Евангелие Фомы. Исследование.

Оглавление

Предисловие

14. На кого я похож

32. Если вы не поститесь

О грехопадении

15. Если вы поститесь

33. Встал посреди мира

О муже и жене

16. Который не рожден

34. Плоть ради духа

Исследование текста

17. Бросить мир в мир

35. Там, где три бога

Это тайные слова

18. Чего не видели глаза

36. Нет пророка

  1. 1. Кто ищет не перестанет искать

19. Скажи нам, каким будет наш конец

37. Город построенный на горе

2. Царствие в небе!

20. Был до того, как возник

38. Что ты услышишь

3. Вы - дети отца живого

21. Камни будут служить вам

39. Слепой ведет слепого

4. Старый не замедлит спросить

22. Есть у вас пять деревьев в Раю

40. Невозможно, чтобы кто-то вошел в дом

5. Познай то, что...

23. Чему подобно ЦН

41. Не заботьтесь с утра

6. Хочешь ли ты, чтобы мы постились

24. На кого похожи твои ученики?

42. В какой день ты явишься

7. Блажен тот лев

25. Если хозяин дома

43. Вы желали слышать

8. Большие и малые рыбы

26. Знающий человек

44. Фарисеи и книжники

9. Вот, сеятель вышел

27. Иисус увидел младенцев

45. Виноградная лоза

10. Я бросил огонь в мир

28. Выберу одного на тысячу

46. Кто имеет в руке

11. Это небо перейдет

29. Покажи нам место, где Ты

47. Будьте прохожими

12. Вы ели мертвое

30. Люби брата твоего

48. Говоришь нам

13. Знаем, что ты уйдешь

31. Сучек в глазу

49. Хула на Духа

50. Не собирают винограда

73. Блаженны те

51. От Адама до Иоанна

74. Когда вы рождаете

52. Сесть на двух коней

75. Я разрушу (этот) дом

53. Двое в одном

76. (Некий человек сказал) ему

54. Блаженны единые

77. Жатва обильна

55. Мы пришли от света

78. Господи, много вокруг

56. Наступит покой

79. Многие стоят перед дверью

57. Двадцать четыре пророка

80. Царствие Отца подобно

58. Обрезание полезно?

81. Я - свет

59. Блаженны бедные

82. Почему вы пошли в поле?

60. Кто возненавидел отца

83. Женщина в толпе сказала

61. Кто познал мир

84. Тот, кто познал мир

62. Царство Отца похоже

85. Тот, кто сделался богатым

63. Блажен человек

86. Тот, кто вблизи меня

64. Посмотрите на того кто жив

87. Образы являются человеку

65. Двое будут отдыхать

88. Когда вы видите ваше подобие

66. Я говорю мои тайны

89. Адам воссосуществовал

67. Был человек богатый

90. Лисицы имеют свои норы

68. У человека были гости

91. Несчастно тело

69. У человека был виноградник

92. Ангелы приходят к вам

70. Покажи мне камень

71. Тот, кто знает все

72. Блаженны вы 

Каждую неделю мы собираемся, чтобы исследовать Евангелие от Фомы. Для нас весьма мало значит каноничность или неканоничность, важен смысл, который несет текст. Мысли, изложенные ниже   ̶  это краткий конспект того, что мы обсуждали.

Предисловие.

Цель данного исследования - раскрыть смысл евангелия Фомы как можно более доступным образом, не вводя каких - то сложных правил и конструкций.  Это исследовение не ставит целью понять исторический контекст и мотивы людей, писавших этот текст. На эту тему есть прекрасная книга проф. Нучипуренко (2). Наша цель иная - понять, какие ценности из евангелия Фомы применимы к нам, современным людям. Нагорная проповедь (Матф 5) учит нас не просто как поступать, а какими нам быть. Евангелие Фомы еще более раскрывает эту тему - какими нам быть, что значит Царство Божие в нас? Это интуитивный кодекс более высокой морали. Именно интуитивный, он не основан на правилах или заповедях в стиле - туда ходи, туда не ходи, то не смотри, туда целуй, туда не целуй… Это скорее идеи, в которые трудно не влюбиться, если только вникнуть в них без предубеждения. Изучая этот текст, мы удивились, насколько актуально он звучит для нас, насколько прекрасны принципы, заложенные в нем. И это не просто теоретическое исследование, эта работа сильно повлияла и на наш образ жизни, и на то, как мы мыслим.

Прежде чем перейти непосредственно к изучению евангелия Фомы, хочу познакомить читателей с несколькими важными идеями - о грехопадени и о муже и жене. К выводам, опасанным ниже, мы пришли, изучая Библию, еще до того, как начали изучать евангелие Фомы.

Подробно идею о грехопадннии можно прочитать в Приложении А. Но если вкратце - суть грехопадения вовсе не в том, что Адам и Ева съели какой-то фрукт с дерева. Суть в том, что эта история, описанная в Библии, происходит с нами, здесь и сейчас. Грехопадение - это не просто вкушение запретного плода. Это вкушение его не вовремя, когда человек еще не готов, когда человек спешит и своим нетерпением все портит и не попадает в цель (то есть согрешает).

Идея о муже и жене в каждом человеке описана в Приложении Б. Если коротко - в каждом человеке, независимо от пола, есть две части, одну можно условно назвать мужем, другую - женой. Внутренний муж символизирует разум, рассудительность, внутреннюю часть человека, жена - эмоции, внешнюю красоту, это как бы внешняя сторона человека. Это неочевидно, однако же подобная гипотеза решает многие проблемы понимания Библии и во многом помогает понять поведение человека. Если эта идея кажется вам странной, почитайте внимательно Приложение Б.

Очевидно, возникает еще один вопрос к евангелию Фомы - кто автор? Почему Фома? Неужели сам Фома его написал? Может это подделка, и авторство приписано для солидности? Но мы смотрим на суть того, что написано, а не на авторитет того, кто это написал. Более того, Фома стал символом сомнения, согласно классическим евангелиям, он захотел вложить пальцы в раны Иисуса, чтобы поверить, что он воскрес. Потому и само название - “Евангелие Фомы” - во многом символично, оно как раз для тех, кто задает вопросы, кого не устраивают стандартные “заплатки”.

