0:00:00.7 Сегодня мы поговорим о разных путях йоги. Йога – санскритское слово. Йога происходит от корня "йудж", или "связывать", поэтому йога – то, что связывает. С чем связывает йога человека? Она связывает его с миром высших идеалов. В этом – главное значение йоги. Йога основана на текстах. [1, с. 55]

0:00:31.0 Мы говорим о йогах в контексте ведической культуры. Ведическая культура... Я не знаю, меня слышно или нет? Насколько меня слышно? Обычно, когда говорят о йоге, подразумевают какой-то набор телесных упражнений, которые известны как асаны.

0:00:53.6 Асаны – это интересная часть йоги. Но асаны – это не главное в йоге[2, с. 696]. Может   быть, для многих это будет откровением, новостью, но асаны в йоге – третья ступень. Третья ступень йоги, асаны. Если... йога всегда связана с понятием пути, или марги. Аштангика-марг. Марг – это путь, а аштанга означает "восьмичастный", состоящий из восьми ступеней[3, с. 158]. 

0:01:37.2 Это в том случае, если мы говорим о классической йоге, о йоге как она... пропадает постоянно. О йоге, как она описывается в священных текстах. Священный текст – это неотъемлемый атрибут йоги. Йога невозможна без священного текста[2, с. 693]. Поэтому йога существовала всегда в традиции. В традиции, которая называется ведической. Веды[2, с. 466]. О йоге как о... У йоги есть... Не понимаю, он работает или нет. Может, лучше я тогда без микрофона буду говорить? Давайте, лучше без, я... (пауза)

0:03:00.9 В целом, йога – это путь, которым шли многие миллионы людей. Многие миллионы людей и в прошлом, и миллионы людей, которые идут ей и в настоящем, и в будущем также будут идти. Йога – это вечный путь. Вечный путь, который, скажем и ведет нас, или открывает нам двери вечности[1, с. 55]. Санатана, или вечность – это высшая реальность.

0:03:28.1 Она приглашает человека, возвышает человека над уровнем чисто бытовым, чисто материальным. И поэтому издавна йога базировалась на ведических текстах. Эти тексты не были придуманы людьми. Тексты йоги были получены каким-то особым способом, йогическим способом, в медитации или в откровении[2, с. 467]. Издавна особые люди, такие, как йоги, являлись мистиками. В сущности, когда говорят о йоге…

0:04:06.2 Как для всякой дисциплины есть свой учебник, точно также для йоги есть свои учебники. Среди них есть разные учебники. Книг по йоге в магазинах достаточное количество. Огромное количество самых разных книг. Но всегда есть понятие классики. Всегда есть понятие классики, классического текста. Что-то вроде Пушкина для русской литературы. Хотя много было прекрасных поэтов в русской литературе, но Пушкин был из них классиком, авторитетным. Пушкин, Лев Толстой, Достоевский – это классики русской литературы. Точно также йога... О йоге написано множество книг, всевозможных книг. Но среди всех этих книг есть наиболее классические, то есть наиболее авторитетные труды.

