第三課 師說、歷屆試題精選

1.下列敘述，說明作家的作品風格與作家氣質相關的選項是 (Ａ)陶淵明閒靜少言，崇尚自然，其詩樸質無華，真淳恬淡 (Ｂ)韓愈耿介堅毅，敢於直諫，其散文雄渾剛健，氣勢磅礴 (Ｃ)劉基博通經史，為明朝開國功臣，其散文筆致駿邁，意旨閎深 (Ｄ)蘇軾器度恢弘，樂觀曠達，其散文汪洋恣肆，豪放詞尤獨具一格 (Ｅ)王安石為北宋神宗時宰相，推行新法，其散文風格峭拔，結構謹嚴。                                     〔96.學測〕

答案：(Ａ) (Ｂ) (Ｄ)

解析：題幹敘述說明作家的作品風格與氣質相關的選項，其中(Ｃ)「博通經史，為明朝開國功臣」為劉基的學經歷，非其氣質。(Ｅ)「北宋 神宗宰相，推行新法」亦為王安石的經歷與官位，非其氣質。

2.下列文句中，有關「齒」、「恥」二字的使用，正確的選項是 (Ａ)謙虛的人能不齒下問，驕傲的人總自以為是 (Ｂ)高舉公理正義的大旗做傷天害理的事，最令人不恥 (Ｃ)他公然說謊卻絲毫不覺歉疚，難怪會被批評為無齒 (Ｄ)有些人只寫過幾篇小文章就自號才子，真是讓人齒冷。                       〔96.學測〕

答案：(Ｄ)

解析：(Ａ)不「齒」下問→恥。(Ｂ)不「恥」→齒。(Ｃ)無「齒」→恥。

3.下引文字，依文意排列，順序最恰當的選項是：「始吾幼且少， (甲)是固不苟為炳炳烺烺(乙)及長(丙)為文章以辭為工(丁)乃知文者以明道 務采色，誇聲音而以為能也。」（柳宗元〈 答韋中立論師道書〉） (Ａ)(丙)(乙)(丁)(甲)  (Ｂ)(丁)(丙)(甲)(乙)  (Ｃ)(丙)(甲)(乙)(丁) (Ｄ)(丁)(乙)(甲)(丙)。                                                   〔96.指考〕

答案：(Ａ)

解析：本題可依其文意，判斷文句的先後順序：1.從首句及末句就可以看出是自己對於文學觀點的進化過程。2.末句是對於華麗詞藻的否定，可看出丙項較前，甲項較後。3.結合各句的連接詞來看，乙項是今昔觀念轉變的原因，也就是時間的催化。炳炳烺烺：文采耀目的樣子，後用來指文章的辭藻聲韻。

語譯：我年少時寫文章，講究辭藻。年紀大了，才知道文章用以闡明聖道，不是隨便作成光輝明亮，講究辭藻、聲律的文章，就算是好的。

4.下列文句「 」內，屬於名詞做動詞用的選項是 (Ａ)位卑則「足」羞，官盛則近諛 (Ｂ)獨「樂」樂，與人樂樂，孰樂 (Ｃ)孟嘗君怪其疾也，「衣冠」而見之 (Ｄ)不衫不履，「裼裘」而來，神氣揚揚，貌與常異 (Ｅ)是君臣、父子、兄弟去利懷仁義以相接也，然而不「王」者，未之有也。

                                                       〔97. 指考〕

答案：(Ｂ) (Ｃ) (Ｄ) (Ｅ)

解析：(Ａ)足：十分，為副詞。出自韓愈〈師說〉。語譯：向地位低的人學習，就感到十分羞恥；向官位高的人學習，就覺得近於諂媚。(Ｂ)樂：聽音樂。出自《孟子‧梁惠王》下。語譯：獨自聽音樂感到快樂，與他人一同聽音樂感到快樂，哪一種比較快樂？(Ｃ)衣冠：穿好衣服、戴好帽子。出自〈馮諼客孟嘗君〉。語譯：孟嘗君對他回來得這麼快感到奇怪，於是穿戴整齊出來見他。(Ｄ)裼裘：指在裘衣外罩袍衣。出自〈虬髯客傳〉。語譯：沒穿士服皮履，敞著皮袍子就來了；神采自得，儀表與眾不同。(Ｅ)王：稱王天下。「如此即是君臣、父子、兄弟都去除好利的心，懷抱仁義的態度相互接待，如此一來，不稱王天下，也是不可能的。」出自《孟子‧告子》下。