Исследование текста евангелия Фомы.

 

Это тайные слова, которые сказал Иисус живой и которые записал Дидим Иуда Фома. И он сказал: Тот, кто обретает истолкование этих слов, не вкусит смерти.

 

Есть несколько важных ключей к пониманию евангелия Фомы. По ходу дела мы рассмотрим их один за другим. Важная основа, которая прослеживается в канонических евангелиях – то, что Царство Божие, вечность, Бог  ̶  это не когда-то потом, когда человек умрет, но здесь и сейчас  ̶  “Царствие Божие внутри вас есть”. В Библии и тем более в Евангелие Фомы жизнь и смерть  ̶  это скорее не физические жизнь и смерть, а процессы, происходящие в сознании человека, которые впоследствии только отображаются в его повседневных поступках. Примеров тому даже в канонических книгах Библии вы найдете множество. Мы верим, что по своей сути человек существо вечное, однако жизнь и существование   ̶  понятия разные. Можно не жить, а существовать, потеряв надежду, радость и желание развиваться, и наоборот найдя в себе все это можно вновь ощутить дыхание жизни.

Вторая важная основа для понимания Евангелия Фомы  ̶ это что каждое понятие идет в паре   ̶ позитивное и негативное. Например, есть рыкающий лев (ассоциирующийся обычно с диаволом), а есть лев от колена Иудина (то есть Иисус). Есть смерть для греха, а есть смерть для надежды и радости, отчаяние. Так устроены все человеческие языки  ̶  одно и то же слово часто используется для противоположных понятий.

Хотя человек и стремится к вечной жизни, но на самом деле ему с трудом удается понять, что же это такое. Это скорее вопрос веры, убеждений и личных наблюдений, но мы полагаем, что вечность начинается не в тот момент, когда человек умирает физически, но здесь на земле, и продолжается после физической смерти. Это согласуется с тем, что учил Иисус: “Царство Божие внутри вас есть”. Многочисленные притчи Иисуса (о горчичном зерне, об охране дома и т. д.) тоже свидетельствуют о том, что начало вечности   ̶  сейчас, а не где-то и когда-то. Именно в этом контексте следует рассматривать слова “не вкусит смерти”, т.е. что человек вставший на путь духовного развития на земном этапе своего существания, продолжит развиваться даже после своей физической смерти.

 

1. Иисус сказал: “Пусть тот, кто ищет, не перестает искать до тех пор, пока не найдет, и, когда он найдет, он будет потрясен, и, если он потрясен, он будет удивлен, и он будет царствовать над всем“.

 

В этом стихе предлагается весьма интересный метод познания истины. Обычно истина и знание передаются через обучение: учитель учит учеников, те   ̶   своих учеников. Ученики либо проверяют высказывания, либо верят авторитетным людям  ̶ авторам идей. Не умаляя важность обучения, надо признать, что в религиозном подходе есть явный перекос в сторону “верить авторитетам, как самому Богу”. В этом смысле научный подход гораздо более сбалансирован. Первый стих Ев. Фомы направляет нас к идее о том, что познание приходит от озарения, которое является результатом упорного поиска. И предлагается метод проверки: “и он будет царствовать над всем”. Что значит царствовать? “Слава Божия   ̶ облекать тайною дело, а слава царей   ̶ исследовать дело” (Притчи 25:2). Цари   ̶ это мы (наш внутренний человек), если исследуем Божьи тайны. Царствовать нужно в первую очередь над самим собой. Не секрет, что именно царствование над самим собой  ̶  одна из непростых задач. Обычно человек хочет начать с царствования над другими, да и то неправильно. Иисус учил: “Кто из вас хочет быть большим, будь последним и всем слугой”. Это метод царствования, который предлагает Иисус. Но царствовать таким способом не получится, если не иметь прежде власти над самим собой. Практические примеры   ̶  муж в семье обретает истинное главенство, если не повелевает и раздает поручения, а трудится, служит, участвует в больших и малых делах, легко откликается и даже предугадывает просьбы жены, с улыбкой, а не с огрызанием принимает замечания, во всем поступает выше, а не в самооправдании или желании убежать от неинтересной части работы. Тогда его авторитет не подвергнется сомнению, он будет царем, хотя этот подход и будет отличаться от классического “хорошего менеджмента”. На самом деле, в работе то же самое.

Подход к познанию истины через поиск, озарение и проверку на “царствование” отличается как от классического “безусловно верить авторитетам”, так и от харизматического “Бог мне сказал, теперь слушайте меня”. В первом случае нет озарения, во втором  ̶   сперва должна быть проверка на царствование (хотя бы в своей жизни). Такой подход делает людей свободными, освобождает от давления авторитетов и одновременно предостерегает от фантазий и заблуждения. Это не устраняет необходимости учиться, прислушиваться к советам мудрых людей, но переводит их из категории “господин и авторитет” в категорию “брат”. Неудивительно, что Евангелие от Фомы не стало каноническим, уже с первого стиха оно подрывает систему преемственности и авторитарности.

 

2. Иисус сказал: Если те, которые ведут вас, говорят вам: Смотрите, царствие в небе!  ̶ тогда птицы небесные опередят вас. Если они говорят вам, что оно  ̶ в море, тогда рыбы опередят вас. Но царствие внутри вас и вне вас.

 

Этот стих очень созвучен идее “не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть” (Лк 17:20,21). Евангелие от Фомы несколько расширяет эту идею. Во-первых,  найдутся люди, которые будут учить, по сути, “Царствие Божие там, где вас нет”, то есть где-то в небесах (умрете,  ̶  попадете, сейчас  ̶  слушайте нас и следуйте за нами).

Что может значить “в море”? Обычно море  ̶  это народы. Получается, будут говорить  ̶  Царство Божие в море, то есть похоже на миссионерское служение всем народам. Это хорошо, но без обретения Царства Божия в себе и это не будет иметь смысла,  ̶  мы будем распространять не ЦБ, а темницы для душ человечески, что, увы, далеко не редкость. Да и “рыбы” (завсегдатаи мира сего) опередят,  ̶  посмотрите на историю колонизации Америки, когда все начиналось с миссионерства, а закончилось захватом и варварским истреблением. Так сказать “рыбы” опережают по всем фронтам,  ̶   церковные структуры нередко использовались для достижения политических целей.