0:05:05.6 И вот одним из таких авторитетных трудов выступают "Йога-сутры" Патанджали Муни. Второй текст – это "Хатха-йога-прадипика" Саманьи Муни. Еще есть "Шива Самхита", еще есть "Гхеранда Самхита" [1, с. 293]. Это труды, которые сформировали всю эту культуру йоги, весь этот путь йоги как таковой. И если мы посмотрим сейчас на современные занятия йоги, мы не увидим обсуждения этих трудов или какого-либо внимания к ним. Ну, зачастую мы этого не увидим. Потому что в современном мире йога приобретает несколько, мы можем сказать, коммерческий оттенок. То есть из нее берут только то, что приносит непосредственную пользу людям, для их физического состояния. Это неплохо, это в целом неплохо. При помощи асан можно поправить свое тело. При помощи того же самого "Сурья-намаскара", это прекрасный способ повысить свой тонус, и в целом, он благоприятно воздействует на всевозможные наши конечности, Сурья-намаскар. Но Сурья-намаскар, что такое Сурья-намаскар сам по себе? Намаскар означает "Я приношу поклоны", намас... "Я приношу поклон". Кому я приношу поклоны? Я приношу поклоны Сурье. Сурья есть божество Солнца. Поэтому в целом эта практика приветствия не Солнцу, как иногда говорят, а божеству этого Солнца, то есть она имеет духовный смысл. Подобно этому, остальные направления йоги имеют также свое философское, духовное значение [1, с. 36]. И Патанджали Муни в "Йога-сутрах" описал эти значения. Помимо "Йога-сутр", наверно, самым авторитетным из всех источников и вообще самой читаемой, одна из самых читаемых книг человечества, в которой описаны принципы йоги – это книга "Бхагавад-гита"[1, с. 174] . "Бхагавад-гита", или песнь Бхагавана, песнь Бхагавана, песнь Шри Кришны. Шри Кришна рассказал ее около пяти тысяч лет тому назад. В начале Кали-юги. Во всяком случае, так говорит ведическая традиция. В начале Кали-юги, около пяти тысяч лет назад, была поведана "Бхагавад-гита".[6, с. 347]

0:07:23.0 И эта книга, которая состоит из семиста стихов. В этих семиста стихах были заложены основы метафизики, основы нравственности и основы знания, которое лежит в основе йоги. Поэтому йога в целом, Патанджали Муни начинает йогу с того, что йога избавляет нас от пяти клеш. От пяти клеш, или от пяти страданий[1, с. 86]. Какие это пять страданий? Следующие пять страданий: авидья, асмита, рага, двеша, абхиннивеша. Пять страданий, от которых избавляет йога. И в целом, йога призвана избавить человека именно от этих страданий. Они исходят все друг и друга. И корнем всех остальных клеш, или страданий, является абхиннивеша.[2, с. 691]

0:08:10.1 Что такое абхиннивеша? Абхиннивеша – страх смерти. Из страха смерти исходят страдания человека, все остальное, что делает человек в своей жизни, исходит именно из страха смерти. Вот если человек не боится смерти, если он не боится умереть, скажем, исполняя свой долг, то у него нет жадности, у него нет зависти, и у него нет агрессии, именно потому, что он не боится умереть.
0:08:34.2 И когда я рассказываю о
йоге, я спрашиваю часто, кого вы знаете из йогов, из имен в йоге? Какие имена, связанные с йогой вам известны, кого вы знаете из великих йогов? Вот Вы кого знаете из великих йогов? Какие-нибудь имена известны Вам? Йогов. Безусловно, да. Айенгар, безусловно. Шивананда.

0:09:03.1 А вот, например, Иисус Христос – он йог или нет, как по-вашему? Он не в каком-то смысле, а он в самом прямом смысле йог[5, с. 52]. Тот, кто избавился от страха смерти, тот, кто пожертвовал жизнью во имя других. Тот является йогом. Поэтому йога начинается с преодоления страха смерти, абхиннивеши. Затем рага, двеша, абхиннивеша. Если человек избавился от страха смерти, тогда он не боится умереть. А почему он не боится умереть? Это тоже очень важно. Он не боится умереть потому, что он обладает духовным знанием[7, с. 171 стих 6].

0:09:41.6 И если мы говорим о йоге, йога тесно связана с понятием санкхьи. И в сущности, если вы читаете литературу по йоге, вы увидите там, что йога никогда не бывает одна. Обычно это пара: санкхья-йога. Где йога, там и санкхья. Санкхья означает "счет", или "считать". То есть это особая дисциплина философская, которая описывает философские основы мировоззрения йогов. И в санкхье говорится, что живое существо состоит как минимум из трех уровней, как минимум их трех уровней, иногда выделяют и больше уровней, это уже вопрос больше теоретический, потому что выделять подуровней можно сколько угодно, но в основном, в живом существе, во мне как таковом, “Я”, я состою из трех частей[2, с. 649].

