

132:3.8 (1460.1)  Духовная эволюция – это опыт возрастающего и добровольного выбора добра, сопровождаемый равным и прогрессивным уменьшением возможности зла. С достижением окончательности выбора добра и завершенной способности оценивать истину возникает совершенство красоты и святости, чья праведность навеки препятствует возможности возникновения даже концепции потенциального зла. Такая богопознающая душа не отбрасывает и тени сомнения в зле, когда действует на таком высоком духовном уровне божественной благости.

132:3.9 (1460.2)  Присутствие Райского духа в разуме человека представляет собой обещание откровения и залог веры в вечное существование божественного прогресса для каждой души, стремящейся обрести идентичность с этим бессмертным и пребывающим внутри духовным фрагментом Всеобщего Отца. .

132:3.10 (1460.3)  Вселенский прогресс характеризуется возрастающей личностной свободой, поскольку он связан с прогрессивным достижением все более и более высоких уровней самопонимания и последующего добровольного самоограничения. Достижение совершенства духовного самоограничения равносильно полноте вселенской свободы и личной свободы. Вера питает и поддерживает душу человека посреди смятения его ранней ориентации в такой огромной вселенной, тогда как молитва становится великим объединителем различных вдохновений творческого воображения и побуждений веры души, пытающейся отождествиться с духом. идеалы внутреннего и связанного с ним божественного присутствия.

132: 4,5 (1461,3) Он беседовал с римским сенатором о политике и государственной мудрости, и эта единственная встреча с Иисусом произвела такое впечатление на этого законодателя, что он провел остаток своей жизни, тщетно пытаясь убедить своих коллег изменить курс правящей политики с идеи правительство, поддерживающее и кормящее людей, к тому из людей, поддерживающих правительство. Иисус провел один вечер с богатым рабовладельцем, говорил о человеке как о сыне божьем, а на следующий день этот человек, Клавдий, дал свободу ста семнадцати рабам. Он посетил за обедом греческого врача, сказав ему, что его пациенты обладают не только телом, но и разумом и душой, и таким образом побудил этого способного врача предпринять попытку более далеко идущего служения своим собратьям. Он разговаривал с самыми разными людьми во всех сферах жизни. Единственное место в Риме, которое он не посетил, — это общественные бани. Он отказался сопровождать своих друзей в баню из-за царившей там половой распущенности.

132:4.6 (1461.4)  Римскому солдату, когда они шли вдоль Тибра, он сказал: «Будь храбр сердцем, а не руками. Осмельтесь вершить правосудие и будьте достаточно велики, чтобы проявить милосердие. Принуждайте свою низшую природу подчиняться своей высшей природе, как вы подчиняетесь своим высшим. Почитай добро и превозноси истину. Выбирайте красивое вместо безобразного. Любите своих ближних и всем сердцем стремитесь к Богу, ибо Бог — ваш Отец на небесах».

132:4.7 (1461.5)  Выступавшему на форуме он сказал: «Ваше красноречие приятно, ваша логика достойна восхищения, ваш голос приятен, но ваше учение вряд ли верно. Если бы вы только могли наслаждаться вдохновляющим удовлетворением от познания Бога как своего духовного Отца, тогда вы могли бы употребить свои дары речи, чтобы освободить своих собратьев от рабства тьмы и от рабства невежества». Это был Маркус, который услышал проповедь Петра в Риме и стал его преемником. Когда распяли Симона Петра, именно этот человек бросил вызов римским гонителям и смело продолжал проповедовать новое евангелие.

132: 4.8 (1462.1) Встретив ложно обвиненного бедняка, Иисус пошел с ним к судье и, получив особое разрешение выступить в его защиту, произнес прекрасную речь, в ходе которой сказал: «Справедливость делает народ великим, а чем больше нация, тем больше она будет заботиться о том, чтобы несправедливость не постигла даже самого скромного ее гражданина. Горе любой нации, если только те, кто обладает деньгами и влиянием, могут обеспечить скорую справедливость в ее судах! Священная обязанность магистрата — оправдать невиновного, а также наказать виновного. От беспристрастности, справедливости и честности его судов зависит выносливость нации. Гражданское правительство основано на справедливости, как истинная религия основана на милосердии». Судья возобновил дело, и когда доказательства были просеяны, он освободил заключенного.

132:5.1 (1462.2)  Один богатый человек, римский гражданин и стоик, очень заинтересовался учением Иисуса, будучи представлен Ангамоном. После многих интимных бесед этот богатый горожанин спросил Иисуса, что бы он сделал с богатством, если бы оно у него было, и Иисус ответил ему: «Я бы даровал материальные богатства для улучшения материальной жизни, точно так же, как я служил бы знанием, мудростью и духовным служением». для обогащения интеллектуальной жизни, облагораживания общественной жизни и продвижения духовной жизни. Я буду распоряжаться материальными благами как мудрый и эффективный попечитель ресурсов одного поколения на благо и облагораживание следующего и последующих поколений».

132:5.2 (1462.3)  Но богач не был полностью удовлетворен ответом Иисуса. Он осмелился спросить еще раз: «Но что, по-вашему, человек в моем положении должен делать со своим богатством? Должен ли я оставить его себе или отдать?» И когда Иисус понял, что он действительно желает знать больше истины о своей верности Богу и своем долге перед людьми, он далее ответил: «Мой добрый друг, я вижу, что ты искренний искатель мудрости и честный любящий истину». ; поэтому я намерен изложить вам свое мнение о решении ваших проблем, связанных с ответственностью за богатство. Я делаю это, потому что вы спросили в моем совете и даю вам этот совет, я не беспокоюсь о богатстве любого другого богатого человека; Я даю совет только вам и для вашего личного руководства. Если вы искренне желаете относиться к своему богатству как к доверительному управлению, если вы действительно хотите стать мудрым и умелым распорядителем своего накопленного богатства, то я бы посоветовал вам провести следующий анализ источников вашего богатства: спросите себя и сделайте следующее: изо всех сил, чтобы найти честный ответ, откуда пришло это богатство? И в качестве помощи в изучении источников вашего большого состояния я бы посоветовал вам запомнить следующие десять различных методов накопления материальных благ:

132:5.3 (1462.4)  «1. Унаследованное богатство — богатство, полученное от родителей и других предков.

132:5.4 (1462.5)  «2. Обнаружено богатство — богатство, полученное из необработанных ресурсов матери-земли.

132:5.5 (1462.6)  «3. Торговое богатство — богатство, полученное в виде справедливой прибыли при обмене и бартере материальных благ.

132:5.6 (1462.7)  «4. Несправедливое богатство — богатство, полученное в результате несправедливой эксплуатации или порабощения своих собратьев.

132:5.7 (1463.1)  «5. Процентное богатство — доход, получаемый от честных и справедливых возможностей получения вложенного капитала.

132:5.8 (1463.2)  «6. Гениальное богатство — богатство, получаемое за счет вознаграждения за творческие и изобретательные способности человеческого разума.

132:5.9 (1463.3)  «7. Случайное богатство — богатство, полученное в результате щедрости товарищей или возникающее в результате жизненных обстоятельств.

132:5.10 (1463.4)  «8. Украденное богатство — богатство, полученное несправедливостью, нечестностью, кражей или мошенничеством.

132:5.11 (1463.5)  «9. Доверительные фонды — богатство, переданное в ваши руки вашими товарищами для какого-либо конкретного использования сейчас или в будущем.

132:5.12 (1463.6)  «10. Заработанное богатство — богатство, полученное непосредственно в результате вашего личного труда, честное и справедливое вознаграждение за ваши собственные ежедневные усилия разума и тела.

132:5.13 (1463.7)  «Итак, друг мой, если ты хочешь быть верным и справедливым распорядителем своего огромного состояния перед Богом и на службе у людей, ты должен примерно разделить свое богатство на эти десять больших делений, а затем продолжить управлять каждой частью в соответствии с мудрым и честным толкованием законов справедливости, беспристрастности, честности и истинной эффективности; однако Бог небес не осудил бы вас, если бы вы иногда в сомнительных ситуациях ошибались в сторону милосердного и бескорыстного сострадания к страданиям страдающих жертв несчастных обстоятельств земной жизни. Когда вы искренне сомневаетесь в справедливости и справедливости материального положения, пусть ваши решения будут в пользу тех, кто в нужде, в пользу тех, кто страдает от незаслуженных лишений».

132:5.14 (1463.8)  После обсуждения этих вопросов в течение нескольких часов и в ответ на просьбу богача о дальнейших и более подробных наставлениях Иисус продолжил свой совет, по существу сказав: «Хотя я предлагаю дальнейшие предложения относительно вашего отношения к богатства, я хотел бы увещевать вас принять мой совет, как данный только вам и для вашего личного руководства. Я говорю только за себя и вам как любознательный друг. Я заклинаю вас не становиться диктатором того, как другие богатые люди будут относиться к своему богатству. Я бы посоветовал вам:

132:5.15 (1463.9) «1. Как распорядитель унаследованного богатства, вы должны учитывать его источники. Вы несете моральное обязательство представлять прошлое поколение в честной передаче законного богатства последующим поколениям после вычета справедливой платы в пользу нынешнего поколения. Но вы не обязаны увековечивать какую-либо нечестность или несправедливость, связанные с несправедливым накоплением богатства вашими предками. Любую часть вашего унаследованного имущества, которая, как выяснилось, была получена путем мошенничества или несправедливости, вы можете распределить в соответствии со своими убеждениями в справедливости, щедрости и возмещении ущерба. Оставшуюся часть вашего законного унаследованного имущества вы можете использовать в качестве долевого участия и передавать в качестве доверительного управляющего от одного поколения к другому.

132:5.16 (1463.10)  «2. Каждый, кто получает богатство в результате открытий, должен помнить, что один человек может прожить на земле лишь короткий период, и поэтому должен принять соответствующие меры для того, чтобы эти открытия были полезными для максимально возможного числа его собратьев. Хотя первооткрывателю не следует отказывать во всех наградах за усилия по открытию, он также не должен эгоистично претендовать на все преимущества и благословения, которые можно извлечь из раскрытия сокровищ природы.

132:5.17 (1464.1) «3. До тех пор, пока люди предпочитают вести мировой бизнес посредством торговли и обмена, они имеют право на справедливую и законную прибыль. Каждый торговец заслуживает платы за свои услуги; купец имеет право на его наем. Справедливость в торговле и честное отношение к своим товарищам в организованном бизнесе мира создают множество различных видов прибыли, и все эти источники богатства должны оцениваться по высшим принципам справедливости, честности и беспристрастности. Честный торговец не должен колебаться и брать ту же прибыль, которую он с радостью получил бы от аналогичной сделки со своим коллегой-торговцем. Хотя этот вид богатства не идентичен индивидуально заработанному доходу, когда деловые отношения ведутся в больших масштабах, в то же время,

132:5.18 (1464.2)  «4. Ни один смертный, знающий Бога и стремящийся исполнять божественную волю, не может унизиться до притеснений богатства. Ни один благородный человек не будет стремиться накопить богатство и накопить власть за счет порабощения или несправедливой эксплуатации своих братьев во плоти. Богатство является моральным проклятием и духовным клеймом, когда оно получено из пота угнетенного смертного человека. Все это богатство должно быть возвращено тем, кто был таким образом ограблен, или их детям и детям их детей. Устойчивая цивилизация не может быть построена на практике выманивания у рабочего его наемной платы.

132:5.19 (1464.3)  «5. Честное богатство дает право на проценты. Пока люди берут взаймы и дают взаймы, то, что составляет справедливые проценты, может быть получено при условии, что ссудный капитал был законным богатством. Сначала очистите свой капитал, прежде чем претендовать на проценты. Не становитесь настолько маленьким и жадным, чтобы опускаться до практики ростовщичества. Никогда не позволяйте себе быть настолько эгоистичным, чтобы использовать денежную власть, чтобы получить несправедливое преимущество над своими борющимися товарищами. Не поддавайтесь искушению взять ростовщичество у вашего брата, находящегося в бедственном положении.