Что же значит “внутри вас и вне вас”? Если только внутри  ̶  есть риск элитарности, превосходства над другими, гордости  ̶  типа я особенный, у меня “внутри Царство Божие”, а у вас нет. Потому “и вне вас”  ̶  тоже важно  ̶  видеть ЦБ во всем вокруг  ̶  в людях, в устройстве вселенной, в разгадывании тайн природы. Тогда оно будет раскрываться глубже и полнее. Избавиться от “христианской элитарности” и начать видеть Христа вокруг  ̶  очень важно.

 

3. Когда вы познаете себя, тогда вы будете познаны, и вы узнаете, что вы  ̶  дети Отца живого. Если же вы не познаете себя, тогда вы в бедности и вы  ̶  бедность.

 

С первого взгляда призыв “познай себя” звучит банально, потому что этот призыв зачастую звучит поверхностно и остается непонятным, что же собственно делать.  

Призыв к познанию себя подразумевает, что в себе, в человеке, есть некоторые законы, которые нужно исследовать. Причем не просто академически исследовать и разложить по полочкам, а “познать”  ̶  то есть слиться в единстве с ними. Недаром слово “познать” нередко применяется в сексуальном контексте. Есть разные подходы к познанию себя. Кто-то ищет обретения сверхспособностей. Это тоже возможно, но главное не превратить это в шарлатанство. Для нас же ближе метод познания себя через призму заповедей Христовых: не осуди, не пожелай, возлюби, пройди два поприща вместо одного, стань последним и первым одновременно. Применяя это на себе, мы, с одной стороны, открываем в себе слабость, немощность и неспособность, с другой стороны, обнаруживаем Божие присутствие в нас.

Протестантская идея о “100% испорченности” чужда нам. В человеке есть тьма и испорченность, но вместе с тем в каждом есть доля Христа, нужно докопаться до нее, разбудить, зажечь. Именно эта идея заложена в этом стихе. Идея о “100%” хороша для подчинения, для подавления, чтобы понимая свою низость, слушали людей авторитетных. Отсюда бедность, о которой говорится в этом стихе.

 

4. Иисус сказал: “Старый человек в его дни не замедлит спросить малого ребенка семи дней о месте жизни, и он будет жить. Ибо много первых будут последними, и они станут одним“.  

 

Это потрясающий стих, и с наскока его просто так не взять. Но тем более это интересно. Во-первых, что значит семи дней? В Бытии говорится о шести днях творения и о седьмом дне покоя. Там говорится, что Бог почил в седьмой день, а о роли человека в седьмом дне не упоминается. Во второй главе Бытия первые три стиха говорят о том, что Бог, совершив свои дела за шесть дней, почил в седьмой. После этого повествование как бы возвращается к шестому дню, когда был сотворен человек и тема сотворения раскрывается детальнее. То есть, в первых главах Бытия вообще нет сведений о человеке в седьмом дне.

После многих размышлений и исследований, которые были задолго до изучения ев. Фомы, мы пришли к выводу (см. статью о грехопадении), что суть грехопадения  ̶  не просто во вкушении от дерева познания добра и зла, а в том, что человек поспешил с этим. Сам Бог планировал угостить человека плодами этого дерева в день седьмой. Настоятельно советую прочитать статью “О грехопадении” иначе многое в этом объяснении будет непонятно.

Еще важная деталь  ̶  дни в Бытии  ̶  это не просто периоды по 24 часа, а этапы в развитии человека (см. статью о возрасте Вселенной). Также мы знаем из Бытия,  ̶  Бог сказал Адаму: “От дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь”. Как мы знаем, Адам не умер в тот 24-х часовой промежуток, но с учетом высказанных идей все становится ясно,  ̶  Адам умер в шестом дне, так и не достигнув седьмого! Это не 24 часа, а стадия человеческого развития. Адам не достиг истинного покоя (седьмого дня) и умер в шестом, прожив еще много лет. О том же говорится и в 4-й главе послания к Евреям. Идея о шестом и седьмом днях совершенно проясняет то, что говорится в 4-й главе послания к Евреям

 

Евр. 4:3 А выходим в покой мы уверовавшие, так как Он сказал: "Я поклялся в гневе Моем, что они не войдут в покой Мой", хотя дела [Его] были совершены еще в начале мира. 4 Ибо негде сказано о седьмом [дне] так: и почил Бог в день седьмой от всех дел Своих. 5 И еще здесь: "не войдут в покой Мой". 6 Итак, как некоторым остается войти в него, а те, которым прежде возвещено, не вошли в него за непокорность, 7 [то] еще определяет некоторый день, "ныне", говоря через Давида, после столь долгого времени, как выше сказано: "ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших". 8 Ибо если бы Иисус [Навин] доставил им покой, то не было бы сказано после того о другом дне.

 

Нет смысла объяснять здесь каждый стих, но этот отрывок очевидно подтверждает идею о том, что в седьмой день, день покоя, входят уверовавшие (речь не идет о формальных признаках). Итак, ребенок семи дней  ̶  это человек, который обрел истинный покой. Тот, кто родился в седьмой день.

Рассмотрим еще глубже. Седьмой день  ̶  это день перед восьмым, а на восьмой день проводится обрезание. Это начало новой недели. Пропустили седьмой день, не вошли в покой? Вас обрежут на восьмой день. Даже если человек неверующий, не еврей  ̶  его все равно обрежут. Общество скажет что можно, что нельзя. Человеку будет привит немалый набор предубеждений и страхов. В целом это полезно, чтобы сохранить человека от саморазрушения. Через обрезание младенец становится членом еврейского общества. Через своеобразное “общественное” обрезание человек становится членом общества. Это тоже хорошо, без этого будет хаос. С этих позиций ребенок семи дней  ̶  человек необрезанный, лишенный общественных предубеждений, однако же, пребывающий в покое, то есть, имеющий внутреннюю гармонию и живущий по совести, когда обрезание становится не нужным (см. Евр. 8:10,11).