0:10:33.4 Первая часть – это грубая часть, или физическая часть, физическое тело, вторая часть – это тонкое тело, или моя психическая природа, тонкая природа, и третья часть, из которой состою я, это атма, или мое истинное "я", мое истинное вечное "я". Поэтому существует, в сущности я сам – это атма, то есть "я", вечное существо, вечное существо и как вечное существо я являюсь частицей высшего существа[1, с. 175]. Это высшее существо, оно описывается как высшая душа, она описывается как Парам-атма. Параматма. Это высшее существо присутствует в самой практике йоги. Без него йога, строго говоря, невозможна[1, с. 179].

0:11:22.2 Без преданности этому высшему существу. Оно не зависит от того, как именно его называть, оно не зависит от того, как его именовать, от конкретной религии, от конкретного языка, и конкретной культуры. Оно просто признается как высшее существо, Параматма, которая выше моего индивидуального "я", или моей атмы. Мой атман, моя частица, покрыта двумя другими оболочками. Первая оболочка – это тонкое тело, состоящее из трех частей: манас, буддхи и эго, или аханкара. И другая моя оболочка – это мое физическое тело, которое состоит из пяти элементов, но из пяти элементов оно состоит как бы в философском смысле этого слова, а вообще там, конечно, вообще, конечно, наше тело, вот это вот тело как оно есть, состоит из грубых физических элементов, их очень много насчитывает современная наука. Но если их обобщить и свести к одной довольно простой схеме, то можно выделить пять элементов в нашем теле. Это земля, вода, огонь, воздух и эфир[7, с. 65].

0:12:40.5 Из этого состоит наше физическое тело. Земля – это то, что имеет запах. А вода – то, что имеет вкус. А огонь – то, что имеет форму. Воздух - то, что имеет осязаемость, и эфир – это то, что проводит звук. В целом, никогда не бывает так, чтобы эти элементы были четко выделены в человеке, в человеке или в любом другом теле. Они обычно смешиваются в разных комбинациях. Поэтому каждое тело – это уникальная смесь компонентов земли, воды, огня, воздуха и эфира.

0:13:10.7 И поэтому в основном тот, наш мир, мир, в котором мы сейчас существуем, он состоит из двух низших элементов – из земли и воды. То, что имеет запах, например, в химии на уроках мы проходим, что многие химические элементы узнаются по характерному запаху. Но если на них подействовать температурой, они превращаются в окислы, и приобретают кислый вкус, то есть приобретают некоторый вкус, то есть приобретают свойства воды. И в целом, наш мир, который мы изучаем, в котором мы живем, он состоит в основном из этих двух стихий. Там есть также и остальные три стихии, там есть и воздух, и огонь, и эфир, но преобладают эти две основные субстанции. Поэтому в основном наша химия, наша физика состоит из этих элементов. Но помимо этих миров, в мировоззрении йоги описывается, что существуют миры, состоящие из более тонких элементов. Например, существуют миры, в которых преобладает огонь. Огонь – это миры, связанные с Солнцем, с уровнем Солнца, или с уровнем Сурьи. И в них преобладает огонь.

0:14:24.9 Поэтому в них меньше воды и меньше земли. Соответственно, они обладают формой, обладают формой, но у них нет запаха и у них нет вкуса. А тела, состоящие из воздуха, они осязаемы, но у них нет огня. Поэтому они невидимы. Например, тела тонких существ, которых не видно, но которые также существуют. Например, они могут шелестеть, могут шептать, они также существуют. И поэтому человек, обладающий познаниями в йоге, он избавляется от страха смерти. Почему он не боится смерти, а потому, что он понимает, что в сущности, что происходит в момент смерти? В момент смерти происходит разрушение моей оболочки, состоящей из этих физических элементов. Разрушается только мое физическое тело. Только моя оболочка. И это можно сравнить с тем, как человек снимает с себя пальто.[7, с. 52]

