La conscience chrétienne et la pensée pragmatique

1. Discuter sur la conscience chrétienne c’est un sujet plus qu’intéressant mais en même temps beaucoup trop sensible prenant en considération les exigences de la pensée contemporaine pour laquelle les démarches spirituelles ou métaphysiques si vous voulez, ne sont plus une nécessité. Peut être du ce point de vue il serait nécessaire  que les défenseurs des valeurs traditionnelles et surtout l’Eglise assument des nouvelles tâches pour un retour à une vraie conscience chrétienne. Croyez vous que ce retour dont je parle soit possible et comment devrait on comprendre la situation morale de la société contemporaine à votre avis ?

P. Philippe Dautais : l’être humain ainsi que les sociétés sont en constante évolution. Par ce fait, aucun retour quel qu’il soit n’est envisageable. Nous devons tenir compte de l’histoire, de l’évolution de la pensée et de la culture. Il est incontestable que la tradition judéo chrétienne a marqué toute la culture occidentale pendant 18 siècles, il est néanmoins vrai que, principalement depuis le 16e siècle, des courants de pensée ont critiqué les excès et les déviations du christianisme. Ces critiques soulignent que les chrétiens ne sont pas toujours ajustés à l’Evangile en matière de mœurs, d’éthique, de respect de l’autre ainsi que dans le rapport à l’argent et au pouvoir. Elles expriment aussi une émancipation par rapport à l’autorité de l’Eglise. Or, cette émancipation s’amplifie dans les sociétés occidentales et remet en question la crédibilité de l’Eglise notamment par rapport aux divisions des Eglises et au décalage entre le message et l’éthos. Nous pouvons y voir un processus négatif, car nous avons de quoi être heurté par certaines prises de position et par la déviation éthique, mais nous pouvons aussi noter la dynamique de réflexion et de concertation qui se doit d’intégrer en permanence les nouvelles exigences soulevées par l’évolution des sciences, des techniques et de l’informatique, dynamique à l’œuvre dans nos sociétés occidentales. Une maturation de la conscience est nécessaire. Elle concerne tous y compris les chrétiens. Aujourd’hui, la foi ne va plus sans l’intelligence de la foi. Vu le développement des sciences, nous ne pouvons pas en rester à une lecture conventionnelle de nos textes sacrés, il est urgent d’approfondir notre anthropologie en intégrant l’apport des sciences humaines.

2. La chrétienté est une des racines les plus anciennes de la pensée européenne et on sait très bien qu’elle a toujours joué un rôle très important dans les différents domaines de la connaissance. D’ailleurs la spiritualité chrétienne a signifié non seulement une identité mais une manière de vivre et de comprendre la vie une période de longue durée pendant l’histoire d’Europe mais cependant  aujourd’hui me semble-t-il  cet héritage est renégat. Quelle est la principale raison pour laquelle les valeurs chrétiennes sont un peu rejetées par les sociétés contemporaines ?

P. Philippe Dautais : Nous pouvons constater, en effet, un certain rejet des valeurs chrétiennes au sein de nos sociétés modernes qui peut être attribué à plusieurs facteurs. J’en retiendrai ici deux principaux :

- Il apparait tout d’abord une forte affirmation de l’individualisme qui s’exprime par la recherche du confort matériel, des intérêts propres et de la libération de toutes formes de contraintes. Au nom de la liberté, chacun veut tendre vers ce qui lui convient le mieux sans trop regarder les conséquences éthiques. C’est le triomphe de l’égo qui veut faire ce qu’il veut, quand il le veut, où il le veut s’il le veut. Les chrétiens, en soulignant les dangers d’une telle conception de la liberté notamment sur les applications telles que la PMA (Procréation Médicalement assistée) et sa tendance eugéniste, la GPA (Grossesse pour autrui), le suicide assisté… sont considérés comme des gêneurs et des conservateurs bornés. D’où le rejet de ces valeurs qui paraissent trop, exigeantes.

- En second, nous devons mentionner l’effet de la laïcisation de nos sociétés qui s’érigent sur des valeurs héritées du christianisme, telle la charte universelle des droits de l’homme, sans reconnaitre les sources. Ainsi se développe en France une spiritualité dite laïque qui, fortement inspirée de la morale chrétienne développe une spiritualité sans Dieu.

- Ensuite, il est nécessaire de mentionner l’influence grandissante de la philosophie de la déconstruction qui s’est développée avec les maîtres du soupçon : Marx, Freud, Nietzsche, Feuerbach …  puis dans un deuxième temps en France avec Sartre, Althusser, Deleuze, Derrida, Foucault… Cette philosophie se révèle au grand jour avec la théorie du genre qui est en train de gangréner nos sociétés. Nous avons affaire à un véritable courant idéologique anti-chrétien qui prétend que l’homme a la capacité de faire mieux que la nature (donc que Dieu !) et qu’il sera bientôt capable de guérir toutes les maladies et de prolonger indéfiniment la vie humaine. Nous entrons dans l’ère de la démesure aux conséquences incalculables.

- Cependant, face à de telles perspectives, des consciences s’éveillent et se lèvent. Autant en France, nous pouvons constater une défiance à l’égard du religieux, autant, nous voyons se développer une quête du sens et une recherche de valeurs et de pratiques spirituelles. L’Eglise se doit d’être attentive à cette soif pour y répondre, en prenant soin d’être audible dans le contexte de la culture actuelle.