Примером такого младенца семи дней можно назвать Иисуса. Подчиняясь закону Божьему, он игнорировал многие традиции, сложившиеся у евреев веками, за что, конечно же, многими был ненавидим. И не только он. Мы сами должны стать такими. Но наш шанс на это  ̶  прийти к этому через мудрость старого человека, обретшего свою мудрость с годами. Понятно, что внутренний возраст и количество прожитых лет, очень разные понятия. Когда внутренний возраст сильно отстает от физического  ̶  это большая проблема, незрелость, инфантильность. Набравшись мудрости, человек должен избавиться от предубеждений, начать жить в состоянии внутреннего покоя. Есть люди, которые подталкивают нас к этому, служат роль “младенца семи дней”. Они помогают нам продвинуться вперед, тем не менее, не порабощая нас, подобно тому, как младенец не порабощает нас, но пленяет любовью к нему. В моей жизни тоже были такие люди.

Итак, данный стих намечает некоторую схему движения к истинному покою

1.         Человек, рождаясь, с детства нетерпелив, незрел, пытается рвать все рамки, и потому не может обрести истинного покоя и нуждается в обрезании  ̶  воспитании, ограничении, законах. Это история о грехопадении, описанная в Бытии 3, происходящая здесь и сейчас.

2.         Приобретая мудрость, возрастая, человек дозревает до необходимости жить без религиозных и общественных предубеждений, но по совести и любви. В этом ему может помочь “младенец семи дней” - человек, испытавший это ранее. И, безусловно, ключевую роль в этом играет сам Христос  ̶  родоначальник таких “младенцев”.

3.         Человек, пропуская этот момент, нередко начинает новую “неделю”  ̶  опять получает обрезание, например, попадая во власть религиозной организации, но не находя  настоящего покоя. Вариантов множество, вместо этого можно назвать любые обстоятельства, приносящие горький опыт. Так будет продолжаться, пока, наконец, человек не поймет, в чем же дело.

 

5. Иисус сказал: Познай то, что (или того, кто) перед Лицом твоим, и то, что скрыто (или тот, кто скрыт) от тебя,   ̶  откроется тебе. Ибо нет ничего тайного, что не будет явным.

 

Этот стих немного напоминает “вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего”. Правда, человек меньше замечает очевидное для всех, кроме него, потому что предпочитает видеть то, что хочет видеть. Избавление от подобного предубеждения и самообмана - важная часть познания себя и познания Бога. Это качество присуще “младенцу седьмого дня”, как мы ранее обсуждали. Зачастую религиозный стиль мышления диктует - нужно верить, есть тайны, тебе недоступные, которые не нужно понимать, а  только верить. Но в этом стихе я вижу другое звучание,  хотя есть тайны мною неизведанные, но они, тайны, только для того, чтобы я стремился познать их и познал их. Потому для меня лично познание физики, математики, любой творческий процесс созвучен познанию Бога. Чтобы познать высокое и недоступное  ̶  познавай то, что близко, прицеливаясь на высокое.

 

6. Ученики его спросили его; они сказали ему:

Хочешь ли ты, чтобы мы постились, и как нам молиться, давать милостыню и воздерживаться в пище? Иисус сказал: Не лгите, и то, что вы ненавидите, не делайте этого. Ибо все открыто перед небом. Ибо нет ничего тайного, что не будет явным, и нет ничего сокровенного, что осталось бы нераскрытым.

 

Основа любой религии  ̶  пост, молитва, милостыня. Преодолеть себя, ограничить себя, чтобы почувствовать, что ты  ̶  человек возвышенный духовно, близкий к  Богу. Но Иисус ломает эти привычные рамки. Не лгите, и то, что вы ненавидите, не делайте этого. Это просто потрясающе! Это открывает несколько иное понимание заповеди “отвергни себя”. Это не означает “делать то, что я ненавижу”  и тем отвергать себя. Чтобы отвергнуть себя, нужно делать то, что любишь, став при этом “последним и всем слугой”. А став последним, становишься и первым, приобретая больше, чем оставил.

На примере семьи. Тот, кто служит, трудится, ставит себя позади как служащий, а не как начальник, получает в конечном итоге больше радости и удовлетворения чем тот, кто требует к себе внимания, служения, подчинения, потому что, если счастливы окружающие люди (жена, дети), то станет счастливым и он. Все, что он пожелает, будет осуществлено.

В полной мере мы испытали этот принцип в нашей семье.

Обратите внимание, стихи с 7 по 15 в какой-то мере являются ответом на вопрос учеников. Стих 15  ̶  это ответ на вопрос учеников в 6-м стихе.

 

7. Иисус сказал: Блажен тот лев, которого съест человек, и лев станет человеком. И проклят тот человек, которого съест лев, и лев станет человеком.  

 

Этот стих продолжает и глубже раскрывает идею 6-го стиха. Обратите внимание, в одном случае человек съел льва  ̶  результат  ̶  блаженство. В другом случае  ̶  лев съел человека, результат  ̶  проклятие.

Понятно, что лев символизирует некоторую силу, некоторую возможность, потенциальную энергию. Если человек съел, то есть подчинил себе эту силу либо же употребил себе на пользу, то он стал блажен. Если же эта сила сделала человека рабом, то горе этому человеку. Тому есть бесчисленное количество примеров. Например, сексуальное влечение. Кто употребил это на пользу, в конструктивное русло, овладел этой силой для счастья своей семьи  ̶  стал блажен, а кто был порабощен ею,  ̶  причинил себе и другим много бед.

Вино, компьютер, атомная энергия, труд, религия, спорт. Каждый из примеров легко проанализировать по этому принципу. Это как дерево познания добра и зла,  ̶  если не вовремя, не тогда, когда готов  ̶  то проклятие, если же человек созрел (то есть в 7 день), ̶  то на благо. Это чрезвычайно важный принцип, который отличается от традиционного религиозного подхода.