0:15:22.2 Он остается при этом человеком, просто пальто его снимается. Но, конечно, это гораздо сложнее – осознать, что ты бессмертен, чем просто снять с себя пальто. Но примерно происходит так, как человек выходит из метро, из вагона: он покидает вагон, и его больше не видно, то есть люди, которые сидят в вагоне, его больше не могут видеть. И для них он не существует уже в каком-то смысле. Потому что мы едем в этом вагоне, и мы вышли из этого вагона и люди, которые там едут, скорее всего, больше никогда нас в этой жизни не увидят. Никогда. Поэтому для них мы как бы перестаем существовать. Потому что мы, когда покидаем вагон, с незнакомыми людьми, мы как бы исчезаем из их поля зрения. Поэтому мы как бы для них перестаем существовать. Но на самом деле мы продолжаем существовать. Просто мы переходим в другой вагон. Садимся в него.

0:16:14.1 И мы сами не умираем. Подобно этому, наше настоящее "я", подлинное "я", то есть наша атма, в момент смерти просто выходит из этого тела и входит в другое тело. Не сразу это может быть, обычно проходит какое-то время. Около девяти месяцев или даже больше, по-разному это происходит. Но наше "я" входит в другое тело, и это происходит в момент зачатия ребенка, когда мужчина и женщина зачинают ребенка, то душа, находящаяся рядом в это время, получает возможности, а какое именно тело получит душа, зависит от ее поступков, зависит от того, как она вела себя в этой жизни. Соответственно, человек, который предавался порокам всевозможным, грабил других, ненавидел других, он получает по этим законам, которые называются законами кармы, низшее рождение. Человек же, который вел себя более достойно, получает более высокое рождение. В чем проявляется также более высокое и более низкое рождение – в качествах человека. Человек, который вел себя недостойно, получил по карме низкое тело, он получает также вместе с этим телом и наказание определенное, то есть его существо, его состояние становится более грубым, и его интересы становятся более грубыми, он привязан к более грубым и материальным аспектам действительности. [2, с. 705]

0:17:34.9 И обычно также он в довесок к своим грубым интересам сопровождается и определенными болезнями всевозможными, телесным уродством и так далее, но и человек же, который вел себя более праведно, он освобождается и он получает гораздо более высокое рождение. И более хорошие возможности в следующей жизни. Но в целом, это закон, который называется реинкарнацией. И без знаний о реинкарнации йога, строго говоря, невозможна. Точно так же, как и без понимания кармы йога невозможна. Патанджали, о котором мы говорили, начинает свой текст, "Йога-сутры", с того, что перечисляет те принципы, которым должен следовать йог. И эти принципы – это первая и вторая ступень йоги. Они называются ямой и ниямой. То есть первая и вторая ступень. И Патанджали говорит, что не пройдя первую и вторую ступень йоги, переходить к асанам бессмысленно[2, с. 696]. Потому что асаны только помогают. Асаны только помогают физически развить тело, но если у человека есть плохие кармические склонности из прошлых жизней, если он не преодолел их, то асаны для него невозможны. Именно потому, что он будет сидеть, стараться закидывать ноги за голову и так далее, он будет стараться это делать, но у него не получится это делать, потому что его тело страдает. Тело страдает от всевозможных болезней: от физических и психических болезней. И поэтому существует вообще три причины болезней основных. Первая причина болезней – это доши, то есть состояния физического тела, то есть это болезни, которые можно вылечить при помощи лекарств или еще каким-то образом. Вторая причина болезней – это гуны, гуны или расстройства ума, это конфликты и стрессы, которые мы в этой жизни обретаем, это вторая причина болезней. И третья причина болезней – это карма человека.  