132:5.20 (1464.4) «6. Если вам удастся разбогатеть полетом гения, если ваше богатство получено за счет вознаграждения за изобретательность, не претендуйте на несправедливую долю такого вознаграждения. Гений чем-то обязан как своим предкам, так и своим потомкам; точно так же он обязан расе, нации и обстоятельствам своих изобретательских открытий; он также должен помнить, что, как человек среди людей, он трудился и воплощал в жизнь свои изобретения. Столь же несправедливо было бы лишить гения всех приращений его богатства. И люди никогда не смогут установить правила и положения, одинаково применимые ко всем этим проблемам справедливого распределения богатства. Вы должны сначала признать человека своим братом, и если вы искренне желаете поступать с ним так, как вы хотите, чтобы он поступал с вами, банальные требования справедливости, честности,

132:5.21 (1464.5)  «7. За исключением справедливой и законной платы за управление, никто не должен претендовать лично на то богатство, которое время и случай могут привести к тому, что оно попадет в его руки. Случайное богатство следует рассматривать в некоторой степени в свете доверия, которое нужно потратить на благо своей социальной или экономической группы. Владельцам такого богатства должен быть предоставлен главный голос в определении мудрого и эффективного распределения таких незаработанных ресурсов. Цивилизованный человек не всегда будет смотреть на все, чем он владеет, как на свою личную и частную собственность.

132:5.22 (1465.1)  «8. Если какая-либо часть вашего состояния была сознательно получена в результате мошенничества; если часть вашего состояния была накоплена нечестным путем или нечестными методами; если ваше богатство является результатом несправедливых отношений с вашими товарищами, поторопитесь вернуть все эти нечестным путем доходы их законным владельцам. Полностью возместите ущерб и таким образом очистите свое состояние от всех нечестных богатств.

132:5.23 (1465.2)  «9. Доверительное управление богатством одного человека на благо других — это торжественная и священная обязанность. Не рискуйте и не ставьте под угрозу такое доверие. Бери себе из всякого доверия только то, что позволили бы себе все честные люди.

132:5.24 (1465.3)  «10. Та часть вашего состояния, которая представляет собой доход от ваших собственных умственных и физических усилий, — если ваша работа была сделана честно и беспристрастно, — действительно принадлежит вам. Никто не может отрицать ваше право владеть и использовать такое богатство, какое вы сочтете нужным, при условии, что осуществление вами этого права не причинит вреда вашим собратьям».

132:5.25 (1465.4)  Когда Иисус закончил давать ему советы, этот богатый римлянин поднялся со своего ложа и, прощаясь на ночь, произнес следующее обещание: «Мой добрый друг, я вижу, что ты человек великой мудрости и Господи, а завтра я начну распоряжаться всем своим богатством согласно твоему совету.

132:6.1 (1465.5) Здесь же, в Риме, произошел и тот трогательный случай, когда Творец вселенной потратил несколько часов, возвращая потерявшегося ребенка его встревоженной матери. Этот маленький мальчик ушел из своего дома, и Иисус нашел его плачущим от горя. Они с Ганидом направлялись в библиотеки, но посвятили себя тому, чтобы вернуть ребенка домой. Ганид никогда не забывал слова Иисуса: «Знаешь, Ганид, большинство людей подобны потерянному ребенку. Они проводят большую часть своего времени, плача от страха и страдая от горя, хотя, по правде говоря, они находятся всего в нескольких шагах от безопасности и защищенности, как и этот ребенок был совсем недалеко от дома. И все те, кто знает путь истины и наслаждается уверенностью в познании Бога, должны считать привилегией, а не долгом, наставлять своих собратьев в их стремлении найти удовлетворение в жизни. Разве мы не наслаждались в высшей степени этим служением возвращения ребенка его матери? Так и те, кто ведет людей к Богу, испытывают высшее удовлетворение от человеческого служения». И с этого дня и до конца своей естественной жизни Ганид постоянно искал потерянных детей, которых он мог бы вернуть в свои дома.

132:6.2 (1465.6)  Была вдова с пятью детьми, чей муж был случайно убит. Иисус рассказал Ганиду о том, что его собственный отец погиб в результате несчастного случая, и они неоднократно приходили утешить эту мать и ее детей, в то время как Ганид просил у своего отца денег, чтобы обеспечить их едой и одеждой. Они не прекращали своих усилий, пока не нашли место для старшего мальчика, чтобы он мог помогать в заботах о семье.

132:6.3 (1465.7)  Той ночью, когда Гонод слушал описание этих событий, он добродушно сказал Иисусу: «Я предлагаю сделать из моего сына ученого или бизнесмена, а теперь ты начинаешь его философ или филантроп». И Иисус с улыбкой ответил: «Может быть, мы сделаем ему все четыре; тогда он сможет наслаждаться четырехкратным удовлетворением в жизни, поскольку его слух для распознавания человеческой мелодии сможет распознавать четыре тона вместо одного». Тогда Гонод сказал: «Я вижу, что ты действительно философ. Вы должны написать книгу для будущих поколений». И Иисус ответил: «Не книга — моя миссия — прожить жизнь в этом поколении и во всех поколениях. Я… — но он остановился, сказав Ганиду: — Сын мой, пора уходить на покой.

132:7.1 (1466.1)  Иисус, Гонод и Ганид совершили пять поездок из Рима к достопримечательностям на прилегающей территории. Во время их посещения северных итальянских озер Иисус долго говорил с Ганидом о невозможности учить человека о Боге, если человек не желает знать Бога. Во время своего путешествия к озерам они случайно встретили легкомысленного язычника, и Ганид был удивлен, что Иисус не последовал своей обычной практике вовлечь этого человека в разговор, который, естественно, привел бы к обсуждению духовных вопросов. Когда Ганид спросил своего учителя, почему он так мало интересовался этим язычником, Иисус ответил:

132: 7.2 (1466.2) «Ганид, этот человек не жаждал правды. Он не был недоволен собой. Он не был готов просить о помощи, и очи его разума не были открыты для принятия света для души. Этот человек не созрел для жатвы спасения; ему должно быть предоставлено больше времени для испытаний и трудностей жизни, чтобы подготовить его к получению мудрости и высшего знания. Или, если бы мы могли позволить ему жить с нами, мы могли бы своей жизнью показать ему Небесного Отца, и таким образом он был бы настолько привлечен нашей жизнью как сыновей Божьих, что был бы вынужден расспросить о нашем Отце. Вы не можете открыть Бога тем, кто не ищет его; вы не можете привести невольные души к радости спасения. Человек должен стать голодным по истине в результате жизненного опыта, или он должен желать познать Бога в результате контакта с жизнями тех, кто знаком с божественным Отцом, прежде чем другое человеческое существо сможет действовать как средство привести такого же смертного к Небесному Отцу. Если мы знаем Бога, то наше истинное дело на земле состоит в том, чтобы жить так, чтобы позволить Отцу открыться в нашей жизни, и таким образом все ищущие Бога увидят Отца и попросят нас помочь узнать больше о Боге, Который таким образом находит выражение в нашей жизни».

132:7.3 (1466.3)  Во время визита в Швейцарию, высоко в горах, Иисус целый день беседовал с отцом и сыном о буддизме. Много раз Ганид задавал Иисусу прямые вопросы о Будде, но всегда получал более или менее уклончивые ответы. Теперь, в присутствии сына, отец задал Иисусу прямой вопрос о Будде, и он получил прямой ответ. Гонод сказал: «Мне очень хотелось бы знать, что вы думаете о Будде». И Иисус ответил:

132: 7,4 (1466,4) «Ваш Будда был намного лучше вашего буддизма. Будда был великим человеком, даже пророком для своего народа, но он был пророком-сиротой; под этим я подразумеваю, что он рано потерял из виду своего духовного Отца, Отца Небесного. Его опыт был трагичен. Он пытался жить и учить как посланник Бога, но без Бога. Будда вел свой корабль спасения прямо к безопасной гавани, прямо к входу в пристань смертного спасения, и там из-за ошибочных навигационных карт добрый корабль сел на мель. Там оно покоилось эти многие поколения, неподвижные и почти безнадежно застрявшие. И на этом многие из ваших людей оставались все эти годы. Они живут на расстоянии слышимости от безопасных вод покоя, но отказываются войти, потому что благородное судно доброго Будды потерпело неудачу, сев на мель сразу за гаванью. И буддийские народы никогда не войдут в эту гавань, если они не откажутся от философского искусства своего пророка и не ухватятся за его благородный дух. Если бы ваш народ остался верен духу Будды, вы бы давно вошли в свою гавань душевного спокойствия, покоя души и уверенности в спасении.

132:7.5 (1467.1)  «Видишь ли, Гонод, Будда знал Бога в духе, но не смог ясно обнаружить его в уме; евреи открыли Бога в уме, но по большей части не смогли познать его в духе. Сегодня буддисты барахтаются в философии без Бога, в то время как мой народ жалко порабощен страхом перед Богом без спасительной философии жизни и свободы. У вас есть философия без Бога; у евреев есть Бог, но в значительной степени у них нет связанной с ним философии жизни. Будда, которому не удалось представить Бога как духа и как Отца, не смог обеспечить в своем учении моральную энергию и духовную движущую силу, которыми должна обладать религия, если она хочет изменить расу и возвысить нацию».

132:7.6 (1467.2)  Затем Ганид воскликнул: «Учитель, давайте вместе с вами создадим новую религию, достаточно подходящую для Индии и достаточно большую для Рима, и, может быть, мы сможем обменять ее на Яхве у евреев». И Иисус ответил: «Ганид, религии не создаются. Религии людей растут в течение долгих периодов времени, в то время как откровения Бога вспыхивают на земле в жизни людей, которые открывают Бога своим собратьям». Но они не поняли смысла этих пророческих слов.

133:0.1 (1468.1) ГОТОВЯСЬ  покинуть Рим, Иисус не попрощался ни с одним из своих друзей. Писец из Дамаска появился в Риме без предупреждения и точно так же исчез. Прошел целый год, прежде чем те, кто знал и любил его, потеряли надежду увидеть его снова. К концу второго года небольшие группы тех, кто знал его, оказались сближенными общим интересом к его учению и взаимной памятью о своих хороших временах с ним. И эти небольшие группы стоиков, циников и мистериальных культистов продолжали проводить эти нерегулярные и неформальные собрания вплоть до времени появления в Риме первых проповедников христианской религии.

133:0.2 (1468.2) Гонод  и Ганид купили так много вещей в Александрии и Риме, что отправили все свое имущество вперед на вьючном поезде в Тарент, в то время как трое путешественников неторопливо шли через Италию по великой Аппиевой дороге. В этом путешествии им встречались самые разные люди. Многие знатные римские граждане и греческие колонисты жили вдоль этой дороги, но уже начали появляться потомки большого числа низших рабов.

133:0.3 (1468.3) Однажды, отдыхая за обедом, примерно на полпути к Тарентуму, Ганид задал Иисусу прямой вопрос о том, что он думает о кастовой системе Индии. Иисус сказал: «Хотя люди во многом отличаются друг от друга, перед Богом и в духовном мире все смертные стоят на равных. В глазах Бога есть только две группы смертных: те, кто желает исполнять его волю, и те, кто этого не делает. Глядя на обитаемый мир, Вселенная также различает два великих класса: тех, кто знает Бога, и тех, кто не знает. Те, кто не может познать Бога, причисляются к животным любого данного царства. Человечество можно условно разделить на множество классов в соответствии с различными квалификациями, поскольку их можно рассматривать физически, умственно, социально, профессионально или морально. но когда эти разные классы смертных предстают перед судом Божьим, они стоят на равных; Бог действительно нелицеприятен. Хотя вы не можете избежать признания различных человеческих способностей и дарований в интеллектуальных, социальных и моральных вопросах, вы не должны проводить таких различий в духовном братстве людей, когда они собираются для поклонения в присутствии Бога».