В христианстве важно убежать от соблазнов, в православии  ̶  от страстей, в Буддизме важно уйти, избавиться от страстей. Но мы видим совсем иной смысл: страсти даны для того, чтобы употребить их с пользой,  ̶  для развития и созидания, для счастья.   Это как в библейской притче  ̶ закопать талант или употребить в дело. Но постоянное закапывание не решает проблему страстей. Нужно учить не закапывать, а употреблять с пользой.

Из-за того, что христианство, да и другие мировые религии, рассматривали сексуальность лишь в контексте “что-то подпорченное” и “с горем пополам пройдет для деторождения”, в 60-е годы 20-го века грянула сексуальная революция, потому как на вопросы нужно отвечать и проблемы нужно решать, а не просто игнорировать и запрещать. Примерно тоже самое и с наукой. Религиозные власти недолюбливали науку (хотя истинно любящие Бога люди любили науку и знание, понимая, что познавая законы устройства мира, мы продвигаемся и в познании Бога). В конце концов, произошел разрыв между религией и наукой, и сейчас они воспринимаются людьми в контексте противостояния друг другу. Что же делать? Во-первых, изменить свой взгляд и свою оценку на окружающие события, не воспринимать себя как зайца, на которого охотятся львы  ̶  страсти, а наоборот, рассматривать это как инструменты, которые даны человеку, чтобы употребляться с пользой, для счастья и совершенствования. Знание, критическое мышление (сомнение), сексуальность рассматриваются нами в позитивном ключе, а не так, как что-то мешающее познанию Бога.  

Давайте также посмотрим на этот стих через призму принципа грехопадения человека, который мы ранее рассматривали. Плохо то, что не вовремя. В свете этого стиха этот принцип принимает более четкие очертания. Плохо то, что не вовремя, потому что это приводит к порабощению человека.

Можно более четко понять, что значит вовремя  ̶  не вовремя. Вовремя  ̶  это когда не лев съест человека, а человек съест льва и станет зрелым настолько, чтобы управлять страстями и желаниями, а не быть в порабощении у них.

 

8. И он сказал: Человек подобен мудрому рыбаку, который бросил свою сеть в море. Он вытащил ее из моря, полную малых рыб; среди них этот мудрый рыбак нашел большую (и) хорошую рыбу. Он выбросил всех малых рыб в море, он без труда выбрал большую рыбу. Тот, кто имеет уши слышать, да слышит!

 

С первого взгляда этот стих совершенно выпадает из контекста. Но если вспомнить принцип грехопадения, который только что обсуждался, все становится понятным и очень подходящим к контексту в качестве иллюстрации. Есть малые рыбы, то есть то, что еще не готово. Мудрый человек может отделить их от больших, отложить на время и употребить на пользу то, к чему он готов. Но человек предпочитает поглощать все подряд.

 

9. Иисус сказал: Вот, сеятель вышел, он наполнил свою руку, он бросил (семена). Но иные упали на дорогу, прилетели птицы, поклевали их. Иные упали на камень, и не пустили корня в землю, и не послали колоса в небо. И иные упали в терния, они заглушили семя, и червь съел их. И иные упали на добрую землю и дали добрый плод в небо. Это принесло шестьдесят мер на одну и сто двадцать мер на одну.

 

Эта притча практически точно повторяется в классических евангелиях. Но что она значит в данном контексте? Если мы читаем предыдущий стих, то складывается впечатление, что дело в эффективном менеджменте. То есть, отбираем все то, что перспективно, а все, что малообещающее отбрасываем. В этом же стихе мысль предыдущего стиха уточняется, чтобы не возникло впечатления об “эффективном менеджменте”. Ведь Царствие Божие  ̶  это не умелый отбор кадров, не компания с высокой конкуренцией на должности, оно сеется везде, его суть  ̶  любовь, а не расчет, да и внешняя оценка человека далеко не всегда верна. Ведь нередко тот, кто сегодня пьяница, завтра поможет тысячам,  раскаявшись. То есть  ̶  сеять Царствие Божие везде, но проверять по конечному результату.

Также интересно упоминание о черве, который съедает семена, упавшие в терния. Не тот ли это червь из геенны огненной, о котором сказано “где червь их не умирает и огонь не угасает”? Одна из граней геенны  ̶  вероятно тщетность, олицетворяемая червем, съедающим все добрые начинания. Ведь как Царствие Божие, так и геенна огненная – то, что происходит (или как минимум начинается) на земле.

 

10 Иисус сказал: Я бросил огонь в мир, и вот я охраняю его, пока он не запылает.

 

Человека очень трудно переубедить. Глупца переубедить в споре вообще нереально, потому что он слышит только себя. В споре люди преимущественно занимаются еще большим оттачиванием своей позиции и редко способны убедить другого, разве что их оппонентом будет достаточно мудрый человек, который способен слушать и учиться.  Он и у глупого сможет почерпнуть чему научиться.

Но есть совершенно другой способ переубедить, который, однако, требует большего терпения и самообладания  ̶  это бросить огонь, поджечь, зацепить за живое и дать время человеку разобраться, исследовать себя и разжечь этот огонь, причем дополнительное “прессование” только угашает огонь, поскольку человек будет вынужден защищаться. Потому в споре важно найти, куда бросить огонь, а потом сдержать свою страсть додавить оппонента и поставить его в положение защищающегося.

Если зажечь, то через время человек будет воспринимать идею как свою, поскольку она развилась, разгорелась в нем самом (вспомните Штирлица и Шелленберга из “17 мгновений весны“). Если же все разжевывать, то человек слишком рано потеряет интерес к исследываемому предмету, поскольку “все уже сделано до нас”. Но так непросто удержаться от разжевывания! Хочется рассказать сразу все и поразить воображение слушателя красивой идеей! Но это, как раз, все портит. Тот же принцип грехопадения  ̶  хотим срывать плоды, которые не созрели, ловить рыб, которые не выросли. Этот принцип хорошо реализован в Библии и в Евангелии Фомы.

В Библии много идей, которые звучат несколько провокационно, странно, побуждая к размышлению. Часть людей воспринимает “странность” не как повод копать и углубиться, а как проверку своей веры,  ̶  чем более странно, тем крепче вера! Но, увы - это слепая вера.