0:19:37.7 И если с дошами можно как-то бороться при помощи лекарств, и с гунами можно бороться при помощи медитации, это важно, в целом, это очень важная часть духовного знания: как преодолеть влияние гун при помощи медитации и как лечить свое тело. Вся культура аюр-веды и весь в целом наработанный человечеством огромный опыт говорит о том, как держать в порядке эти две оболочки: физическое тело и тонкое тело. Но что касается кармы человека, то, к сожалению, кармические болезни не излечиваются. Карма – это то, что должно с ним произойти, то, что произойдет с ним непременно, как бы он этого ни пытался избежать, вот, наверно, такой яркий, ну самый известный пример кармы – это случай с Вещим Олегом, которому было предсказано, что он умрет от своего коня. И Вещий Олег подумал: "От коня? Ну что ж, я выгоню коня. Он слез с коня, но потом, через много лет, когда он проезжал мимо, ему сказали, что конь зарыт его где-то неподалеку, что конь уже умер. И Олег подумал: "Господи, какой бред! Я поверил в такой бред, что я умру от этого коня. Из-за этого я не ездил на своем прекрасном коне. Он подошел к своему коню, пнул его ногой, и в это время из черепа коня выползла змея, укусила его и Олег умер. Тем самым карма все равно свершилась. Его проклял один мудрец, и проклял один волхв, мудрец, и карма все равно нашла его, осуществилась. Поэтому карма – это то, что с нами случится обязательно. Кармы невозможно избежать. Более того, йога говорит, что одно из ярких проявлений кармы, и вообще одна из самых неизлечимых болезней, неизлечимых в принципе болезней, которые к нам приходят по карме – это болезнь смерти. Смерть случается с каждым. Поэтому, к сожалению, смерти мы не можем избежать, как бы мы ни лечились, как бы мы ни занимались медитацией, к сожалению, смерть неизбежна.

0:21:54.5 Это болезнь этого тела. И поэтому настоящий йог, подлинный йог, стремится понять, что он отличен от тела, от грубого и от тонкого тела. И настоящий йог стремится развить в себе духовное сознание, понять, что он не из этого мира, понять, что он в целом, духовное существо, в этом состоит практика йоги. Практика йоги ведет человека к бессмертию. Если вы знаете труд, может быть, Мирчи Элиаде, известный труд: "Йога: бессмертие и свобода"[1]. Есть такой труд. Известного религиоведа румынского происхождения. Вы можете к нему обратиться, там описаны огромные разновидности... Множество разновидностей йоги. Но основой йоги является стремление человека к бессмертию, к бессмертию и к вечному существованию. Поэтому йога всегда пытается человека привести к этой цели, и Патанджали Муни поэтому говорит, что для того, чтобы стать настоящим йогом, для того, чтобы по-настоящему заниматься асанами, нужно соблюдать яму и нияму. И яма и нияма – это запреты и предписания. И, например, в яму входит пять таких... Ну, то есть там огромное количество предписаний в разных направлениях йоги насчитывается, но Патанджали Муни особенно подчеркивает пять. Он говорит от трех "а" – ахимса, астея, апариграха и еще к этим трем "а" добавляется сатья и брахмачарья[5, с. 76].

0:22:40.8 Ну, ахимса – это ненасилие, в том числе, также вегетарианство. То есть, вообще говоря, йог-невегетарианец – это некий нонсенс. Йога в наш век означает ахимсу. Ну, раз мы затронули тему нашего века, то надо сказать и о нашем веке немного. То есть йога также связана с понятием времени. Не бывает так, что йога уместна для всех времен и для всех ситуаций, для всех культур. Для каждого времени, для каждой эпохи есть своя преобладающая йога. Поэтому та йога, которая известна из классических текстов, она называется аштанга-йогой или также мистической йогой. Это йога, которая основана на стремлении к самадхи. И в целом это путь отшельнический. Отшельнический, уединенный путь. Это аштанга-йога. По-настоящему аштанга-йога описана в таких текстах, она описана у Патанджали Муни, она описана также и в "Гхеранда-самхите", но если мы посмотрим, как она описывается там... Например, там описан путь шат-кармы, и один подвижник, я читал книгу одного любопытного человека, подвижника, он описывает эту шат-карму, то есть очищение. Он говорит, что йог первоначально должен очиститься. И каким образом он очищается? Он берет двухметровый шнурок, глотает его и оставляет один кончик. И затем за этот кончик он вытягивает обратно этот шнурок через какое-то время[5, с. 193], и такого рода подвижники существовали, другой распространенный принцип йоги состоит в том, что нужно сидеть с прямой спиной в течение многих часов[5, с. 112]. Наша спина, наш позвоночник должен быть прямым, потому что в целом йог, его спина подобна горе Меру[8, с. 125]. Есть такая гора, вы можете найти упоминание о горе Меру во многих Пуранах и во многих произведениях ведического цикла, и не только ведического цикла. Не только в Индии признают некую мировую ось. Эта мировая ось – не физическая, это особая духовная сущность, которая существует в особом мире, в тонком мире.