133:1.1 (1468.4) Однажды  днем ​​на обочине дороги, когда они приближались к Таренту, произошел очень интересный инцидент. Они наблюдали, как грубый и агрессивный юноша жестоко напал на парня поменьше. Иисус поспешил на помощь избитому юноше и, спасая его, крепко держал обидчика, пока меньший отрок не убежал. В тот момент, когда Иисус отпустил маленького хулигана, Ганид набросился на мальчика и начал изо всех сил бить его, и, к удивлению Ганида, Иисус тут же вмешался. После того, как он удержал Ганида и позволил испуганному мальчику сбежать, юноша, как только отдышался, взволнованно воскликнул: «Я не могу понять тебя, Учитель. Если милосердие требует, чтобы вы спасли маленького мальчика, разве справедливость не требует наказания большого и провинившегося юноши?» В ответ Иисус сказал:

133:1.2 (1469.1) «Ганид, это правда, ты не понимаешь. Служение милосердия — это всегда работа отдельного человека, но справедливое наказание — это функция социальных, правительственных или вселенских административных групп. Как личность я обязан проявить милосердие; Я должен пойти на помощь пострадавшему парню и, со всей последовательностью, могу применить достаточную силу, чтобы сдержать агрессора. И это именно то, что я сделал. я добился избавления потерпевшего отрока; это был конец служения милосердия. Затем я силой задержал агрессора на время, достаточное для того, чтобы более слабая сторона в споре могла скрыться, после чего я вышла из дела. Я не стал судить агрессора, таким образом, передать его мотив - вынести решение обо всем, что входило в его нападение на своего товарища, - а затем взять на себя наказание, которое мой разум мог бы порекомендовать в качестве справедливого возмездия за его проступок. Ганид, милосердие может быть щедрым, но справедливость точна. Разве вы не видите, что никакие два человека вряд ли придут к соглашению относительно наказания, которое удовлетворило бы требования справедливости? Один наложил бы сорок ударов плетью, другой двадцать, а третий посоветовал бы одиночное заключение в качестве справедливого наказания. Разве вы не видите, что в этом мире такие обязанности лучше возлагать на группу или выполняться избранными представителями группы? Во вселенной суд возложен на тех, кто полностью знает предысторию всех правонарушений, а также их мотивы.

133:1.3 (1469.2)  В течение нескольких дней они обсуждали проблему проявления милосердия и отправления правосудия. И Ганид, по крайней мере, до некоторой степени понимал, почему Иисус не вступал в личный бой. Но Ганид задал последний вопрос, на который так и не получил полностью удовлетворительного ответа; и этот вопрос был: «Но, Учитель, если бы более сильное и злобное существо напало бы на вас и угрожало бы уничтожить вас, что бы вы сделали? Вы не предпримете никаких усилий, чтобы защитить себя? Хотя Иисус не мог полностью и удовлетворительно ответить на вопрос отрока, поскольку он не желал открывать ему, что он (Иисус) живет на земле как пример любви Райского Отца к наблюдающей вселенной, он сказал следующее:

133:1.4 (1469.3) «Ганид, я прекрасно понимаю, как некоторые из этих проблем озадачивают вас, и постараюсь ответить на ваш вопрос. Во-первых, во всех нападениях, которые могут быть совершены против меня, я определял, был ли нападавший сыном Божьим — моим братом по плоти, — и если я думал, что такое существо не обладает моральным суждением и духовным разумом, я без колебаний защищал бы себя в полную силу своих сил сопротивления, независимо от последствий для нападающего. Но я бы не стал так нападать на собрата по статусу сыновья, даже в целях самообороны. То есть я не стал бы наказывать его заранее и без суда за его нападение на меня. Я бы всеми возможными ухищрениями стремился предотвратить и отговорить его от совершения такой атаки и смягчить ее в случае, если мне не удастся ее предотвратить. Ганид, Я абсолютно уверен в заботе моего Небесного Отца; Я посвятил себя исполнению воли моего Небесного Отца. я не верю этому мне может постичь реальный вред; Я не верю, что дело моей жизни действительно может быть поставлено под угрозу из-за чего-то, что мои враги могут пожелать напасть на меня, и, конечно же, нам нечего бояться насилия со стороны наших друзей. Я абсолютно уверен, что вся вселенная настроена ко мне дружелюбно — в эту всемогущую истину я твердо верю, несмотря на все кажущееся обратное».

133: 1,5 (1470,1) Но Ганид не был полностью удовлетворен. Много раз они говорили об этом, и Иисус рассказал ему о своих детских переживаниях, а также о Иакове, сыне каменщика. Узнав, как Иаков решился защищать Иисуса, Ганид сказал: «О, я начинаю видеть! Во-первых, очень редко кому-либо из нормальных людей захочется напасть на такого доброго человека, как вы, и даже если бы кто-то был так легкомыслен, чтобы сделать подобное, почти наверняка найдется под рукой какой-нибудь другой смертный, который летите к вам на помощь, как вы всегда идете на помощь любому человеку, терпящему бедствие. В душе, Учитель, я согласен с вами, но в голове все еще думаю, что если бы я был Иаковом, то с удовольствием наказал бы тех грубиянов, которые осмелились напасть на вас только потому, что они думали, что вы не будете защищаться. Я предполагаю, что вы в относительной безопасности в своем путешествии по жизни, поскольку вы проводите большую часть своего времени, помогая другим и служа своим товарищам в беде — что ж, скорее всего, всегда найдется кто-то, кто защитит вас. И Иисус ответил: «Это испытание еще не пришло, Ганид, и когда оно придет, нам придется подчиниться воле Отца». И это было почти все, что мальчик мог сказать своему учителю по этому сложному предмету самообороны и непротивления. В другом случае он вывел из Иисуса мнение, что организованное общество имеет полное право применять силу для исполнения своих справедливых полномочий. и когда это произойдет, мы должны будем соблюдать волю Отца». И это было почти все, что мальчик мог сказать своему учителю по этому сложному предмету самообороны и непротивления. В другом случае он вывел из Иисуса мнение, что организованное общество имеет полное право применять силу для исполнения своих справедливых полномочий. и когда это произойдет, мы должны будем соблюдать волю Отца». И это было почти все, что мальчик мог сказать своему учителю по этому сложному предмету самообороны и непротивления. В другом случае он вывел из Иисуса мнение, что организованное общество имеет полное право применять силу для исполнения своих справедливых полномочий.

133:2.1 (1470.2) Задержавшись у причала корабля, ожидая, пока лодка разгрузит груз, путешественники заметили, что мужчина жестоко обращается со своей женой. По своему обыкновению, Иисус вмешался в защиту человека, подвергшегося нападению. Он подошел к разгневанному мужу сзади и, легонько похлопав его по плечу, сказал: «Мой друг, могу я поговорить с тобой наедине минутку?» Разъяренный человек был сбит с толку таким подходом и, после минутного смущающего колебания, пробормотал: «Э-э-э-э-э-э-э-э-э-э-э-э-э, что вы хотите от меня?» Когда Иисус отвел его в сторону, он сказал: «Мой друг, я вижу, что с тобой должно было случиться что-то ужасное; Я очень хочу, чтобы вы рассказали мне, что могло случиться с таким сильным человеком, что заставило его напасть на свою жену, мать своих детей, и это прямо здесь, на глазах у всех. Я уверен, вы должны чувствовать, что у вас есть веская причина для этого нападения. Чем женщина заслужила такое обращение со стороны мужа? Глядя на вас, мне кажется, я различаю в вашем лице любовь к справедливости, если не желание проявить милосердие. Смею сказать, что, если бы вы застали меня на обочине, подвергшегося нападению разбойников, вы, не раздумывая, бросились бы мне на помощь. Я осмелюсь сказать, что вы сделали много таких смелых поступков в течение вашей жизни. А теперь, мой друг, скажи мне, в чем дело? Женщина сделала что-то не так, или вы по глупости потеряли голову и необдуманно напали на нее?» Не столько то, что он сказал, тронуло сердце этого человека, сколько добрый взгляд и сочувственная улыбка, которыми Иисус наградил его в конце своего выступления. Мужчина сказал: «Я вижу, что вы священник циников, и я благодарен, что вы меня удержали. Моя жена не сделала ничего плохого; она хорошая женщина, но меня раздражает то, как она придирается ко мне на публике, и я выхожу из себя. Прошу прощения за недостаток самообладания, и я обещаю постараться выполнить данное мне ранее обещание одному из ваших братьев, который научил меня лучшему много лет назад. Я обещаю тебе."

133:2.2 (1471.1) И затем, прощаясь с ним, Иисус сказал: «Брат мой, всегда помни, что мужчина не имеет законной власти над женщиной, если женщина добровольно и добровольно не дала ему такую ​​власть. Ваша жена обязалась идти с вами по жизни, помогать вам сражаться в битвах и брать на себя гораздо большую долю бремени рождения и воспитания ваших детей; и в обмен на эту особую услугу будет справедливо, если она получит от вас ту особую защиту, которую мужчина может дать женщине как партнеру, который должен вынашивать, рожать и воспитывать детей. Любящая забота и внимание, которые мужчина готов одарить своей женой и детьми, являются мерилом достижения этим человеком более высоких уровней творческого и духовного самосознания. Разве вы не знаете, что мужчины и женщины являются партнерами Бога в том, что они сотрудничают в создании существ, которые вырастают, чтобы обладать потенциалом бессмертных душ? Небесный Отец обращается с Духом-Матерью детей вселенной как с равным себе. Божественно разделять свою жизнь и все, что с ней связано, на равных условиях с партнером-матерью, которая так полно разделяет с вами этот божественный опыт воспроизведения себя в жизни ваших детей. Если вы сможете любить своих детей только так, как Бог любит вас, вы будете любить и лелеять свою жену, как Небесный Отец чтит и превозносит Бесконечный Дух, мать всех духовных детей огромной вселенной».

133:2.3 (1471.2) Поднявшись  на лодку, они оглянулись на сцену со слезящимися глазами пары, стоящей в безмолвных объятиях. Услышав вторую половину послания Иисуса к этому человеку, Гонод весь день был занят размышлениями над этим и решил реорганизовать свой дом, когда вернется в Индию.

133: 3,6 (1472,5) Находясь в Риме, Ганид заметил, что Иисус отказался сопровождать их в общественные бани. Несколько раз после этого юноша пытался побудить Иисуса высказаться по поводу отношений полов. Хотя он и отвечал на вопросы парня, он, казалось, никогда не был расположен долго обсуждать эти темы. Однажды вечером, когда они гуляли по Коринфу возле того места, где стена цитадели спускалась к морю, к ним обратились две общественные женщины. Ганид правильно усвоил мысль, что Иисус был человеком высоких идеалов и что он ненавидел все, что имело привкус нечистоты или отдавало злом; соответственно, он резко говорил с этими женщинами и грубо жестом отослал их. Когда Иисус увидел это, он сказал Ганиду: «Ты хочешь хорошо, но ты не должен так говорить с детьми Божьими, даже если они случайно оказались его заблудшими детьми. Кто мы такие, чтобы судить этих женщин? Вы случайно не знаете всех обстоятельств, заставивших их прибегнуть к таким методам добывания средств к существованию? Остановись здесь со мной, пока мы поговорим об этих вещах. Куртизанки были поражены тем, что он сказал, даже больше, чем сам Ганид.