5.下列各組文句「 」內的詞，前後意義相同的選項是 (Ａ)歸來視幼女，零淚「緣」纓流╱「緣」溪行，忘路之遠近 (Ｂ)行到水窮處，「坐」看雲起時╱到則披草而「坐」，傾壺而醉 (Ｃ)名「豈」文章著？官應老病休╱然則臺灣無史，「豈」非臺人之痛歟 (Ｄ)下馬飲君酒，問君何所「之」╱聖人「之」所以為聖，愚人之所以為愚 (Ｅ)亮無晨風翼，「焉」能凌風飛╱古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問「焉」。                      〔98.學測〕

答案：(Ａ)(Ｂ)(Ｃ)

解析：(Ａ)皆為沿、循。出自韋應物〈送楊氏女〉。語譯：回到家看著稚幼的女兒，點點淚珠沿著帽帶滑落而下╱出自陶淵明〈桃花源記〉。循著溪流前行，忘了自己走了多遠。(Ｂ)皆為坐著。出自王維〈輞川別業〉。語譯：行步到水源之處，隨意坐著看雲朵自山谷翻飛而起╱出自柳宗元〈始得西山宴遊記〉。到了目的地後就撥開雜草坐下，倒盡壺裡的酒喝個醉。 (Ｃ) 皆為難道。出自杜甫〈旅夜書懷〉。語譯：我難道在乎名聲隨著文章受重視而格外顯著？能為天下蒼生謀利的官運，恐怕只會因為我的年老痛弱而停歇╱出自連橫〈臺灣通史序〉。語譯：然而臺灣沒有像樣的史書，難道不是臺灣人感到悲痛的事嗎？(Ｄ)往。出自王維〈送別〉。語譯：下馬陪伴您飲一杯酒，問問您要往哪裡行去╱助詞，無義。出自韓愈〈師說〉。語譯：聖人成為聖人的原因，愚人成為愚人的原因。(Ｅ)豈、何。語譯：只恨自己沒有鷙鳥般的雙翼，豈能凌風高飛。出自《古詩十九首》之十六╱代名詞（語尾助詞）。出自韓愈〈師說〉。語譯：古代的聖人，他們超出一般人很多，還要跟隨老師並向他們請教。

6.閱讀下列短文，回答下列問題。                                          〔99.學測〕

 (１)下列文句「靡」的意義，與上文「天下靡然從公」的「靡」意義相近的選項是  (Ａ)「靡」衣玉食以館於上者，何可勝數  (Ｂ)眾人皆以奢「靡」為榮，吾心獨以儉素為美  (Ｃ)起自隋代，終於割讓，縱橫上下，鉅細「靡」遺  (Ｄ)於是張、孔之勢，薰灼四方，大臣執政，亦從風而「靡」。

(２)下列關於本文的解說，正確的選項是  (Ａ)蘇軾贊揚韓愈「文起八代之衰，道濟天下之溺」，句中的「文」是指駢文，「道」是指道家學說  (Ｂ)蘇軾以「道」、「文」總括韓愈的文學成就，以「忠」、「勇」表彰韓愈文武雙全的從政勳業  (Ｃ)文中兩用「獨」字，既凸顯韓愈早年孤獨無依的身世，也感慨韓愈在古文運動中孤立無援的處境  (Ｄ)在蘇軾看來，儒道的發揚與古文的提倡，對國家均有深遠的影響，韓愈的貢獻是「道」與「文」兩者兼具。

答案：(１)(Ｄ) (２)(Ｄ)

解析：(１)「靡然」從公：草木順風而倒貌，喻折服於強勢或德望。靡：順勢倒下。(Ａ)出自蘇軾〈論養士〉。靡衣玉食：穿華麗的衣服，吃精美的食物，形容豪華奢侈的生活。靡：華麗。(Ｂ)出自司馬光〈訓儉示康〉。奢靡：奢侈浪費，不知節制。靡：奢侈。(Ｃ)出自連橫〈臺灣通史序〉。靡遺：沒有遺漏。靡：無。(Ｄ)出自《陳書》卷七〈皇后傳〉。從風而靡：草木順風而倒貌，比喻折服於強勢或德望。選項文句中的「張、孔」，指的是陳後主的寵妃張（麗華）貴妃與孔貴嬪。靡：順勢倒下。