0:26:08.7 Это некая священная ось мира. И поэтому йог, когда он сидит с прямой спиной, он в этом самом смысле, он эту ось мира в каком-то смысле пародирует, что ли, то есть он похож, его прямая спина – она подобна горе Меру, и когда происходит подъем его силы по энергетическим каналам, по позвоночнику, то его спина – она должна быть прямой при этом. И также Патанджали говорит, что если йог не может сидеть с прямым позвоночником, то он не сможет достичь успеха в контроле над своим умом. То есть йог должен управлять своим умом, он должен управлять своими мыслями. Йог, который подвержен страстям – это йог, который еще не достоин того, чтобы называться йогом. В буквальном смысле этого слова. Поэтому он говорит об этих вещах. И прежде всего – ахимса. Йог, который занимается насилием, это йог, которого сложно представить. И ахимса связана с правилами, принятыми в нашу эпоху. Поскольку когда-то, например, поедание мяса не считалось грехом. Что есть грех, вообще, и что не есть грех? Грех – это то, что уводит от цели йоги, грех – то, что мешает йогу сосредоточиться на его духовной сущности. В прошлые эпохи поедание мяса не всегда мешало, не всегда было таким препятствием, ахимса или вегетарианство стало обязательным начиная с нашей эпохи, которая называется Кали-югой. В Кали-югу, еще до прихода Будды приносили в жертву животных, и их ритуальное мясо ели как некое подношение Богу. Но Будда, когда он пришел, он запретил поедание мяса однозначно. И этот принцип ахимсы, или ненасилия, также стал общим принципом всех, кто следует духовной культуре[6, с. 305].

0:28:21.9 Вегетарианство понимается в йоге как определенная доля человека. У каждого человека в этом мире есть доля, или ишавасья[9, с. 171 стих 1]. Ишавасьям, то есть доля, и когда мы говорим также об ахимсе, она связана с другим "а" йоги, то есть с апариграхой. Апариграха означает ненарушение прав других, ненарушение прав других на существование. Поэтому йог избегает причинять страдания другим живым существам, в целом, но вегетарианство, оно, когда мы говорим о вегетарианстве, то, строго говоря, это тоже насилие, тоже форма насилия, мы же все-таки убиваем растения, которые растут. Есть большая разница между тем, чтобы убить корову, убить овечку и тем, чтобы съесть плод с дерева. Есть большая разинца, огромная разница. В уровне сознания животного и уровне сознания растения – несопоставимы. И поэтому для того, чтобы поедать мясо, существует особая форма тела, особая форма тела хищника, которую получает атма, или настоящее "я" по своей карме. Она получает тело хищника, и в этом теле хищника она может поедать мясо. Но тело человека по своим физиологическим особенностям не является телом хищника, оно является телом травоядного. И поэтому есть идея ишавасьи, то есть некого естественного природного, природной доли для каждого живого существа, и для человека – это вегетарианство. Поэтому йоги следуют вегетарианству. Ахимса, апариграха, астея. Астея означает нестяжательство, нестяжательство, если мы говорим, что апариграха – это неприсвоение чужого, то есть знание своей доли, то астея, оно чем-то родственно слову "аскетизм", астея означает нестяжательство, то есть также довольство малым. Довольство только самым-самым необходимым[8, с. 159].