Почитали про геноцид во Второзаконии, потом почитали Нагорную проповедь,  ̶  и аллилуйя, слава Богу, наша вера крепка, никакого противоречия…

Почитали Фому, ничего не поняли  ̶  фу, неканонично, авторитеты не велят, гадость. Увы, предлагаемый метод переубеждения все же требует, чтобы человек был ищущим и стремился узнать правду, какой бы она ни была. И в слепой вере можно найти прорехи и поджечь, но это непросто.

В свое время и меня переубедили этим же методом, потому что и я в свое время был обладателем этой самой “слепой веры”. Виталик Лысенко фактически побудил меня к исследованию вопроса, по которому велся ожесточенный спор (Евр. 9:27) и в результате исследования и поиска я через некоторое время изменил свое мнение и согласился с ним. Слепая вера тогда дала трещину и потом со временем рассыпалась. То же самое и в семье. Глупо требовать от жены что-то в требовательном тоне или по принципу “я хочу”,  ̶   нужно побудить и зажечь, иногда запастись терпением, и тогда все происходит само собой именно так, как надо.

 

11. Иисус сказал: Это небо прейдет, и то, что над ним, прейдет, и те, которые мертвы, не живы, и те, которые живы, не умрут.

 

Что такое небеса? Только не говорите, что тучи на небе, либо что-то в верхних слоях атмосферы. Небеса для человека в духовном смысле  ̶  самые высшие стандарты в его представлении. Это небо  ̶  небеса Ветхозаветной морали. Небо над ним  ̶  небо новозаветной морали и стандартов. То, что в нем есть трещина, ̶  уже ясно, это обсуждалось ранее, смотрите объяснение к стиху (7).

Что же дальше? Какое небо над ним? О третьем небе говорил апостол Павел                   (2 Кор. 12:2-4  ̶  “Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли - не знаю, вне ли тела - не знаю: Бог знает) восхищен был до третьего неба. И знаю о таком человеке ([только] не знаю - в теле, или вне тела: Бог знает), что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать.“ Неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать - очень похоже на Евр. 8:10  ̶  “вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их; и буду их Богом, а они будут Моим народом”. То есть третье небо  ̶  это скорее не просто рай где-то там, а состояние человека. Это состояние, когда человек не скован моралью и догмами первого и второго заветов, но понимает суть и принципы, а не просто хватается за формулы (изречения) будь то Нового или Ветхого заветов. Потому уместно понятие “неизреченные слова, которые невозможно человеку пересказать”. Ведь пересказать по-настоящему  ̶  это изменить человека, передать ему саму суть того понимания, которое получил сам. Истинные слова  ̶  это изречения + их глубокое понимание и воплощение в человеке.

В Библии даны изречения, а вот вторую часть нам предстоит исследовать и извлечь. Это законы в наших мыслях, третье небо.

“Неизреченные слова” кажутся каким-то мистическим понятием, а небеса - чем то таким, перед чем можно только пасть ниц. Но все это имеет гораздо более простой и практический смысл. Понятие “слово” мы рассмотрим чуть позже более подробно, когда будем исследовать изречения 14 и 15, там есть отличный наглядый пример, а пока запасемся терпением.

Высказывание о мертвых и живых, если понимать его совершенно буквально, просто тавтология и бессмыслица. Но в аллегорическом значении все гораздо яснее. Мертвые и живые  ̶  это понятия, независимые от мертвых и живых физически. Но опять-таки, живые духовно, как правило, понимаются в таком смысле  ̶  те, кто очень хорошо следует уставам нашей организации /религии/, секты  ̶  это живые, остальные мертвые. Что тоже бессмысленно, поскольку человек, будучи живым с точки зрения одной организации, мертв с точки зрения других организаций. Потому лучше не оценивать, мертв или жив вот этот человек, а лучше спросить себя ̶  жив ли я? Как уже говорилось в самом начале, можно не жить, а существовать, потеряв надежду, радость, желание развиваться, а можно вновь ощутить дыхание жизни.

12. В (те) дни вы ели мертвое, вы делали его живым. Когда вы окажетесь в свете, что вы будете делать? В этот день вы - одно, вы стали двое. Когда же вы станете двое, что вы будете делать?

 

13. Ученики сказали Иисусу: Мы знаем, что ты уйдешь от нас. Кто тот, который будет большим над нами? Иисус сказал им: В том месте, куда вы пришли, вы пойдете к Иакову справедливому, из-за которого возникли небо и земля.

 

Эти высказывания на первый взгляд кажутся очень трудными, но попробуем с ними разобраться.

Перед 12-м стихом была фраза «Два неба прейдут». Мы уже исследовали этот вопрос и пришли к выводу, что первое небо – это мораль и установления Ветхого завета, а второе небо – это небо новозаветных заповедей и морали.

 «В (те) дни вы ели мертвое». Что значит "мертвое"? Это изречения Ветхого Завета, буква закона, информация из Библии, не воплощенная в жизнь, то есть мертвая.

В те времена религиозное мировоззрение было очень важным для людей, и поэтому ветхозаветные писания для них были особенно важным источником информации. Однако это лишь «мертвые» буквы. Для того, чтоб эти «мертвые» буквы стали чем-то живым нужно это воплощать в жизнь, нужно делать это живым через свою жизнь, через свои поступки. Делать слова живыми можно только через воплощение в жизнь написанного. Именно этот смысл вложен в фразу: «Вы ели мертвое, вы делали его живым».

Далее Иисус задает несколько не очень понятных вопросов, например, «Когда вы окажетесь в свете, что вы будете делать?»

В свете –означает, когда они познают истину, познают что-то новое, когда их посетит озарение (см 1 стих Фомы), что они в этом случае будут делать?

Я думаю, что ответ на этот вопрос находится в следующем предложении этого стиха - «В этот день вы - одно, вы стали двое».  Вероятно, речь идет об учениках, когда они были с Иисусом, когда они жили вместе, были с ним одним целым, они были едины, поскольку объединялись вокруг Иисуса.

Если же мы рассмотрим 13-й стих – «Ученики сказали Иисусу: Мы знаем, что ты уйдешь от нас. Кто тот, который будет большим над нами? Иисус сказал им: В том месте, куда вы пришли, вы пойдете к Иакову справедливому, из-за которого возникли небо и земля», можно сделать вывод, что ученики хорошо понимали, что скоро придет время, когда они останутся без Иисуса и начнутся трудности.