(２)(Ａ)韓愈提倡古文，所以「文起八代之衰」的「文」不會是駢文；韓愈反對佛 老，所以「道濟天下之溺」的「道」不會是道家學說。(Ｂ)韓愈的「道濟天下之溺」是「排斥佛、老，建立儒家道統」，以文學成就概括，有疑。而「忠犯人主之怒」既非武功，亦非勳業。(Ｃ)文中並無「孤獨無依的身世」與「孤立無援的處境」的敘述，兩用「獨」字在說明韓愈的識見與勇氣超邁常人。

題幹語譯：從自東漢以後，儒道頹喪而文章衰弊，佛 老異端一時俱興，雖歷經唐代 貞觀、開元的盛世，有名臣房玄齡、杜如晦、姚崇、宋璟諸人的努力，仍不能撥亂反正。唯獨韓愈出身於平民，從容談笑間指揮命令，天下士子望風而從，無不折服，於是學術文章又歸於正道，到此間已有三百年了。韓愈提倡古文，振起八代以來華靡衰頹的文風；排斥佛、老，建立儒家道統，扶助天下人心的陷溺；諫迎佛骨，冒大不韙之罪，這是他的忠心；說降叛將，使王廷湊懾服，這是他的勇氣。這難道不是挺立天地間，事關時代學術盛衰，正氣浩然而巍峨獨立的人格嗎？

7.下列引用《論語》文句詮釋經典名篇的敘述，正確的選項是 (A)諸葛亮於〈出師表〉中，充分展現「其行己也恭，其事上也敬」的行事態度 (B)蘇轍於〈上樞密韓太尉書〉中，表述基於「仕而優則學」的體悟，進京求師 (C)韓愈〈師說〉中舉孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃等人為例，寓有「三人行，必有我師焉」之意 (D)蘇軾〈赤壁賦〉「哀吾生之須臾，羨長江之無窮」的心理，等同於「未知生，焉知死」的生死觀 (Ｅ)〈燭之武退秦師〉中，燭之武深知「及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得」的道理，故向鄭伯委婉推辭曰：「臣之壯也，猶不如人；今老矣，無能為也已。」                     〔99.學測〕

答案：(Ａ)(Ｃ)

解析：(Ａ)「其行己也恭，其事上也敬」出自《論語．公冶長》。諸葛亮的行事莊重，對後主謹守君臣分際，故本選項敘述正確。(Ｂ)「仕而優則學」出自《論語．子張》。蘇轍寫〈上樞密韓太尉書〉時，尚未任官。 (Ｃ)「三人行，必有我師焉」出自《論語．述而》。韓愈〈師說〉︰「聖人無常師，孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：『三人行，則必有我師。』」故本選項正確。(Ｄ)「未知生，焉知死」出自《論語．先進》。蘇軾「哀吾生之須臾，羨長江之無窮」是感慨人的生命短淺。「未知生，焉知死」是孔子表達重視現實人生的人生觀。(Ｅ)「及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得」出自《論語．季氏》。燭之武的「臣之壯也，猶不如人；今老矣，無能為也已」，寓有埋怨鄭伯未能重用之意，非關「鬥」與「得」。

8.下列各組「 」內的字，意義相同的選項是 (Ａ)百工之人，君子不「齒」／啟朱唇，發皓「齒」，唱了幾句書兒 (Ｂ)「心」凝形釋，與萬化冥合／山水之樂，得之「心」而寓之酒也 (Ｃ)「目」不能兩視而明，耳不能兩聽而聰／綱舉「目」張，百事俱作 (Ｄ)近拇之「指」，皆為之痛／微「指」左公處，則席地倚牆而坐。                                   〔99.指考〕

答案：(Ｂ)

解析：(Ａ)並列。出自韓愈〈師說〉／牙齒。出自劉鶚〈明湖居聽書〉。(Ｂ)皆為心靈。出自柳宗元〈始得西山宴遊記〉／出自歐陽脩〈醉翁亭記〉。(Ｃ)眼睛。出自荀子〈勸學〉／網的孔眼，譬喻細則。出自連橫〈臺灣通史序〉。(Ｄ)手指。出自方孝孺〈指喻〉／指出。出自方苞〈左忠毅公逸事〉。