3. Etant donné le sujet de notre interview j’aimerais qu’on fasse référence à la dimension philosophique de la spiritualité chrétienne aussi. En étudiant l’évolution de la pensée chrétienne de l’Occident on peut facilement remarquer une vocation philosophique troublante surtout par l’attention accordée à la présence de la raison dans l’horizon de la croyance. Croyez vous qu’à l’heure actuelle  l’Eglise ait besoin d’approfondir un peu plus sa vocation philosophique historique et d’avoir un dialogue plus consistant avec la philosophie pour mieux s’intégrer dans la société ?

P. Philippe Dautais : Pour répondre à cette soif de nos contemporains et pour être crédible, il devient de plus en plus nécessaire que les chrétiens soient bien informés et qu’ils aient une bonne connaissance de la Bible, de l’anthropologie biblique et de la tradition patristique pour être en mesure de dialoguer avec ceux qui sont éloignés de l’Eglise. Le dialogue n’a pas pour vocation de convaincre mais de témoigner. Les chrétiens ont pour mission d’éveiller les consciences, de les ouvrir sur des horizons plus larges que ceux délimités par les seules réalités existentielles. La raison est un bon guide pour l’homme mais elle n’est qu’une des facultés de l’être humain. La dimension du cœur-esprit inclut la raison et la dépasse, elle l’ouvre sur la contemplation de l’invisible qui sous-tend le visible et sur la dynamique du vivant. La rationalité est nécessaire mais myope. Pour cela, elle ne peut être un guide assuré pour construire l’avenir de l’humanité. C’est là où le message évangélique trouve toute sa place. Il est une sagesse applicable au quotidien et nous oriente vers le salut de l’homme et de toute l’humanité.

4. Être chrétien pourrait signifier la joie du « royaume de l’enfance ». D’une autre part peut être qu’on n’a pas le droit d’attribuer une signification à ce que de nos jours on appelle « le pragmatisme ». En tout cas, par tout ce que la société a expérimenté, l’ancienne moralité élémentaire a été substituée par les tendances hétérogènes et ironiques. Voila, un nouveau type de comportement moral qui ne peut pas être facilement défini. Mais du ce point de vue je voudrais vous poser la question suivante : vivre en tant qu’un chrétien et propager les valeurs chrétiennes signifierait le courage d’y faire face à la tentation de vivre dangereusement, qui, à mon avis, est la caractéristique de la nouvelle société ?

P. Philippe Dautais : Jésus de Nazareth a osé témoigner de la vraie vie, de la vie en Dieu, même en s’opposant aux autorités religieuses de l’époque. Il était conscient des dangers. Etre vivant, c’est oser prendre des risques. A sa suite, nous avons à porter témoignage même si cela comporte des conséquences fâcheuses. La vraie conscience chrétienne, pour reprendre votre terminologie, est à acquérir par la prière et le combat intérieur puis doit être portée comme un flambeau au cœur de la cité : « Vous êtes la lumière du monde… Que votre lumière luise devant les hommes afin qu’ils voient vos bonnes œuvres et qu’ils glorifient votre Père qui est dans les cieux »  Matthieu 5/14-16.

5. Un autre sujet très intéressant pour notre discussion serait la manière par laquelle l’Eglise et les chrétiens devraient comprendre les trous de l’histoire, les blessures du passé. On parle d’une histoire et surtout d’une histoire récente qui n’a pas été trop décente (on ne peut pas oublier l’Holocauste et les Goulags communistes) et qui a détruit tant de vies. Malheureusement ces réalités ne sont pas bien connues aujourd’hui et peut être c’est pourquoi la nouvelle conscience, même individuelle que collective, dilue d’habitude les engagements du point de vue moral. Devraient l’Eglise et les théologiens lutter et travailler d’avantage concernant la connaissance de l’histoire récente pour que les individus puissent comprendre l’importance de la lutte contre le mal et bien sûr contre l’ignorance morale ?

P. Philippe Dautais : De même qu’au plan personnel, nous ne pouvons pas faire l’impasse de notre propre histoire sous peine de répercuter les souffrances et les schémas du passé dans le futur, de même collectivement, nous devons assumer l’histoire pour éviter les répétitions dramatiques. Celle-ci met en évidence, et les passions humaines, et la trajectoire de la grâce. Il est très important de faire mémoire, à minima, des évènements tragiques du 20e siècle pour bien prendre conscience que l’être humain, dans des circonstances particulières, peut être capable du pire et engendrer l’horreur. Toute la tradition ascétique nous montre que chaque être humain est sujet aux passions et qu’il peut nuire à son prochain. Chacun a, de ce fait, la nécessité de mener le combat intérieur pour la pacification de l’âme et l’acquisition des vertus. Collectivement, c’est sur la mémoire de la Shoa que s’est construite l’Europe dont l’objectif premier est d’établir la paix dans cet espace géographique. C’est donc sur la reconnaissance commune du mal et des déviations humaines autant personnelles que collectives que nous pouvons construire l’avenir ensemble. La morale est un fondement mais ne doit pas dériver en moralisme qui est une infantilisation. Elle doit être le support d’un éveil de conscience pour l’avènement d’hommes et de femmes responsables d’eux-mêmes et de la société. La loi n’a pas sa finalité en elle-même, elle est au service de l’édification sociétale, son but est l’amour de Dieu et l’amour du prochain. Puissent les chrétiens être le levain dans la pâte humaine pour construire un vivre ensemble bénéfique pour chaque être humain, dans le respect de la dignité de chacun, dans le respect de la vie et du vivant.

Une interview avec P. Philippe Dautais réalisée par Tudor Petcu