133: 3,7 (1472,6) Когда они стояли в лунном свете, Иисус продолжал: «В каждом человеческом разуме живет божественный дух, дар Небесного Отца. Этот добрый дух всегда стремится привести нас к Богу, помочь нам найти Бога и познать Бога; но также и внутри смертных есть много естественных физических склонностей, которые Творец вложил в них, чтобы служить благополучию индивидуума и расы. Теперь мужчины и женщины часто путаются в своих попытках понять себя и справиться с многочисленными трудностями, связанными с заработком на жизнь в мире, в котором так преобладают эгоизм и грех. Я понимаю, Ганид, что ни одна из этих женщин не намеренно порочна. Я могу сказать по их лицам, что они испытали много горя; они много пострадали от явно жестокой судьбы; они не выбрали такой образ жизни намеренно; они в унынии, граничащем с отчаянием, сдались под давлением времени и приняли этот неприятный способ добывания средств к существованию как лучший выход из ситуации, которая казалась им безнадежной. Ганид, некоторые люди действительно злые в душе; они намеренно идут на подлые поступки, но, скажи мне, когда ты вглядываешься в эти заплаканные лица, видишь ли ты что-нибудь дурное или злое?» И когда Иисус сделал паузу, чтобы ответить, голос Ганида сорвался, когда он запинаясь ответил: «Нет, Учитель, не знаю. И я извиняюсь за свою грубость по отношению к ним — я жажду их прощения». Тогда Иисус сказал: «И я говорю за них, что они простили вас, как я говорю за моего Небесного Отца, что он простил их. Теперь все вы пойдете со мной в дом друга, где мы будем искать освежения и планировать новую и лучшую жизнь впереди. До сих пор изумленные женщины не проронили ни слова; они посмотрели друг на друга и молча последовали за мужчинами впереди.

133:3.8 (1473.1)  Представьте себе удивление жены Юстуса, когда в этот поздний час явился Иисус с Ганидом и этими двумя незнакомцами и сказал: «Вы простите нас за то, что мы пришли в такой час, но мы с Ганидом хотим перекусить есть, и мы разделили бы его с этими нашими новообретенными друзьями, которые также нуждаются в питании; и помимо всего этого, мы пришли к вам с мыслью, что вам будет интересно посоветоваться с нами, как лучше всего помочь этим женщинам начать новую жизнь. Они могут рассказать вам свою историю, но я полагаю, что у них было много неприятностей, и само их присутствие здесь, в вашем доме, свидетельствует о том, как искренне они жаждут познакомиться с хорошими людьми и как охотно они воспользуются возможностью показать всему миру - и даже ангелы небесные — какими смелыми и благородными женщинами они могут стать».

133:3.9 (1473.2)  Когда Марфа, жена Юста, разложила еду на столе, Иисус, неожиданно попрощавшись с ними, сказал: «Поскольку уже поздно и поскольку отец молодого человека будет ждать нас, мы молю об извинении, пока мы оставляем вас здесь вместе — трех женщин — возлюбленных детей Всевышнего. И я буду молиться о вашем духовном руководстве, пока вы строите планы новой и лучшей жизни на земле и вечной жизни в великом запредельном».

133:3.10 (1473.3)  Так Иисус и Ганид простились с женщинами. Пока две куртизанки ничего не сказали; точно так же потерял дар речи Ганид. Некоторое время Марфа была такой же, но вскоре она воспользовалась случаем и сделала для этих незнакомцев все, на что надеялся Иисус. Старшая из этих двух женщин умерла вскоре после этого с радужными надеждами на вечное выживание, а младшая работала в фирме Юстуса, а позже на всю жизнь стала членом первой христианской церкви в Коринфе.

133:4.1 (1474.1)  Иисус и Ганид пережили еще много интересных событий в Коринфе. Они тесно беседовали с большим количеством людей, которым очень помогли наставления, полученные от Иисуса.

133:4.2 (1474.2)  Он учил мельника перемалывать зерна истины на мельнице живого опыта, чтобы сделать трудные вещи божественной жизни легко воспринимаемыми даже слабыми и немощными из смертных собратьев. Иисус сказал: «Дайте молоко истины тем, кто в духовном восприятии младенцы. В своем живом и любящем служении подавай духовную пищу в привлекательной форме и в соответствии с восприимчивостью каждого из твоих вопрошающих».

133:4.3 (1474.3)  Римскому центуриону он сказал: «Отдавайте кесарю кесарево, а Богу – Богу. Искреннее служение Богу и верное служение Цезарю не противоречат друг другу, если только Цезарь не осмелится присвоить себе то почтение, на которое только и может претендовать Божество. Верность Богу, если ты познаешь его, сделает тебя еще более верным и верным в твоей преданности достойному императору».

133:4.4 (1474.4) Серьезному  лидеру культа Митры он сказал: «Вы правильно делаете, что ищете религию вечного спасения, но вы ошибаетесь, отправляясь на поиски такой славной истины среди рукотворных тайн и человеческих философий. . Разве ты не знаешь, что тайна вечного спасения обитает в твоей душе? Разве ты не знаешь, что Бог небесный послал дух свой жить в тебе, и что этот дух поведет всех правдолюбивых и богослужебных смертных из этой жизни и через врата смерти к вечным светлым высотам где Бог ждет, чтобы принять своих детей? И никогда не забывайте: вы, знающие Бога, являетесь сынами Божьими, если вы действительно стремитесь быть такими, как Он».

133:4.5 (1474.5) Учителю  -эпикурейцу он сказал: «Ты хорошо поступаешь, выбирая лучшее и ценя хорошее, но будешь ли ты мудр, если не сможешь различить более важные вещи земной жизни, которые воплощены в духовных сферах, происходящих от осознание присутствия Бога в человеческом сердце? Самое великое во всем человеческом опыте — это осознание познания Бога, чей дух живет внутри вас и стремится вести вас вперед в этом долгом и почти бесконечном путешествии достижения личного присутствия нашего общего Отца, Бога всего творения, Господа. вселенных».

133:4.6 (1474.6)  Греческому подрядчику и строителю он сказал: «Мой друг, по мере того, как вы строите человеческие строения, взращивайте в своей душе духовный характер по подобию божественного духа. Не позволяйте своим достижениям в качестве мирского строителя превзойти ваши достижения в качестве духовного сына Царства Небесного. Пока вы строите обители времени для другого, не пренебрегайте сохранением своего права на обители вечности для себя. Всегда помните, что есть город, основанием которого являются праведность и истина, а строителем и создателем его является Бог».

133:4.7 (1474.7)  Римскому судье он сказал: «Когда вы судите людей, помните, что и вы сами когда-нибудь предстанете перед судом Правителей вселенной. Судите справедливо, даже милосердно, даже если однажды вы будете жаждать милосердного рассмотрения со стороны Верховного Арбитра. Судите так, как судили бы вас при подобных обстоятельствах, руководствуясь, таким образом, как духом закона, так и его буквой. И точно так же, как вы предоставляете правосудие, в котором преобладает справедливость, в свете нужды тех, кто предстанет перед вами, так и вы будете иметь право ожидать справедливости, смягченной милосердием, когда вы когда-нибудь предстанете перед Судией всей земли».

133:4.8 (1475.1)  Хозяйке греческого постоялого двора он сказал: «Окажите свое гостеприимство, как тот, кто принимает детей Всевышнего. Поднимите тяжелую ежедневную работу на высокие уровни изящного искусства через растущее осознание того, что вы служите Богу в людях, в которых Он обитает, посредством Его духа, который спустился, чтобы жить в сердцах людей, тем самым стремясь преобразовать их умы. и привести их души к познанию Райского Отца всех этих даров божественного духа».

133:4.9 (1475.2)  Иисус много раз навещал китайского торговца. Прощаясь, он увещевал его: «Поклоняйся только Богу, который является твоим истинным духовным предком. Помните, что дух Отца всегда живет внутри вас и всегда указывает направление вашей души к небу. Если вы будете следовать бессознательному руководству этого бессмертного духа, вы обязательно продолжите свой возвышенный путь поиска Бога. И когда вы достигнете Небесного Отца, это произойдет потому, что, ища Его, вы становитесь все более и более похожими на Него. Так что прощай, Чанг, но только ненадолго, потому что мы снова встретимся в мирах света, где Отец духовных душ предоставил множество восхитительных остановок для тех, кто находится в Раю».

133:4.10 (1475.3)  Путешественнику из Британии он сказал: «Брат мой, я вижу, что ты ищешь истину, и я полагаю, что дух Отца всякой истины может случайно поселиться в тебе. Пытались ли вы когда-нибудь искренне поговорить с духом своей души? Это действительно трудно и редко дает осознание успеха; но каждая честная попытка материального ума общаться с его внутренним духом приводит к определенному успеху, несмотря на то, что большая часть всех таких великолепных человеческих переживаний должна долго оставаться в виде сверхсознательных отметок в душах таких богопознавших смертных».

133:4.11 (1475.4) Убежавшему юноше  Иисус сказал: «Помни, есть две вещи, от которых ты не можешь убежать – от Бога и от самого себя. Куда бы вы ни пошли, вы берете с собой себя и дух небесного Отца, который живет в вашем сердце. Сын мой, перестань пытаться обмануть себя; примите мужественную практику смотреть правде в глаза фактам жизни; крепко держитесь за уверенность в сыновстве у Бога и в уверенности в вечной жизни, как я наставлял вас. С этого дня намеренно быть настоящим мужчиной, человеком, решившим встретить жизнь смело и разумно».

133:4.12 (1475.5) Осужденному преступнику он сказал в последний час: «Брат мой, для тебя настали злые времена. Вы сбились с пути; вы запутались в сетях преступления. Из разговора с вами я хорошо знаю, что вы не планировали делать то, что может стоить вам временной жизни. Но ты сделал это зло, и твои товарищи признали тебя виновным; они решили, что ты умрешь. Вы или я не можем отказать государству в этом праве на самооборону способом, который оно выбрало. Кажется, нет никакого способа по-человечески избежать наказания за ваш проступок. Ваши товарищи должны судить вас по тому, что вы сделали, но есть Судья, к которому вы можете обратиться за прощением и который будет судить вас по вашим истинным мотивам и лучшим намерениям. Вам не нужно бояться суда Божьего, если ваше раскаяние искренне и ваша вера искренняя.

133:5.1 (1476.3)  Вскоре они прибыли в древний центр греческой науки и образования, и Ганид был в восторге от мысли оказаться в Афинах, в Греции, культурном центре некогда Александрийской империи, расширившей свои границы. даже на свою родную землю в Индии. Дел было мало; поэтому Гонод проводил большую часть своего времени с Иисусом и Ганидом, посещая множество достопримечательностей и слушая интересные дискуссии юноши и его разностороннего учителя.

133:5.2 (1476.4)  В Афинах все еще процветал великий университет, и троица часто посещала его учебные залы. Иисус и Ганид тщательно обсудили учение Платона, когда посещали лекции в музее в Александрии. Все они наслаждались греческим искусством, образцы которого до сих пор можно найти то здесь, то там в городе.

133:5.3 (1476.5)  И отцу, и сыну очень понравилась научная беседа, которую Иисус однажды вечером провел в их гостинице с греческим философом. После того как этот педант проговорил почти три часа и когда он закончил свою речь, Иисус, выражаясь современным языком, сказал:

133:5.4 (1476.6) Когда-нибудь  ученые смогут измерить энергию или силовые проявления гравитации, света и электричества, но они никогда не смогут (научно) сказать вам, что представляют собой эти вселенские явления .  Наука занимается физически-энергетической деятельностью; религия имеет дело с вечными ценностями. Истинная философия вырастает из мудрости, которая делает все возможное, чтобы соотнести эти количественные и качественные наблюдения. Всегда существует опасность, что чисто физический ученый может заболеть математической гордостью и статистическим эгоизмом, не говоря уже о духовной слепоте.