9.韓愈年幼而孤，由長兄、長嫂撫養成人，因此與姪韓老成情如兄弟。貞元十九年，韓老成過世，韓愈撰〈祭十二郎文〉悼之；若韓愈要為韓老成另撰一幅輓聯，最恰當的選項是 (Ａ)梓里共瞻師道立，我徒悵望哲人萎 (Ｂ)手足悲值風雨夕，國家憂慟脊令原 (Ｃ)回首前塵忝居父執，傷心舊夢敬輓幽魂 (Ｄ)當年硯共芸窗冰雪聰明推第一，此日歸真返璞精魂縹緲欲招三。  〔99.指考〕                              

答案：(Ｃ)

解析：(Ａ)哀輓教師逝世。(Ｂ)哀輓兄弟之喪。(Ｃ)哀輓子姪輩之喪。依照輩分，韓愈為叔，韓老成（十二郎）為姪，故適用此聯。(Ｄ)哀輓同學之喪。

10.下列文句「 」中的字詞，意義相同的選項是 (Ａ)是以先帝簡拔以「遺」陛下／小學而大「遺」，吾未見其明也 (Ｂ)足反居上，首「顧」居下／三「顧」臣於草廬之中 (Ｃ)生乎吾前，其聞道也，「固」先乎吾／事行身死，「固」所願也 (Ｄ)攜手上河梁，遊子暮何「之」／「之」子于歸，宜其家室。                                〔100.學測〕

答案：(Ｃ)

解析：(Ａ)留下。出自諸葛亮〈出師表〉／遺漏。出自韓愈〈師說〉。(Ｂ)反而。出自《漢書‧賈誼傳》／拜訪。出自諸葛亮〈出師表〉。(C)原來、本來。出自韓愈〈師說〉／原來、本來。出自《新唐書‧楊國忠傳》。(D)往。出自李陵〈與蘇武〉詩／此、這。出自《詩經‧周南‧桃夭》。

11.古人名與字往往有意義上的聯繫，或相關，如孟軻字子輿；或相反，如韓愈字退之。依此推論， 則班固、許慎、王弼、朱熹四人的字依序應是 (Ａ)孟堅／叔重／輔嗣／元晦 (Ｂ)元晦／輔嗣／叔重／孟堅 (Ｃ)叔重／輔嗣／孟堅／元晦 (Ｄ)叔重／元晦／輔嗣／孟堅。  〔100.學測〕

答案：(Ａ)

解析：「班固」之「固」與「孟堅」之「堅」，其義相關，所謂「堅固」／「許慎」之「慎」與「叔重」之「重」，其義相關，所謂「慎重」／「王弼」之「弼」與「輔嗣」之「輔」，其義相關，所謂「輔弼」／「朱熹」之「熹」有明亮之義，與「元晦」之「晦」有晦暗之義，其義相反。

12.閱讀下文，推斷文意，選出最適切的選項：

龍噓氣成雲，雲固弗靈於龍也。然龍乘是氣，茫洋窮乎玄間，薄日月，伏光景，感震電，神變化，水下土，汩陵谷，雲亦靈怪矣哉。雲，龍之所能使為靈也。若龍之靈，則非雲之所能使為靈也。然龍弗得雲，無以神其靈矣。失其所憑依，信不可歟。異哉！其所憑依，乃其所自為也。《易》曰：「雲從龍。」既曰龍，雲從之矣。（韓愈〈雜說一〉）

(Ａ)龍與雲可用以比喻君臣之遇合 (Ｂ)雲並非因龍的翻騰才變化靈怪 (Ｃ)龍與雲主輔相依的關係不明確 (Ｄ)龍須靠雲來主宰才能靈變莫測 。               〔100.指考〕

答案：(Ａ)

解析：從以下諸句可知選項的說法是不對的：(Ｂ)雲，龍之所能使為靈也。(Ｃ)龍弗得雲，無以神其靈。(Ｄ)龍之靈，則非雲之所能使為靈。

語譯：龍，吐氣成雲，雲的靈動性本來就比不上龍。然而龍卻乘著這雲氣，在茫無際涯的天空裡無所不至，迫近到日月之旁，遮蔽了宇宙的光影，使雷震電閃，變化神奇，使水傾大地，淹沒山谷。如此看來，雲也是非常靈動神奇的！雲，是龍賦予它靈動性，至於龍的靈性，便不是雲所能使龍具有靈性。然而龍若沒有雲，卻無法使它的靈動性如意變化了。（龍）失掉它所憑恃的，就真的不行了。真奇怪呀！龍所憑恃的，不就仍是它自身的所創造的雲氣。《易經》上說：「雲跟從著龍。」既然稱為龍，就有龍的本事，那雲自然就跟定它了。