0:30:00.4 И в целом это любой человек, который духовному пути серьезному, он идет к этому, даже если мы почитаем о любых подвижниках - буддийских или христианских подвижниках, если речь идет о монашеской жизни, то со временем человек, он приходит на достаточно суровые ограничения, например, на хлеб и воду. То есть он сидит в монастыре, переходит на хлеб и воду. В действительности, это не является искусственным. Это естественно проявляется в человеке, который глубоко познал себя. Это не повод для того, чтобы ему подражать. Потому что если мы перейдем на хлеб и воду, мы не сможем... У каждого есть своя доля, определенная, и свой уровень аскезы. Поэтому мы не можем подражать отшельнику, который достиг высокого духовного уровня. Но это правда, что человек, когда он достигает высокого духовного уровня, он теряет интерес к плотской пище. Не только к плотской, он теряет интерес ко сну и к самозащите, в целом, этот человек, он становится в каком-то смысле асоциальным, то есть не то, чтобы асоциальным, он становится сверхсоциальным, наоборот. То есть он становится святым. Поэтому йога является путем, ведущим к святости человека.

0:31:47.3 И значит, три "а" мы перечислили, и четвертый принцип ямы – это сатья. Сатья – это пра вдивость, нужно говорить правду. И пятый – это брахмачарья. Брахмачарья, целомудрие. В некоторых школах йоги считается, в некоторых школах йоги считается, что брахмачарья – это обязательно целибат. Но строго говоря, это не обязательно. Брахмачарья может быть и в семейной жизни. Тут зависит от конкретного пути йоги. Если мы говорим о йоге классической, о йоге, о которой говорится в Пуранах, то для такой йоги целибат обязателен, он непреклонен, и вообще такой йогой могут заниматься мужчины, женщины, дети, вот йога в отличие от многих других духовных практик, йога не знает таких ограничений. Йогу могут практиковать женщины, мужчины, дети, в этом нет проблем. И был такой случай... Ага.

0:32:58.0 В течение пяти минут? Ну... я только разошелся, а уже надо закончить. В общем, мы поговорили об этих, мы поговорили об этих пяти видах ямы, или пяти моральных принципах йоги. Патанджали Муни настаивает, что без соблюдения этих принципов, или ограничений ямы, и следующий принцип есть еще нияма – в которую входят позитивные предписания, такие, как шауча, тапас, свадхьяя – чистота, аскетизм, свадхьяя – это изучение, склонность к философскому познанию. Ишвара-пранидхана, также он говорит: преданность Ишваре, то есть преданность Богу. Также один из принципов йоги[2, с. 704]. Йога без преданности Богу также невозможна. И после того, как человек завершает яму и нияму, он переходит к асанам. Затем... к асанам. К различным упражнениям. Затем – пранаяма, пратьяхара, дхарана, дхьяна и самадхи. Пратьяхара, дхарана, дхьяна, самадхи. При помощи дыхания человек, или йог, контролирует свой ум, и при помощи контроля над своим умом он достигает сосредоточения, и самадхи – он помещает Бога в свое сердце, он становится абсолютно запредельным к этому миру и он обретает чистую любовь к Богу в этом смысле. [1, с. 180–181] 

0:33:49.1 Есть сампрагьята-самадхи и асампрагьята-самадхи. То есть первый вид самадхи – это самадхи, из которого еще можно выйти, из которого можно выйти, из которого йог может выйти на какое-то время. А второй вид самадхи - это вечное самадхи, то есть йог становится освобожденной душой, то есть он всегда помнит о Боге. Постоянно, каждый миг своей жизни помнит о Боге[1, с. 117]. И вот к такому состоянию сознания приводит путь йоги. И в "Бхагавад-гите" затем Кришна объясняет, что... Он говорит, что из всех видов йоги са ме юктатамо матах... шраддхаван бхаджате йо мам са ме юктатамо матах. Он говорит, что из всех йогов, наивысшим их всех йогов является тот, кто обрел чистую любовь к Богу. Из всех йогов[7, с. 65]. А существует множество видов йоги. Иногда спрашивают, что такое раджа-йога, что такое хатха-йога, что такое кундалини-йога и так далее. Вообще, термин "раджа-йога" был введен в "Хатха-йога-прадипике", в этом тексте, чтобы отделить принципы раджа-йоги, или царской йоги, от других видов йоги[5, с. 571].