133:5.5 (1476.7)  Логика действительна в материальном мире, а математика надежна, когда ее применение ограничено физическими вещами; но ни один из них не следует считать полностью надежным или безошибочным применительно к жизненным проблемам. Жизнь охватывает явления, которые не вполне материальны. Арифметика говорит, что если один человек может постричь овцу за десять минут, то и десять человек могут постричь ее за одну минуту. Это здравая математика, но это неправда, потому что десять человек не смогли бы этого сделать; они будут так сильно мешать друг другу, что работа сильно затянется.

133:5.6 (1477.1)  Математика утверждает, что если один человек представляет определенную единицу интеллектуальной и моральной ценности, десять человек будут представлять в десять раз больше этой ценности. Но применительно к человеческой личности было бы ближе к истине сказать, что такая ассоциация личностей представляет собой сумму, равную квадрату числа личностей, участвующих в уравнении, а не простую арифметическую сумму. Социальная группа людей в скоординированной рабочей гармонии представляет собой силу, намного большую, чем простая сумма ее частей.

133:5.7 (1477.2)  Количество может быть идентифицировано как факт,  становясь, таким образом, научным единообразием. Качество, будучи предметом интерпретации разума, представляет собой оценку ценностей  и, следовательно, должно оставаться опытом индивидуума. Когда и наука, и религия станут менее догматичными и более терпимыми к критике, тогда философия начнет достигать единства  в разумном постижении вселенной.

133:5.8 (1477.3)  В космической вселенной существует единство, если бы вы могли распознать ее работу в действительности. Реальная вселенная дружелюбна к каждому ребенку вечного Бога. Настоящая проблема заключается в следующем: как ограниченный человеческий разум может достичь логического, истинного и соответствующего единства мысли? Это состояние ума, познающего вселенную, может быть достигнуто только путем понимания того, что количественный факт и качественная ценность имеют общую причину в Райском Отце. Такая концепция реальности дает более широкое понимание целенаправленного единства вселенских явлений; он даже раскрывает духовную цель прогрессивных личностных достижений. И это концепция единства, которая может ощутить неизменный фон живой вселенной постоянно меняющихся безличных отношений и развивающихся личных отношений.

133:5.9 (1477.4)  Материя, дух и промежуточное состояние между ними представляют собой три взаимосвязанных и взаимосвязанных уровня истинного единства реальной вселенной. Независимо от того, насколько расходящимися могут казаться вселенские явления факта и ценности, в конце концов, они едины во Всевышнем.

133:5.10 (1477.5)  Реальность материального существования связана с неосознаваемой энергией так же, как и с видимой материей. Когда энергии вселенной настолько замедляются, что приобретают необходимую степень движения, тогда при благоприятных условиях эти самые энергии становятся массой. И не забывайте, что разум, который один может воспринимать присутствие видимых реальностей, сам также реален. И фундаментальная причина этой вселенной энергии-массы, разума и духа вечна — она существует и состоит в природе и реакциях Всеобщего Отца и его абсолютных координатах.

133:6.1 (1477.8)  Покинув Афины, путешественники направились через Троаду в Эфес, столицу римской провинции Азия. Они много раз ездили в знаменитый храм Артемиды Эфесской, примерно в двух милях от города. Артемида была самой известной богиней всей Малой Азии и увековечением еще более ранней богини-матери древних анатолийских времен. Считалось, что грубый идол, выставленный в огромном храме, посвященном ее поклонению, упал с неба. Не вся ранняя привычка Ганида уважать изображения как символы божественности была искоренена, и он счел за лучшее купить маленькое серебряное святилище в честь этой богини плодородия Малой Азии. В ту ночь они долго говорили о поклонении вещам, сделанным человеческими руками.

133:6.2 (1478.1)  На третий день своего пребывания они пошли вниз по реке, чтобы посмотреть, как ведутся углубления в устье гавани. В полдень они разговаривали с молодым финикийцем, который скучал по дому и был сильно обескуражен; но более всего он завидовал одному молодому человеку, получившему повышение по службе. Иисус сказал ему слова утешения и процитировал старую еврейскую пословицу: «Дар человека дает ему место и приводит его к вельможам».

133:6.3 (1478.2)  Из всех крупных городов, которые они посетили во время своего путешествия по Средиземноморью, здесь они совершили наименьшее значение для последующей работы христианских миссионеров. Христианство зародилось в Эфесе во многом благодаря усилиям Павла, который прожил здесь более двух лет, строя палатки для жизни и читая лекции по религии и философии каждый вечер в главном зале для аудиенций школы Тиранна.

133:6.4 (1478.3)  Был один прогрессивный мыслитель, связанный с этой местной философской школой, и у Иисуса было несколько полезных встреч с ним. В ходе этих бесед Иисус неоднократно использовал слово «душа». Этот ученый грек, наконец, спросил его, что он имел в виду под словом «душа», и он ответил:

133: 6,5 (1478,4) «Душа — это саморефлексирующая, истинная и духовная часть человека, которая навсегда возвышает человека над уровнем животного мира. Самосознание само по себе не есть душа. Нравственное самосознание представляет собой истинную человеческую самореализацию и составляет основу человеческой души, а душа — это та часть человека, которая представляет потенциальную ценность человеческого опыта для выживания. Нравственный выбор и духовное достижение, способность познавать Бога и стремление уподобиться Ему — вот характеристики души. Душа человека не может существовать вне нравственного мышления и духовной деятельности. Застойная душа — это умирающая душа. Но душа человека отлична от божественного духа, обитающего в разуме. Божественный дух приходит одновременно с первой нравственной деятельностью человеческого ума,

133:6.6 (1478.5)  «Спасение или потеря души зависит от того, достигает ли моральное сознание статуса выживания благодаря вечному союзу со связанным с ним бессмертным духовным даром. Спасение есть одухотворение самореализации нравственного сознания, которое тем самым приобретает ценность для выживания. Все формы душевного конфликта состоят в несоответствии между нравственным, или духовным, самосознанием и чисто интеллектуальным самосознанием.

133:6.7 (1478.6)  «Созревшая, облагороженная и одухотворенная человеческая душа приближается к небесному статусу в том смысле, что она приближается к тому, чтобы быть сущностью, занимающей промежуточное положение между материальным и духовным, материальным «я» и божественным духом. Эволюционирующую душу человека трудно описать и еще труднее продемонстрировать, потому что ее нельзя обнаружить ни методами материального исследования, ни духовными испытаниями. Материальная наука не может продемонстрировать существование души, равно как и чистое испытание духа. Несмотря на неспособность как материальной науки, так и духовных стандартов открыть существование человеческой души, каждый нравственно сознательный смертный знает  о существовании своей  души как реального существа . и реальный личный опыт».

133:7.1 (1479.1)  Вскоре путешественники отплыли на Кипр, остановившись на Родосе. Они наслаждались долгим плаванием по воде и прибыли на остров отдохнувшими телом и освеженными духом.

133:7.5 (1479.5)  В последнюю неделю своего пребывания в горах Иисус и Ганид долго говорили о функциях человеческого разума. После нескольких часов обсуждения отрок задал этот вопрос: «Но, Учитель, что вы имеете в виду, когда говорите, что человек испытывает более высокую форму самосознания, чем высшие животные?» И, перефразируя в современной фразеологии, Иисус ответил:

133:7.6 (1479.6)  Сын мой, я уже много рассказывал тебе о человеческом уме и божественном духе, живущем в нем, но теперь позвольте мне подчеркнуть, что самосознание — это реальность.  Когда любое животное становится самосознательным, оно становится первобытным человеком. Такое достижение является результатом координации функций между безличной энергией и духопостигающим разумом, и именно это явление гарантирует наделение человеческой личности абсолютным фокусом, духом Небесного Отца.

133:7.7 (1479.7)  Идеи – это не просто запись ощущений; идеи — это ощущения плюс рефлексивные интерпретации личного «я»; и самость больше, чем сумма ощущений. В развивающейся самости начинает проявляться что-то вроде приближения к единству, и это единство происходит от постоянного присутствия части абсолютного единства, которая духовно активирует такой самосознательный разум животного происхождения.

133:7.8 (1479.8)  Ни одно простое животное не может обладать временным самосознанием. Животные обладают физиологической координацией ассоциированного распознавания ощущений и памяти о них, но ни одно из них не испытывает осмысленного распознавания ощущений и не демонстрирует целенаправленной ассоциации этих комбинированных физических переживаний, как это проявляется в выводах разумных и рефлексивных человеческих интерпретаций. И этот факт самосознательного существования, связанный с реальностью его последующего духовного опыта, делает человека потенциальным сыном вселенной и предвещает его возможное достижение Высшего Единства вселенной.

133:7.9 (1480.1)  Человеческое «я» также не является просто суммой последовательных состояний сознания. Без эффективного функционирования сортировщика и связывателя сознания не существовало бы достаточного единства, чтобы оправдать определение самости. Такой разъединенный разум вряд ли мог бы достичь сознательного уровня человеческого статуса. Если бы ассоциации сознания были просто случайностью, умы всех людей демонстрировали бы тогда неконтролируемые и случайные ассоциации определенных фаз психического безумия.

133:7.10 (1480.2)  Человеческий разум, созданный исключительно на основе осознания физических ощущений, никогда не смог бы достичь духовных уровней; такого рода материальный разум был бы совершенно лишен чувства моральных ценностей и руководящего чувства духовного господства, столь необходимого для достижения гармоничного единства личности во времени и неотделимого от выживания личности в вечности.

133:7.11 (1480.3)  Человеческий разум рано начинает проявлять сверхматериальные качества; по-настоящему рефлективный человеческий интеллект вовсе не ограничен временными рамками. То, что люди так различаются в своих жизненных проявлениях, указывает не только на различную наследственность и различное влияние окружающей среды, но и на степень единения с пребывающим в них духом Отца, достигнутого самостью, на меру отождествление одного с другим.

133:7.12 (1480.4)  Человеческий разум плохо переносит конфликт двойной преданности. Испытать усилие служить как добру, так и злу — тяжелое напряжение для души. В высшей степени счастливый и эффективно объединенный разум — это тот, кто полностью посвятил себя исполнению воли Небесного Отца. Неразрешенные конфликты разрушают единство и могут привести к распаду сознания. Но характер выживания души не укрепляется попытками обеспечить душевный покой любой ценой, отказом от благородных устремлений и компромиссом с духовными идеалами; скорее такой мир достигается стойким утверждением триумфа того, что истинно, и эта победа достигается в преодолении зла могущественной силой добра.

133:8.1 (1480.6)  Антиохия была столицей римской провинции Сирия, и здесь располагалась резиденция имперского наместника. В Антиохии было полмиллиона жителей; это был третий город империи по величине и первый по злобе и вопиющей безнравственности. У Гонода было много дел; так что Иисус и Ганид были очень одиноки. Они посетили все в этом многоязычном городе, кроме рощи Дафны. Гонод и Ганид посетили это печально известное святилище позора, но Иисус отказался сопровождать их. Такие сцены не так шокировали индийцев, но отталкивали идеалистически настроенного еврея.

133:8.2 (1480.7)  Иисус стал трезвым и задумался по мере приближения к Палестине и к концу их пути. Он побывал с несколькими людьми в Антиохии; он редко ходил по городу. После долгих расспросов о том, почему его учитель проявлял так мало интереса к Антиохии, Ганид, наконец, убедил Иисуса сказать: «Этот город находится недалеко от Палестины; может быть, я когда-нибудь вернусь сюда».