13.蜀中有杜處士，好書畫，所寶以百數。有戴嵩〈牛〉一軸，尤所愛，錦囊玉軸，常以自隨。一日曝書畫，有一牧童見之，拊掌大笑，曰：「此畫鬬牛也。牛鬬，力在角，尾搐入兩股間。今乃掉尾而鬬，謬矣。」處士笑而然之。古語有云：「耕當問奴，織當問婢。」不可改也。                       （蘇軾〈書戴嵩畫牛〉）

下列文句與上文主旨最不相關的選項是 (Ａ)聞道有先後，術業有專攻 (Ｂ)學無常師，有一業勝己者，便從學焉 (Ｃ)使言之而是，雖在褐夫芻蕘，猶不可棄也 (Ｄ)三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。                     〔101.學測〕

答案：(Ｄ)

解析：「耕當問奴，織當問婢」是題目故事的主旨，此與(Ａ)的「術業有專攻」、(Ｂ)的「有一業勝己者，便從學焉」、(Ｃ)的「褐夫芻蕘言之而是，不可棄」，皆相合。至於(Ｄ)主旨在「見賢思齊，見不賢而內自省」，偏重道德修養；另外「其不善者而改之」，也與題目故事無關。題幹語譯：有位住在四川的杜姓隱居者，愛好書畫，所珍藏的書畫數以百計。其中有一幅是唐代 戴嵩所畫的牛，尤其為他所珍愛，所以用錦綢縫製成布囊來包裹著畫，又用美玉來做畫軸的軸心，出入時常常隨身帶著這幅畫。有一天，他正把收藏的書畫拿到外頭曬太陽，有個牧童經過，看見了戴嵩畫的牛圖，不禁拍手大笑說：「這張圖畫的是鬥牛。牛相鬥時，力氣全在角上，尾巴因筋肉牽動，會夾在兩腿中間。現在這畫上的牛卻向外搖著尾巴在相鬥，這可就錯了！」杜姓隱居者聽到後笑了笑，認為牧童說得有道理。古人曾說︰「耕作的事要問奴僕，紡織的事要問女婢。」這句話很有道理，是無可改變的。(Ａ)出自韓愈〈師說〉。語譯：懂得道理有先有後，技能和學業各有專精的研究。(Ｂ)出自徐幹《中論‧序》。語譯：學習沒有固定的老師，有某一種知識、技能勝過自己的人，便值得我們跟從他學習。(C)出自《淮南子‧主術訓》。語譯：假使別人講的話是有道理的，雖是貧賤鄙陋的人說的，還是不可以忽視不聽。(D)出自《論語‧述而》。語譯：幾個人在一起走路，一定有我可以效法的人在裡頭。選擇他的優點來學習，他有不好的地方就改正自己。

14.下列各組文句，「 」內字義相同的選項是 (Ａ)後「值」傾覆，受任於敗軍之際／復「值」接輿醉，狂歌五柳前 (Ｂ)軒凡四遭火，得不焚，「殆」有神護者／學而不思則罔，思而不學則「殆」 (Ｃ)況陽春召我以煙景，大塊「假」我以文章／願「假」東壁輝，餘光照貧女 (Ｄ)梁使三反，孟嘗君「固」辭不往也／彼眾昏之日，「固」未嘗無獨醒之人也 (Ｅ)「庸」奴！此何地也？而汝來前／吾師道也，夫「庸」知其年之先後生於吾乎。            〔101.學測〕

答案：(Ａ)(Ｃ)