Я думаю, что вопрос учеников - «Кто тот, который будет большим над нами?»  – это их попытка ответить на вопрос Иисуса - «Когда же вы станете двое, что вы будете делать?» Что они будут делать, когда не станет Иисуса, не станет того, кто их объединяет в одно целое. Вот в этом состоит вопрос.

Как мы знаем, человек - это дуальное существо. В каждом человеке есть и мужское, и женское начало (разум и эмоции). Разум и эмоция необходимы человеку для его развития, для его полноценной жизни, но главное, чтоб эти "двое" не разделяли человека на две отдельные составляющие, а были как один цельный инструмент, который помогает становиться человеку лучше, выше и совершеннее.

Когда человеком руководят то разум, то эмоции, он не может сам себя контролировать. Это как сидеть на двух лошадях, которые бегут в разные стороны.

Так вот, когда Иисуса не станет, разделение учеников станет более явным, поэтому Иисус и спрашивает их, что же вы будете делать в этой ситуации?

А вопрос «Когда вы окажетесь в свете, что вы будете делать?» после вопроса учеников становится более понятным. Когда человек познает истину, он стремится к внутреннему единству и целостности, устранению внутренних противоречий. Именно это и есть ответ на вопрос «Когда вы окажетесь в свете, что вы будете делать?». Стремиться к внутреннему единству, чтобы двое, которые находятся внутри человека, стали одним целым.

Но увы, учеников отнюдь не интересовали вопросы познания, озарения, внутренней целостности человека, их скорее интересовало, а кто же теперь будет главным, который их будет всех объединять под одной крышей. И это несмотря на то, что Иисус уже говорил им (Марка 10:43) - "вы знаете, что почитающиеся князьями народов господствуют над ними, и вельможи их властвуют ими. Но между вами да не будет так: а кто хочет быть большим между вами, да будем вам слугою;"

Людям для того, чтоб объединяться, нужна какая-то иерархия. Но на самом деле, для того, чтоб люди могли объединиться нужна не иерархия, а нужно, чтоб они стремились стать цельным человеком, где разум и чувства подчинены друг другу и работают для общей цели.

Далее идет упоминание об Иакове справедливом. Иисус сказал: «В том месте, куда вы пришли вы пойдете к Иакову справедливому из-за которого возникли небо и земля».

В том месте, куда вы пришли – это означает то внутреннее состояние, в котором они  находились. В том состоянии внутреннего мира, в каком вы оказались, вы и пойдете к Иакову справедливому. Иаков справедливый – это брат Иисуса, который впоследствии стал главой Иерусалимской церкви. Его называли справедливым из-за того, что он был человеком очень справедливым,  аскетичным, даже в некоторой степени суровым. Его даже немного побаивался Петр.

Есть в послании к Галатам упоминание о том, как Петр стал лицемерить, сначала ел пищу, которую не положено евреям, а когда Иаков пришел Петр стал таиться, и Апостол Павел укорял его за это.

Да, быть сильным лидером неплохо, но гораздо важнее и ценнее иметь по-настоящему братские отношения, которые не основаны на страхе, на авторитете, на необходимости безусловного подчинения. Этот Закон Божий в сердцах у людей, он и побуждает их к тому, чтобы объединяться, иметь одни мысли, одни цели, когда каждый старается быть последним и всем слугой вместо того, чтоб стараться быть первым и всем главой.

Фраза «из-за которого возникли небо и земля» очень загадочная и непростая. Фраза больше похожа на сарказм, чем на похвалу. Есть предположение, что во многом небо и земля - это место для таких людей, которые или ищут себе поводыря, или же властвуют над другими. Наша цель - подняться выше этого, туда, где есть отношения любви, братские отношения, понимание не слов, а сердец, там, где первый служит, как последний.

Возникает еще один вопрос, почему же Иисус не мог их побудить, рассказать им как-то поглубже, чтоб они избежали тех ошибок, которые были потом совершены?

Проблема в том, что невозможно человеку устно передать слова, о которых мы раньше говорили. Человек понимает слова вербальные, произносимые или написанные на бумаге так, как он может их понять. Зачастую бывает так, что мы говорим одно, а человек понимает другое. В том месте куда пришли ученики нет пока что выбора, они еще не узнали чего-то высшего и лучшего, чем пойти и найти себе хорошего, сильного, в некоторой мере авторитарного лидера. Пока что это - их состояние. Всему свое время. Придет время и будет то, о чем говорилось в одном из предыдущих стихов про третье небо, которое придет после первых двух. Это другая мораль, другие жизненные принципы людей. Но, а пока что так. Пока что была эпоха лидерства, когда людей нужно было направлять, ими нужно было руководить, прибегая к авторитарным и манипулятивным методам. Возможно, наевшись этого, люди  будут стремиться к чему-то лучшему и поймут, что это лучшее существует.

 

14. Иисус сказал ученикам своим: Уподобьте меня, скажите мне, на кого я похож. Симон Петр сказал ему: Ты похож на ангела справедливого. Матфей сказал ему: Ты похож на философа мудрого. Фома сказал ему: Господи, мои уста никак не примут сказать, на кого ты похож. Иисус сказал: Я не твой господин, ибо ты выпил, ты напился из источника кипящего, который я измерил.

И он взял его, отвел его (и) сказал ему три слова. Когда же Фома пришел к своим товарищам, они спросили его: Что сказал тебе Иисус? Фома сказал им:

Если я скажу вам одно из слов, которые он сказал мне, вы возьмете камни, бросите (их) в меня, огонь выйдет из камней (и) сожжет вас.

 

15. Иисус сказал: Если вы поститесь, вы зародите в себе грех, и, если вы молитесь, вы будете осуждены, и, если вы подаете милостыню, вы причините зло вашему духу. И если вы приходите в какую-то землю и идете в селения, если вас примут, ешьте то, что вам выставят. Тех, которые среди них больны, лечите. Ибо то, что войдет в ваши уста, не осквернит вас, но то, что выходит из ваших уст, это вас осквернит.