0:35:46.0 Потому что йоги... Люди очень быстро поняли, что йога развивает мистические способности в человеке, телепатию, ясновидение, йога поправляет физическое здоровье, и люди, они начали заниматься этим, чтобы повсюду и с большим воодушевлением стали заниматься всеми этими видами йоги, и поэтому настоящие мистики, святые, посмотрели на них и сказали: "Люди, что же вы делаете? Йога ж не для этого, йога ж не для того, чтобы стать здоровым и открыть в себе третий глаз. Йога ж не для этого. Йога же для того, чтобы в себе любовь к Богу развить". И они отделились и развили свое движение, которое называлось раджа-йогой, или "царской йогой". И раджа-йога ведет человека к духовному совершенству. И затем в традиции Бхагаваты, или в традиции "Бхагавад-гиты" наивысшим духовным совершенством человека признается чистая любовь к Богу. Там есть разные йоги. Есть йоги, которые стремятся к освобождению, кайвалье, то есть к растворению в духовном сиянии, но бхакти-йоги стремятся за пределы этого духовного сияния, то есть к Богу как личности. То есть в этом смысле мы можем сказать, что йога смыкается с религией. А на самом деле оно так и было изначально, потому что корень "йога", означающий "связь", тот же самый примерно смысл, что и у латинского слова "религаре", или "религия", то есть человек, который идет путем йоги, он связывается с Богом. В конечном итоге это цель, смысл, назначение йогического пути. Но на этом пути есть множество этапов. Мы немного поговорили. И поэтому сегодня поговорили о философских и о духовных аспектах йоги, о том, что делает йогу наиболее интересной.

0:37:40.0 И движение раджа-йоги говорит о том, что йога имеет в себе духовное измерение. Нельзя ограничивать йогу только гимнастикой. И они призывают людей: "Люди! Не ограничивайте себя только гимнастикой! Изучайте священные тексты, изучайте духовное знание. И в целом, развивайте в себе чистую любовь к Богу. Тогда смысл пути йоги, тогда совершенство йоги для вас будет доступным. О'кей. На этом мы закончим, спасибо большое.

1.        Элиаде М. Йога: бессмертие и свобода / пер. с англ., вступ. ст., науч. ред. и примеч. С. В. Пахомова – 4-е изд. М.: Академический проект, 2014. 427 с.

2.        Радхакришнан С. Индийская философия. М.: Академический проект, 2008. 1007 с.

3.        Элиаде М., Кулиано И. Словарь религий, обрядов и верований. СПб: Университетская книга, 1997. 415 с.

4.        Серебряный С.Д. Многозначное откровение “Бхагавад-гиты” // Махабхарата. Книга шестая: Бхишмапарва / Пер. с санскр., предисл., статьи и коммент. В. Г. Эрмана. 4-e изд. М.: Научно-издательский центр “Ладомир,” 2009.

5.        Муктибодхананда С. Хатха-йога прадипика (прояснение хатха-йоги). М.: Деком, 2013. 644 с.

6.        Бэшем А.Л. Чудо, которым была Индия. Пер. с англ. М.: Наука, 1977. 616 с.

7.        В.Г. Эрман. Махабхарата. Книга шестая: Бхишмапарва / Пер. с санскр., предисл., статьи и коммент. В. Г. Эрмана. М.: Научно-издательский центр “Ладомир,” 2009. 480 с.

8.        Авалон А. Кундалини-йога. Змеиная сила. Пер. с англ. М.: Издательство “Центрполиграф,” 2012. 285 с.

9.        Упанишады. Перевод с санскрита, предисловие и комментарий А. Я. Сыркина в 3-х книгах. Книга 2. Академия наук СССР. М.: Главная редакция восточной литературы издательства “Наука”, 1967, 1992. Vol. XVI. 316 с.