解析：(Ａ)皆為遇到。出自諸葛亮〈出師表〉。語譯：後來正遇著重大的失敗，我在戰敗時接受任務／出自王維〈輞川閒居贈裴秀才迪〉。語譯：又碰到有如古代接輿的裴迪，喝醉了酒，在我這個今之陶淵明面前狂歌。(Ｂ)大概。出自歸有光〈項脊軒志〉。語譯：項脊軒一共遭遇過四次火災，卻能不被焚毀，大概是有神靈在保護著它／此處的「殆」有兩個意義，一為疑惑，一為危殆。兩者皆可通，部編本《中國文化基本教材》取後一義。出自《論語‧為政》。語譯：光是讀書卻不去思考，便會沒有心得；光去思考卻不肯讀書，便會危疑不安。(Ｃ)皆為借、提供。出自李白〈春夜宴從弟桃花園序〉。語譯：何況溫暖的春天用如煙似霧的美景來召喚我們，大自然又提供我們如錦似繡的風光／典出《列女傳》：「齊女徐吾者，齊東海上貧婦人也，與鄰婦李吾之屬，會燭相從夜績（按︰績，緝麻。把麻分成極纖微的絲，再用指頭捻績成細紗）。徐吾最貧而燭數不屬（按︰不屬，不能連續供應），李吾謂其屬曰：『徐吾燭數不屬，請無與夜。』徐吾曰：『一室之中，益一人燭不為暗，損一人燭不為明，何愛東壁之餘光，不使貧女得蒙見愛之恩，長為妾役之事，使諸君常有惠施於妾，不亦可乎？』李吾莫能應，遂復與夜，終無後言。」依此，「假東壁輝」非「『借』東邊鄰居之光」，而是「提供原應照在東壁上的光」。出自李白〈陳情贈友人〉。語譯：希望提供原只會照在東邊牆壁上的燈光，用來照亮貧女。(Ｄ)堅決。出自《戰國策‧馮諼客孟嘗君》。語譯：梁國使者往返三次，孟嘗君堅辭，不肯前往任職／本來。出自顧炎武〈廉恥〉。語譯：在眾人沉迷昏醉時，必定會有仍獨自清醒的人啊！(Ｅ)庸愚。出自方苞〈左忠毅公逸事〉。語譯：蠢材！這是什麼地方，你竟敢前來／表反詰語氣，豈、何必。出自韓愈〈師說〉。語譯：我學習的是道理啊，何必在乎他們出生比我早還是晚呢？

15、16為題組                                                               〔101.指考〕

閱讀下文， 回答15、16題。

  丞之職，所以貳令，於一邑無所不當問。其下主簿、尉，主簿、尉乃有分職。丞位高而偪，例以嫌不可否事。文書行，吏抱成案詣丞，卷其前，鉗以左手，右手摘紙尾，雁鶩行以進，平立，睨丞曰：「當署。」丞涉筆占位，署惟謹，目吏問可不可。吏曰：「得」，則退；不敢略省，漫不知何事。官雖尊，力勢反出主簿、尉下。諺數慢，必曰丞，至以相訾謷。丞之設，豈端使然哉！

  博陵崔斯立，種學績文，以蓄其有，泓涵演迤，日大以肆。貞元初，挾其能，戰藝於京師，再進再屈千人。元和初，以前大理評事言得失黜官，再轉而為丞茲邑。始至，喟曰：「官無卑，顧材不足塞職。」既噤不得施用，又喟曰：「丞哉！丞哉！余不負丞而丞負余！」則盡枿去牙角，一躡故跡，破崖岸而為之。

  丞廳故有記，壞漏污不可讀；斯立易桷與瓦，墁治壁，悉書前任人名氏。庭有老槐四行，南牆鉅竹千梃，儼立若相持；水浮虎浮虎循除鳴，斯立痛掃溉，對樹二松，日哦其間。有問者， 輒對曰： 「余方有公事，子姑去。」

  考功郎中知制誥韓愈記。（韓愈〈藍田縣丞廳壁記〉）

偪：侵迫。訾謷：詆毀。：絕。浮虎浮虎：水聲。

15.依據上文，下列文句敘述正確的選項是 (Ａ)「不可否事」是表達事無不可為的積極態度 (Ｂ)「雁鶩行以進，平立」是描寫小吏對縣丞的恭敬 (Ｃ)「種學績文」是以耕田織布比喻崔斯立的勤學善寫  (Ｄ)「水浮虎浮虎循除鳴，斯立痛掃溉」是藉水聲反映出崔斯立內心的喜悅與痛快

答案：(Ｃ)