133:9.1 (1481.3)  Путешествие каравана через пустыню не было чем-то новым для этих много путешествовавших людей. После того, как Ганид увидел, как его учитель помогает загрузить их двадцать верблюдов, и увидел, как он вызвался погонять их собственное животное, он воскликнул: «Учитель, есть ли что-нибудь, чего вы не можете сделать?» Иисус только улыбнулся, сказав: «Воистину, учитель не лишен чести в глазах прилежного ученика». И они отправились в древний город Ур.

133:9.2 (1481.4)  Иисуса очень интересовала ранняя история Ура, места рождения Авраама, и в равной степени он был очарован руинами и традициями Сузы, настолько, что Гонод и Ганид продлили свое пребывание в этих краях на три недели. чтобы дать Иисусу больше времени для проведения своих расследований, а также предоставить лучшую возможность убедить его вернуться с ними в Индию.

133:9.3 (1481.5)  Именно в Уре Ганид долго беседовал с Иисусом о разнице между знанием, мудростью и истиной. И он был очень очарован высказыванием еврейского мудреца: «Главное — мудрость; поэтому обретай мудрость. Со всем своим стремлением к знанию добивайтесь понимания. Превозносите мудрость, и она будет продвигать вас. Она прославит тебя, если ты только обнимешь ее.

133:9.4 (1481.6) Наконец настал день разлуки. Все они были храбры, особенно парень, но это было тяжелое испытание. У них были слезящиеся глаза, но мужественные сердцем. Прощаясь со своим учителем, Ганид сказал: «Прощай, Учитель, но не навсегда. Когда я снова приеду в Дамаск, я буду искать тебя. Я люблю вас, потому что я думаю, что Отец Небесный должен быть чем-то похож на вас; по крайней мере, я знаю, что вы очень похожи на то, что вы мне о нем рассказывали. Я буду помнить твое учение, но больше всего я никогда тебя не забуду». Отец сказал: «Прощай, великий учитель, который сделал нас лучше и помог нам познать Бога». И Иисус ответил: «Мир вам, и да пребудет с вами благословение Отца Небесного». А Иисус стоял на берегу и смотрел, как маленькая лодка уносит их к стоящему на якоре кораблю. Таким образом, Учитель оставил своих друзей из Индии в Хараксе, чтобы никогда больше не видеть их в этом мире; и в этом мире они никогда не знали, что человек, явившийся позже как Иисус из Назарета, был тем самым другом, с которым они только что расстались, — Иисусом Навином, их учителем.

133:9.5 (1481.7)  В Индии Ганид вырос и стал влиятельным человеком, достойным преемником своего выдающегося отца, и он распространял за границей многие благородные истины, которым научился у Иисуса, своего любимого учителя. Позже в жизни, когда Ганид услышал о странном учителе в Палестине, который закончил свою карьеру на кресте, хотя он и признавал сходство между Евангелием этого Сына Человеческого и учением своего еврейского наставника, ему никогда не приходило в голову, что эти двое были на самом деле одним и тем же человеком.

133:9.6 (1482.1)  Так завершилась та глава в жизни Сына Человеческого, которую можно было бы назвать миссией учителя Иисуса Навина.

134:1.1 (1483.3) Попрощавшись  с Гонодом и Ганидом в Хараксе (в декабре 23 г. по Р.Х.), Иисус вернулся через Ур в Вавилон, где присоединился к пустынному каравану, направлявшемуся в Дамаск. Из Дамаска он отправился в Назарет, остановившись всего на несколько часов в Капернауме, где остановился, чтобы навестить семью Зеведея. Там он встретил своего брата Иакова, который когда-то раньше пришел работать вместо него в лодочную мастерскую Зеведея. Поговорив с Иаковом и Иудой (которые тоже оказались в Капернауме) и передав своему брату Иакову домик, который успел купить Иоанн Зеведеев, Иисус отправился в Назарет.

134:1.2 (1483.4)  В конце своего путешествия по Средиземному морю Иисус получил достаточно денег, чтобы покрыть расходы на жизнь почти до начала своего общественного служения. Но кроме Зеведея из Капернаума и людей, которых он встретил в этом необычном путешествии, мир так и не узнал, что он совершил это путешествие. Его семья всегда считала, что это время он провел на учебе в Александрии. Иисус никогда не подтверждал эти убеждения и не отрицал таких недоразумений открыто.

134:1.3 (1483.5)  Во время своего пребывания в Назарете в течение нескольких недель Иисус посетил свою семью и друзей, провел некоторое время в ремонтной мастерской со своим братом Иосифом, но большую часть своего внимания уделял Марии и Руфи. Руфи было тогда почти пятнадцать лет, и это была первая возможность Иисуса долго беседовать с ней с тех пор, как она стала молодой женщиной.

134:1.4 (1484.1)  И Симон, и Иуда некоторое время хотели пожениться, но не хотели делать это без согласия Иисуса; соответственно, они отложили эти события, надеясь на возвращение своего старшего брата. Хотя все они в большинстве случаев считали Иакова главой семьи, когда дело дошло до женитьбы, они хотели получить благословение Иисуса. Итак, Симон и Иуда поженились двойной свадьбой в начале марта этого года, 24 года по Р.Х. Все старшие дети теперь были женаты; только Руфь, младшая, осталась дома с Марией.

134:1.5 (1484.2)  Иисус встречался с отдельными членами своей семьи совершенно нормально и естественно, но когда они собирались все вместе, ему было так мало сказать, что они обсуждали это между собой. Особенно Марию смущало такое необычайно своеобразное поведение ее первенца.

134:2.1 (1484.5)  Это было первое апреля 24 года по Р. Х., когда Иисус покинул Назарет, отправившись с караваном в район Каспийского моря. Караван, к которому присоединился Иисус в качестве проводника, шел из Иерусалима через Дамаск и озеро Урмия через Ассирию, Мидию и Парфию в юго-восточную часть Каспийского моря. Прошел целый год, прежде чем он вернулся из этого путешествия.

134:2.2 (1484.6)  Для Иисуса это путешествие с караваном было еще одним приключением исследований и личного служения. У него был интересный опыт со своей семьей каравана — пассажирами, охранниками и погонщиками верблюдов. Десятки мужчин, женщин и детей, проживавших по пути следования каравана, жили более богатой жизнью в результате их контакта с Иисусом, необыкновенным проводником заурядного каравана. Не все, кто наслаждался этими случаями его личного служения, извлекли из этого пользу, но подавляющее большинство тех, кто встречался с ним и разговаривал с ним, выздоравливали до конца своей естественной жизни.

134:2.3 (1484.7)  Из всех его путешествий по миру это путешествие по Каспийскому морю приблизило Иисуса ближе всего к Востоку и позволило ему лучше понять дальневосточные народы. Он установил тесный и личный контакт со всеми выжившими расами Урантии, кроме красных. Он в равной степени наслаждался своим личным служением каждой из этих различных рас и смешанных народов, и все они были восприимчивы к живой истине, которую он им нес. Европейцы с Дальнего Запада и азиаты с Дальнего Востока одинаково прислушивались к его словам о надежде и вечной жизни, и на них в равной степени повлияла жизнь любовного служения и духовного служения, которую он так милостиво вел среди них.

134:2.4 (1485.1)  Путешествие каравана было успешным во всех отношениях. Это был самый интересный эпизод в человеческой жизни Иисуса, поскольку в течение этого года он исполнял обязанности руководителя, отвечая за доверенные ему материалы и за безопасное поведение путешественников, составлявших караван. И он очень добросовестно, эффективно и мудро выполнял свои многочисленные обязанности.

134:2.5 (1485.2)  По возвращении из Каспийского региона Иисус отказался от направления каравана к озеру Урмия, где он пробыл немногим более двух недель. Он вернулся в качестве пассажира с более поздним караваном в Дамаск, где владельцы верблюдов умоляли его остаться у них на службе. Отклонив это предложение, он отправился с караваном в Капернаум, прибыв туда первого апреля 25 года по Р. Х. Он больше не считал Назарет своим домом. Капернаум стал домом для Иисуса, Иакова, Марии и Руфи. Но Иисус больше никогда не жил со своей семьей; когда в Капернауме он поселился у Зеведеев.

134:3.1 (1485.3)  По пути к Каспийскому морю Иисус остановился на несколько дней, чтобы отдохнуть и восстановить силы в древнем персидском городе Урмия на западном берегу озера Урмия. На самом большом из группы островов, расположенных недалеко от берега недалеко от Урмии, располагалось большое здание — лекционный амфитеатр — посвященное «духу религии». Это сооружение действительно было храмом философии религий.

134:3.2 (1485.4)  Этот религиозный храм был построен богатым купцом-гражданином Урмии и тремя его сыновьями. Этим человеком был Кимбойтон, и он насчитывал среди своих предков много разных народов.

134:3.4 (1485.6)  Несколько раз Иисус участвовал в этих дискуссиях, и перед отъездом из Урмии Симбойтон договорился с Иисусом, что он пробудет с ними две недели на обратном пути и прочтет двадцать четыре лекции о «Братстве людей». и провести двенадцать вечерних сессий вопросов, дискуссий и дебатов о его лекциях в частности и о братстве людей в целом.

134:3.5 (1485.7)  В соответствии с этой договоренностью Иисус остановился на обратном пути и прочитал эти лекции. Это было наиболее систематическим и формальным из всех учений Учителя об Урантии. Никогда ни до, ни после он не говорил на одну тему столько, сколько содержится в этих лекциях и дискуссиях о братстве людей. На самом деле эти лекции были о «Царстве Божьем» и «Царствах человеческих».

134: 3,8 (1486,3) [Когда мы, промежуточные создания, впервые подготовили краткое изложение учений Иисуса в Урмии, между серафимами церквей и серафимами прогресса возникли разногласия относительно мудрости включения этих учений в Урантийское Откровение. Условия двадцатого века, преобладающие как в религии, так и в человеческих правительствах, настолько отличаются от тех, что преобладали во дни Иисуса, что было действительно трудно адаптировать учения Учителя в Урмии к проблемам Царства Божьего и царств людей как эти мировые функции существуют в двадцатом веке. Мы так и не смогли сформулировать формулировку учений Учителя, которая была бы приемлема для обеих групп этих серафимов планетарного управления. Наконец-то, Мелхиседек, председатель комиссии по откровению, назначил комиссию из трех человек из нашего числа для подготовки нашего взгляда на Урмийские учения Учителя, адаптированные к религиозным и политическим условиям двадцатого века на Урантии. Соответственно, мы, трое вторичных промежуточных созданий, завершили такую ​​адаптацию учений Иисуса, переформулировав его высказывания так, как мы бы применили их к современным мировым условиям, и теперь мы представляем эти высказывания в том виде, в каком они есть после того, как они были отредактированы Мелхиседеком, председателем откровения. комиссия.]

134:4.1 (1486.4)  Братство людей основано на отцовстве Бога. Семья Божья происходит от любви к Богу — Бог есть любовь. Бог Отец божественно любит своих детей, всех их.

134:4.2 (1486.5)  Царство небесное, божественное правление, основано на факте божественного владычества — Бог есть дух. Поскольку Бог есть дух, это царство духовно. Царство Небесное не материально и не только интеллектуально; это духовные отношения между Богом и человеком.

134:4.3 (1486.6)  Если разные религии признают духовную верховную власть Бога-Отца, тогда все такие религии останутся в мире. Только когда одна религия полагает, что она в чем-то превосходит все другие и что она обладает исключительной властью над другими религиями, такая религия будет считать себя нетерпимой к другим религиям или осмелится преследовать других верующих.

134:4.4 (1487.1)  Религиозный мир – братство – никогда не может существовать, если все религии не захотят полностью отказаться от всякой церковной власти и полностью отказаться от всех концепций духовного суверенитета. Только Бог является владыкой духа.

134:4.5 (1487.2)  У вас не может быть равенства между религиями (религиозной свободы) без религиозных войн, если только все религии не согласятся на передачу всего религиозного суверенитета на какой-то сверхчеловеческий уровень, самому Богу.