解析：(Ａ)「不可否事」指不可對公事表達可或否，這是一種消極的態度。(Ｂ)「雁鶩行以進，平立」指小吏搖搖擺擺地進來，直立而不禮敬，這不是恭敬，而是傲慢。(Ｃ)「種學績文」以耕田織布為例，強調崔斯立的勤學能文。(Ｄ)「水浮虎浮虎循除鳴，斯立痛掃溉」崔斯立大力整理庭除，比對前後文，僅是單純寫水聲，不是反映喜悅。

語譯：  縣丞一職是用以輔佐縣令的，對於一縣的政事沒有什麼不應過問。其下屬是主簿、尉，主簿和尉才各有專職。縣丞的地位高於主簿、尉，逼近縣令，照例為了避嫌疑而對公事不加可否。在公文發出前，小吏懷抱已擬成的案卷，到縣丞那兒，卷起前面的內容，用左手夾住，右手摘出紙尾簽名處，像鵝和鴨那樣搖搖擺擺地進來，直立不行禮，斜視著對縣丞說：「要簽名。」縣丞拿筆望著應由自己簽名的位置，謹慎簽上名字。抬頭望著小吏，問：「可以了嗎？」小吏說：「就這樣。」然後退下。縣丞不敢稍稍瞭解一下公文的內容，全然不知所簽署是什麼事件。官位雖較高，實權和勢力反而在主簿、尉之下。民間諺語列舉閒散多餘的官職，一定說到縣丞，甚至把縣丞作為相互謾罵的話。設立縣丞一職，難道本意是如此嗎？

  博陵人崔斯立，勤學苦讀，以積累學問，他的學問包容宏深，延伸廣闊，每天都有長進，並且逐步顯露出來。貞元初年，他懷藏本領，在京城參加科考，與人較量文藝，兩次得中，接連折服千人。元和初年。他任大理評事，因為上疏論朝政得失而被貶官，經過兩次遷謫，來到這裡做縣丞。剛到時，他嘆息說：「官無大小，只怕自己的能力不能稱職。」在只能閉口無言無所作為的現實面前，他又感慨地說：「丞啊，丞啊，我沒有對不起丞，丞卻對不起我！」於是完全去掉個性上的稜角，一概按照舊例，一反平日處事嚴峻的態度，平平庸庸地去擔任這縣丞的工作。

  縣丞的辦公處原來刻有一篇壁記，但房屋損壞漏水而遭汙損，已無法閱讀。崔斯立為之換椽易瓦，粉刷牆壁，將前任縣丞的名氏全部寫上。庭院裡有老槐四行，南牆有大竹千株，昂首挺立，好像相互較量，不相上下。水聲汩汩繞庭階而發出聲響，斯立澈底地把廳屋裡外打掃乾淨，種上兩棵相對的松樹，每日在庭中吟詩。有人問他，他就回答說：「我正有公事，您暫請離開這裡。」（偪：音ㄅㄧ。詣：音ㄧˋ。訾謷：音ㄗˇ ㄠˊ。枿：音ㄜˋ，砍伐。桷：音ㄐㄩㄝˊ，方形的屋椽。崖岸：形容人個性孤傲嚴峻。）

16.下列文句，前後最不能互相呼應的選項是 (Ａ)至以相訾謷／既噤不得施用 (Ｂ)其下主簿、尉／力勢反出主簿、尉下 (Ｃ)丞之職，所以貳令／丞之設，豈端使然哉 (Ｄ)於一邑無所不當問／不敢略省，漫不知何事

答案：(Ａ)

解析：所謂呼應，必定在於彼此意義有關聯，或為因果，或為表裡，或為相反。韓愈於本文，先談藍田縣縣丞的官銜及職責的怪現象，於二段談及崔斯立到任時，先有所不適後來隨俗而改動的實例。四個選項中，只有第一個選項彼此無關；後三個選項都可見得當地官場文化的矛盾現象。(Ａ)前句為當地人對這個職位的批評譏諷，並非使得崔斯立「噤不得施用」的理由。崔斯立「噤不得施用」的原因在於官場文化，而非當地人的譏諷。(Ｂ)前句指丞之下設立主簿及尉，後句則說主簿及尉官位在丞下，但勢力卻在其上的矛盾。(Ｃ)前者言及丞的職分應在輔佐縣令，後者則質疑丞無法參與政事的現，與官職設立初衷相左。(Ｄ)前者言及丞的職務本應無所不問，後者則言當地之縣丞卻什麼都不能問。