134:4.6 (1487.3)  Царство небесное в сердцах людей создаст религиозное единство (не обязательно единообразие), поскольку любые и все религиозные группы, состоящие из таких верующих, будут свободны от всех представлений о церковной власти – религиозном суверенитете.

134:4.7 (1487.4)  Бог есть дух, и Бог дает частице своего духовного «я» обитать в сердце человека. Духовно все люди равны. Царство Небесное свободно от каст, классов, социальных уровней и экономических групп. Вы все братья.

134:4.8 (1487.5)  Но в тот момент, когда вы упускаете из виду духовное суверенитет Бога-Отца, какая-то религия начинает заявлять о своем превосходстве над другими религиями; и тогда вместо мира на земле и благоволения между людьми начнутся раздоры, взаимные упреки, даже религиозные войны, по крайней мере, войны между верующими.

134:4.9 (1487.6)  Существа со свободной волей, которые считают себя равными, если только они взаимно не признают себя подчиненными какому-то сверхсуверенитету, какому-то авторитету над собой, рано или поздно испытывают искушение испытать свою способность приобретать власть и власть над другими людьми и группы. Концепция равенства никогда не приносит мира, кроме как во взаимном признании некоторого сверхконтролирующего влияния сверхсуверенитета.

134:5.1 (1487.8) [В то время как учение Учителя о суверенитете Бога является истиной — только осложненной последующим появлением религии о Нем среди мировых религий — его представления о политическом суверенитете чрезвычайно усложнены политической эволюцией национальной жизни в течение последней тысяча девятьсот столетий. лет и более. Во времена Иисуса было только две великие мировые державы — Римская империя на западе и империя Хань на востоке — и они были широко разделены Парфянским царством и другими промежуточными землями Каспийского и Туркестанского регионов. Поэтому в следующем изложении мы более широко отошли от сути учений Учителя в Урмии относительно политического суверенитета,

134:5.2 (1487.9)  Война на Урантии никогда не закончится, пока народы цепляются за иллюзорные представления о неограниченном национальном суверенитете. Есть только два уровня относительного суверенитета над обитаемым миром: духовная свободная воля отдельного смертного и коллективный суверенитет человечества в целом. Между уровнем индивидуального человеческого существа и уровнем всего человечества все группировки и ассоциации относительны, преходящи и ценны лишь постольку, поскольку они способствуют благополучию, благополучию и прогрессу индивидуума и общества. планетарный итог — человек и человечество.

134:5.3 (1488.1)  Религиозные учителя должны всегда помнить, что духовный суверенитет Бога важнее всех промежуточных и промежуточных духовных верностей. Когда-нибудь гражданские правители узнают, что царствами людей правят Всевышние.

134:5.4 (1488.2)  Это правление Всевышнего в царствах людей не направлено на особое благо какой-либо особо привилегированной группы смертных. Нет такого понятия, как «избранный народ». Правление Всевышнего, сверхконтролирующих политическую эволюцию, — это правило, предназначенное для того, чтобы способствовать величайшему благу для наибольшего числа всех  людей и в течение наибольшего периода времени.

134:5.5 (1488.3)  Суверенитет – это сила, и он растет благодаря организации. Этот рост организации политической власти хорош и уместен, поскольку он имеет тенденцию охватывать все более широкие сегменты всего человечества. Но этот же рост политических организаций создает проблему на каждом промежуточном этапе между начальной и естественной организацией политической власти — семьей — и конечным завершением политического роста — управлением всего человечества, всем человечеством и для всего человечества.

134:5.6 (1488.4)  Начиная с родительской власти в семейной группе, политический суверенитет развивается по мере того, как семьи объединяются в кровнородственные кланы, которые по разным причинам объединяются в племенные единицы — сверхкровнородственные политические группы. И тогда путем торговли, коммерции и завоеваний племена объединяются в нацию, а сами нации иногда объединяются в империи.

134:5.7 (1488.5)  По мере того как суверенитет переходит от более мелких групп к более крупным, количество войн уменьшается. То есть количество мелких войн между меньшими странами уменьшается, но вероятность больших войн увеличивается по мере того, как страны, обладающие суверенитетом, становятся все больше и больше. В настоящее время, когда весь мир будет исследован и оккупирован, когда нации станут немногочисленными, сильными и могущественными, когда эти великие и предположительно суверенные нации соприкоснутся с границами, когда их разделят только океаны, тогда будет подготовлена ​​почва для больших войн, мировые конфликты. Так называемые суверенные нации не могут общаться друг с другом, не вызывая конфликтов и в конечном итоге войн.

134: 5,8 (1488,6) Трудность эволюции политического суверенитета от семьи ко всему человечеству заключается в сопротивлении инерции, проявляемом на всех промежуточных уровнях. Семьи иногда бросали вызов своему клану, в то время как кланы и племена часто подрывали суверенитет территориального государства. Каждая новая и поступательная эволюция политического суверенитета сталкивается (и всегда была) смущена и затруднена «этапами строительных лесов» предыдущего развития политической организации. И это верно, потому что человеческую лояльность, однажды мобилизованную, трудно изменить. Та же лояльность, которая делает возможной эволюцию племени, затрудняет эволюцию надплемени — территориального государства. И та же лояльность (патриотизм), которая делает возможной эволюцию территориального государства,

134:5.9 (1488.7)  Политический суверенитет создается в результате отказа от самоопределения сначала индивидом внутри семьи, а затем семьями и кланами по отношению к племени и более крупным группам. Эта постепенная передача права на самоопределение от меньших политических организаций к все более крупным, как правило, не ослабевала на Востоке с момента основания династий Мин и Великих Моголов. На Западе она существовала более тысячи лет, вплоть до конца мировой войны, когда неудачное ретроградное движение временно изменило эту нормальную тенденцию, восстановив затаенный политический суверенитет многочисленных небольших групп в Европе.

134:5.10 (1489.1) На Урантии не будет прочного мира до тех пор, пока так называемые суверенные нации разумно и полностью не отдадут свои суверенные полномочия в руки братства людей — правительства человечества. Интернационализм — Лиги Наций — никогда не сможет принести человечеству постоянный мир. Всемирные конфедерации наций будут эффективно предотвращать мелкие войны и приемлемо контролировать меньшие нации, но они не будут предотвращать мировые войны и контролировать три, четыре или пять самых могущественных правительств. Перед лицом реальных конфликтов одна из этих мировых держав выйдет из Лиги и объявит войну. Вы не можете помешать нациям начать войну, пока они остаются зараженными бредовым вирусом национального суверенитета. Интернационализм — это шаг в правильном направлении. Международная полиция предотвратит множество мелких войн,

134:5.11 (1489.2)  По мере уменьшения числа действительно суверенных наций (великих держав) увеличиваются как возможности, так и потребность в управлении человечеством. Когда действительно суверенных (великих) держав немного, они либо должны вступить в борьбу не на жизнь, а на смерть за национальное (имперское) господство, либо, добровольным отказом от некоторых прерогатив суверенитета, они должны создать существенное ядро ​​наднационального сила, которая послужит началом подлинного суверенитета всего человечества.

134:5.12 (1489.3)  Мир не придет на Урантию до тех пор, пока каждая так называемая суверенная нация не передаст свою власть вести войну в руки представительного правительства всего человечества. Политический суверенитет присущ народам мира. Когда все народы Урантии создают мировое правительство, они имеют право и власть сделать такое правительство СУВЕРЕННЫМ; и когда такая представительная или демократическая мировая держава контролирует мировые сухопутные, воздушные и военно-морские силы, мир на земле и добрая воля среди людей могут восторжествовать — но только тогда.

134:5.16 (1490.2)  Граждане не рождаются на благо правительств; правительства - это организации, созданные и разработанные для блага людей. Не может быть конца эволюции политического суверенитета, кроме появления правительства суверенитета всех людей. Все остальные суверенитеты относительны по значению, промежуточны по смыслу и подчинены по статусу.

134:5.17 (1490.3)  По мере научного прогресса войны будут становиться все более и более разрушительными, пока не станут почти самоубийственными в расовом отношении. Сколько мировых войн должно быть сыграно и сколько союзов наций должно рухнуть, прежде чем люди захотят установить правление человечества и начать пользоваться благами постоянного мира и процветать благодаря спокойствию доброй воли — всемирной доброй воли — среди мужчин?

134:6.1 (1490.4)  Если один человек жаждет свободы — свободы, — он должен помнить, что все  остальные люди жаждут такой же свободы. Группы таких свободолюбивых смертных не могут жить вместе в мире, не подчиняясь таким законам, правилам и положениям, которые дадут каждому человеку одинаковую степень свободы и в то же время гарантируют равную степень свободы для всех его собратьев-смертных. . Если один человек должен быть абсолютно свободным, то другой должен стать абсолютным рабом. И относительный характер свободы верен в социальном, экономическом и политическом плане. Свобода — это дар цивилизации, ставший возможным благодаря исполнению ЗАКОНА.

134:6.2 (1490.5)  Религия делает духовно возможным осуществление братства людей, но для этого потребуется, чтобы правительство человечества регулировало социальные, экономические и политические проблемы, связанные с такой целью человеческого счастья и эффективности.

134:6.3 (1490.6)  Будут войны и слухи о войнах — нации будут восставать против наций — до тех пор, пока политический суверенитет мира будет разделен и несправедливо удерживается группой национальных государств.

134:6.4 (1490.7)  Еще одна мировая война научит так называемые суверенные нации формировать своего рода федерацию, создав тем самым механизм предотвращения мелких войн, войн между меньшими нациями. Но глобальные войны будут продолжаться до тех пор, пока не будет создано правительство человечества. Глобальный суверенитет предотвратит глобальные войны — ничто другое не может.

34:6.7 (1491.1)  Война не является великой и ужасной болезнью человека; война — это симптом, результат. Настоящая болезнь — это вирус национального суверенитета.

134:6.8 (1491.2)  Урантийские народы не обладали реальным суверенитетом; у них никогда не было суверенитета, который мог бы защитить их от опустошения и опустошения мировых войн. Создавая глобальное правительство человечества, нации не столько отказываются от суверенитета, сколько фактически создают настоящий, добросовестный и прочный мировой суверенитет, который отныне сможет полностью защитить их от любой войны. Местными делами будут заниматься местные органы власти; национальные дела, национальными правительствами; международными делами будет управлять глобальное правительство.

134:6.9 (1491.3)  Мир во всем мире не может поддерживаться договорами, дипломатией, внешней политикой, союзами, балансом сил или любым другим видом импровизированного жонглирования суверенитетом национализма. Должен возникнуть мировой закон, и он должен соблюдаться мировым правительством — суверенитетом всего человечества.

134:6.10 (1491.4)  Индивидуум будет пользоваться гораздо большей свободой при мировом правительстве. Сегодня граждане великих держав облагаются налогами, регулируются и контролируются почти угнетающе, и большая часть этого нынешнего вмешательства в личные свободы исчезнет, ​​когда национальные правительства захотят доверить свой суверенитет в отношении международных дел в руки глобального правительства.

134:6.11 (1491.5)  При глобальном правительстве национальным группам будет предоставлена ​​реальная возможность реализовать и пользоваться личными свободами подлинной демократии. Заблуждению самоопределения будет положен конец. С глобальным регулированием денег и торговли наступит новая эра всеобщего мира. Вскоре может развиться глобальный язык, и появится хоть какая-то надежда на то, что когда-нибудь появится глобальная религия — или религии с глобальной точкой зрения.

134:6.12 (1491.6)  Коллективная безопасность никогда не обеспечит мира до тех пор, пока коллектив не будет включать в себя все человечество.

134:6.13 (1491.7)  Политический суверенитет представительного правительства человечества принесет на землю прочный мир, а духовное братство людей навсегда обеспечит доброжелательность среди всех людей. И нет другого пути, которым можно осуществить мир на земле и благоволение среди людей.

134:7.1 (1492.1)  Когда Иисус вернулся из путешествия к Каспийскому морю, он знал, что его кругосветное путешествие подходит к концу. Он совершил еще только одну поездку за пределы Палестины, и то в Сирию. После краткого визита в Капернаум он отправился в Назарет, остановившись на несколько дней, чтобы посетить его. В середине апреля он уехал из Назарета в Тир. Оттуда он отправился на север, задержавшись на несколько дней в Сидоне, но целью его была Антиохия.

134:7.2 (1492.2)  Это год одиночных странствий Иисуса по Палестине и Сирии. В течение этого года путешествия он был известен под разными именами в разных частях страны: плотник из Назарета, лодочник из Капернаума, писец из Дамаска и учитель из Александрии.

134:7.3 (1492.3)  В Антиохии Сын Человеческий прожил более двух месяцев, работая, наблюдая, изучая, посещая, служа и все время узнавая, как человек живет, как он думает, чувствует и реагирует на окружающую среду человека. существование. В течение трех недель этого периода он работал изготовителем палаток. Он оставался в Антиохии дольше, чем в любом другом месте, которое он посетил в этой поездке. Десять лет спустя, когда апостол Павел проповедовал в Антиохии и слышал, как его последователи говорили об учениях дамасского книжника,  он и не подозревал, что его ученики слышали голос и слушали учения самого Учителя.

134:8.1 (1492.8)  Проведя некоторое время в окрестностях Кесарии-Филипповой, Иисус приготовил свои припасы и, захватив вьючное животное и отрока по имени Тиглат, отправился по дороге на Дамаск в деревню, когда-то известную как Бейт-Йенн. в предгорьях горы Хермон. Здесь, около середины августа 25 г. по Р.Х., он устроил свою штаб-квартиру и, оставив свои припасы на попечение Тиглата, поднялся по пустынным склонам горы. В этот первый день Тиглат сопровождал Иисуса на гору к назначенному месту на высоте около 6000 футов над уровнем моря, где они построили каменный сосуд, в который Тиглат должен был складывать пищу два раза в неделю.

134:8.2 (1493.1)  В первый день после того, как он покинул Тиглат, Иисус лишь немного поднялся на гору, когда остановился, чтобы помолиться. Среди прочего, он попросил своего Отца послать обратно серафима-хранителя, чтобы он «был с Тиглат». Он просил, чтобы ему позволили подняться до последней битвы с реалиями смертного существования в одиночестве. И его просьба была удовлетворена. Он прошел великое испытание, и только его внутренний Настройщик вел и поддерживал его.

134:8.3 (1493.2)  Иисус ел очень экономно, находясь на горе; он воздерживался от всякой пищи только день или два за один раз. Сверхчеловеческие существа, которые противостояли ему на этой горе, с которыми он боролся духом и которых он победил силой, были реальными;  они были его заклятыми врагами в системе Сатания; они не были фантазмами воображения, развившимися из интеллектуальных причуд ослабленного и голодающего смертного, который не мог отличить реальность от видений расстроенного ума.

134:8.4 (1493.3)  Последние три недели августа и первые три недели сентября Иисус провел на горе Ермон. За эти недели он выполнил смертную задачу достижения кругов понимания разума и контроля над личностью. В течение этого периода общения со своим небесным Отцом пребывающий в нем Настройщик также выполнял назначенное служение. Там была достигнута смертная цель этого земного существа. Оставалось завершить только последнюю фазу настройки ума и Настройщика.

134:8.5 (1493.4)  ​​После более чем пяти недель непрерывного общения со своим Райским Отцом Иисус полностью уверился в своей природе и в своей победе над материальными уровнями пространственно-временного проявления личности. Он полностью верил и без колебаний утверждал господство своей божественной природы над человеческой природой.

134:8,6 (1493,5) Ближе к концу горного пребывания Иисус спросил своего Отца, может ли ему быть позволено провести конференцию со своими врагами из Сатании как Сын Человеческий, как Джошуа бен Иосиф. Эта просьба была удовлетворена. В последнюю неделю на горе Ермон произошло великое искушение, вселенское испытание. Сатана (представляющий Люцифера) и мятежный Планетарный Князь Калигастия присутствовали с Иисусом и были полностью видны ему. И это «искушение», это последнее испытание человеческой верности перед лицом ложных представлений мятежных личностей не имело ничего общего с едой, храмовыми вершинами или самонадеянными поступками. Это имело отношение не к царствам этого мира, а к владычеству могущественной и славной вселенной. Символика ваших записей предназначалась для отсталых веков детского мышления мира.

134:8.7 (1493.6)  На многочисленные предложения и контрпредложения посланников Люцифера Иисус лишь ответил: «Да восторжествует воля моего Райского Отца, и да возобладает ты, мой мятежный сын, От Века Древние судят тебя божественно. Я твой Отец-Создатель; Я едва ли могу судить тебя справедливо, а Мое милосердие ты уже отверг. Я отдаю тебя на суд судей великой вселенной».

134:8.8 (1494.1)  На все предлагаемые Люцифером компромиссы и временные ухищрения, на все столь благовидные предложения о даровании воплощения Иисус отвечал только: «Да будет воля моего Отца в Раю». А когда закончились тяжелые испытания, отлучившийся серафим-хранитель вернулся к Иисусу и служил ему.

134:8.9 (1494.2) В полдень в конце лета, среди деревьев и в тишине природы, Михаил Небадонский завоевал непререкаемый суверенитет своей вселенной. В тот день он выполнил задачу, поставленную перед Сынами-Создателями, чтобы в полной мере прожить воплощенную жизнь в подобии смертной плоти в эволюционных мирах времени и пространства. Вселенское известие об этом знаменательном событии было сделано только в день его крещения, спустя несколько месяцев, но на самом деле все это произошло в тот день на горе. И когда Иисус спустился после своего пребывания на горе Хермон, восстание Люцифера в Сатании и отделение Калигастии на Урантии практически прекратились. Иисус заплатил последнюю цену, которую от него требовали, чтобы достичь суверенитета над своей вселенной, который сам по себе регулирует статус всех повстанцев и определяет, что со всеми такими будущими потрясениями (если они когда-либо произойдут) можно будет справиться без промедления и эффективно. Соответственно, можно увидеть, что так называемое «великое искушение» Иисуса произошло где-то до его крещения, а не сразу после этого события.

134:8.10 (1494.3)  В конце своего пребывания на горе, когда Иисус спускался, он встретил Тиглата, идущего на встречу с едой. Повернувшись, он сказал только: «Период отдыха закончился; Я должен вернуться к делу моего Отца». Он стал молчаливым и сильно изменился, когда они вернулись в Дан, где он попрощался с отроком, отдав ему осла. Затем он отправился на юг тем же путем, которым пришел, в Капернаум.

134:9.1 (1494.4)  Был конец лета, примерно время дня искупления и праздника кущей. Иисус провел семейное собрание в Капернауме в субботу, а на следующий день вместе с Иоанном, сыном Зеведеевым, отправился в Иерусалим, направляясь к востоку от озера, через Герасу и вниз по долине реки Иордан. По дороге он посетил некоторых со своим спутником, и Иоанн заметил большую перемену в Иисусе.

134:9.2 (1494.5)  Иисус и Иоанн остановились на ночь в Вифании вместе с Лазарем и его сестрами и на следующий день рано утром отправились в Иерусалим. Они провели в городе и его окрестностях почти три недели, по крайней мере, Джон. Много дней Иоанн ходил в Иерусалим один, в то время как Иисус ходил по близлежащим холмам и много раз участвовал в духовном общении со своим Небесным Отцом.

134:9.3 (1494.6) Оба они присутствовали на торжественных службах в день искупления. На Иоанна произвели сильное впечатление обряды этого дня из всех дней еврейского религиозного ритуала, но Иисус оставался задумчивым и молчаливым зрителем. Для Сына Человеческого это представление было жалким и жалким. Он рассматривал все это как искажающее характер и качества его Небесного Отца. Он смотрел на дела этого дня как на пародию на факты божественной справедливости и истины бесконечного милосердия. Он горел желанием излить настоящую правду о любящем характере и милосердном поведении своего Отца во Вселенной, но его верный Наставник предупредил его, что его час еще не пришел. Но в ту ночь в Вифании Иисус действительно высказал множество замечаний, которые сильно обеспокоили Иоанна;

134:9.4 (1495.1)  Иисус планировал оставаться с Иоанном всю неделю праздника кущей. Этот праздник был ежегодным праздником всей Палестины; это было время еврейских каникул. Хотя Иисус не участвовал в веселье этого события, было очевидно, что Он получал удовольствие и испытывал удовлетворение, видя беззаботную и радостную беззаботность молодых и старых.

134:9.5 (1495.2)  В разгар праздничной недели и до того, как празднества закончились, Иисус попрощался с Иоанном, сказав, что желает удалиться в горы, где он мог бы лучше общаться со своим Райским Отцом. Иоанн хотел пойти с ним, но Иисус настоял на том, чтобы он остался на празднества, сказав: «От вас не требуется нести бремя Сына Человеческого; только сторож должен бодрствовать, пока город спит спокойно». Иисус не вернулся в Иерусалим. Пробыв в одиночестве почти неделю в горах близ Вифании, он отправился в Капернаум. По дороге домой он провел день и ночь в одиночестве на склонах Гелвуя, недалеко от того места, где царь Саул покончил с собой; и когда он прибыл в Капернаум, он казался более радостным, чем когда он оставил Иоанна в Иерусалиме.

134:9.6 (1495.3)  На следующее утро Иисус подошел к ящику со своими личными вещами, оставшемуся в мастерской Зеведея, надел фартук и представился для работы со словами: «Мне надлежит заняться делом, пока я жду мой час придет». И он проработал несколько месяцев, до января следующего года, в лодочной мастерской рядом со своим братом Джеймсом. После этого периода работы с Иисусом, какие бы сомнения ни возникали, чтобы омрачить понимание Иаковом дела жизни Сына Человеческого, он больше никогда полностью и полностью не отказывался от своей веры в миссию Иисуса.

134:9.7 (1495.4)  В этот последний период работы Иисуса в лодочной мастерской большую часть времени он тратил на внутреннюю отделку некоторых больших судов. Он прилагал большие усилия ко всей своей ручной работе и, казалось, испытывал удовлетворение от человеческих достижений, когда заканчивал похвальную работу. Хотя он мало тратил время на пустяки, он был кропотливым работником, когда дело доходило до сути любого предприятия.

134:9.8 (1495.5)  Со временем до Капернаума дошли слухи о некоем Иоанне, который проповедовал, крестя кающихся в Иордане, и Иоанн проповедовал: «Царство небесное близко; покайся и крестись». Иисус слушал эти сообщения, пока Иоанн медленно продвигался вверх по долине реки Иордан от ближайшего к Иерусалиму брода через реку. Но Иисус продолжал трудиться, делая лодки, пока Иоанн не отправился вверх по реке к месту близ Пеллы в январе месяце следующего года, 26 года от Р.Х., когда он отложил свои инструменты, провозгласив: «Мой час пришел» и вскоре представился Иоанну для крещения.

134:9.9 (1495.6)  Но с Иисусом произошла великая перемена. Немногие из тех, кто наслаждался его посещениями и служением, пока он ходил по стране, когда-либо узнавали в государственном учителе того же человека, которого они знали и любили как частное лицо в прежние годы. И была причина того, что его ранние бенефициары не признали его в его более поздней роли публичного и авторитетного учителя. Это преображение ума и духа шло долгие годы и завершилось во время насыщенного событиями пребывания на горе Ермон.