 

«Иисус сказал ученикам своим: Уподобьте меня, скажите мне, на кого я похож?». В классических евангелии Иисус тоже задавал ученикам вопрос - «на кого я похож?» Правильным, но каким-то слишком уж тривиальным ответом на этот вопрос было: «Ты Христос, сын Бога живого». Именно этот ответ Петра одобрил Иисус.

Но в данном стихе евангелия Фомы мы наблюдаем похожтй, но все же другой диалог: «Симон Петр сказал ему: Ты похож на ангела справедливого. Матфей сказал ему: Ты похож на философа мудрого. Фома сказал ему: Господи, мои уста никак не примут сказать, на кого ты похож». Слова Фомы можно понять двояко. Первая мысль – это то, что Фома ничего не знает, ничего не понимает и так и не понял, кто же такой Иисус. Но тогда непонятно, почему Иисус сказал: «Я не твой господин, ибо ты выпил, ты напился из источника кипящего, который я измерил». Это больше похоже на похвалу, нежели на то, что его поругали. Скорее всего, Фома хотел сказать: «Я понимаю кто ты, но я никак не могу выразить словами, кто ты, потому что моих слов не хватает для того, чтоб описать то, как я тебя понимаю». Судя по тому, что все-таки Иисус обратил особенное внимание на ответ Фомы, можно сделать вывод, что Иисусу чем - то понравился его ответ.

Вспомним историю из классических евангелий, где Иисус похвалил Петра за ответ, что Иисус есть сын Бога живого. С первого взгляда может показаться, что история довольно странная. Что же тут такого удивительного? Разве ученики не знали, что Иисус сын Бога живого и что он есть Христос? Но Иисус почему-то похвалил Петра за тот ответ.

Насколько я понимаю, ответ Петра был хорош не потому, что он просто сказал, что Иисус сын Бога, что запомнил и пересказал. В этом высказывании не было никакого значимого достижения или чего-то нового. Суть была в том, что, наблюдая за Иисусом, а не просто пересказывая за  другими, Петр пришел к выводу, что Иисус есть Божий помазанник, Сын Божий. Есть разница - услышать и запомнить, или же прийти к выводу из личных наблюдений и опыта. Именно в этом последнем и была ценность того высказывания из классических евангелий.

С Фомой похожая история. Фома понял кто же такой Иисус, но словами это выразить не смог. Именно это и подталкивает нас к более глубокому переосмыслению понятия «слова».

Люди привыкли к тому, что слово - это просто набор букв, звуков, которые что-то символизируют. Есть слова, которые имеют противоположный смысл. Например, тот же лев в Библии употребляется и в положительном смысле (Иисус сравнивается с львом), и в отрицательном (диавол - лев рыкающий, ищущий кого поглотить).

Многие люди, часто употребляя слово «Христос» или фразу «О, Боже», не вкладывают в них никакого смысла и для них это просто пустой звук. Но есть люди, которые в эти фразы вкладывают глубокий смысл, вкладывают всю свою душу, для них это не просто набор букв или пустой звук, но вся их жизнь.

В словах Фомы «Господи, мои уста никак не примут сказать, на кого ты похож» Иисус услышал более глубокий смысл, эти слова были более явными и выразительными, чем просто словесная формулировка, типа «философ мудрый» или «ангел справедливый».

Иисус сказал Фоме: «Я не твой господин» и это очень важно. Иисус в Евангелии говорил о том, что отношения между ним и учениками должны быть не господские, а братские. Этой фразой, мне кажется, он признал Фому как своего брата, который в чем-то понял его.

Что значат слова «Ибо ты выпил, ты напился из источника кипящего, который я измерил»? Это источник, из которого Фома напился, что он вкусил и понял что-то важное. «Источник кипящий», вероятнее всего, это источник Божьей мудрости. Кто-то называет это «Святым духом», кто-то называет это «мудростью Божьей», но, тем не менее, это источник жизни, источник нашего творчества, нашей любви и пока этот источник кипит в нас, мы чувствуем себя живыми.

В контексте этого достаточно интересно звучат следующие слова: «И он взял его, отвел его (и) сказал ему три слова. Когда же Фома пришел к своим товарищам, они спросили его: Что сказал тебе Иисус? Фома сказал им: «Если я скажу вам одно из слов, которые он сказал мне, вы возьмете камни, бросите (их) в меня, огонь выйдет из камней (и) сожжет вас». С первого взгляда кажется, что тут кроется загадка, которую невозможно разгадать.

Какие же это три слова? Кажется, что тут даже нет намека на то, что это за слова. Попробуем разгадать тайну.

 

             В контексте предыдущего рассуждения эта загадка достаточно легко разгадывается. Если мы слова воспринимаем не просто как набор букв или звуков, а воспринимаем как формулировка плюс понятие, то все становится ясно.

Например, фраза «Я люблю тебя» звучит как одно целое слово, а не как сочетание слов, потому что это одно цельное понятие. Этим же словосочетанием можно сказать совсем разные вещи, зачастую очень непохожие друг на друга.

Один говорит: «Я люблю тебя и готов отдать все ради тебя», вкладывая в эту фразу всю свою душу, всего себя. А другой говорит эту же фразу, имея в виду, что мне что-то надо от тебя. Вот пример того, что одна и та же фраза может иметь разные значения.

Понимание слова как цельного понятия имеет большое практическое значение. Например, слыша, что говорит человек, мы должны не просто услышать набор произносимых слов, но и понять, что стоит за этими словами. Это поможет избежать поверхностного отношения к людям, поможет нам не ловить других на слове, не придираться к неточным словам, но понять их по настоящему, а значит поможет любить и строить отношения. Это касается и семьи, и детей, и друзей и даже врагов. Понять их, полюбить и превратить в друзей. Ведь очень часто люди спорят до драки (а в религиозном споре нередко до смерти) говоря об одном и том же, но по разному. Каждый из спорщиков слышит произносимые слова, но не слышит истинных слов. Научиться слышать по настоящему - очень важный шаг с Царствию Божьему в нас. Это весьма глубокая тема, и в Библии она тоже затронута не раз. Вспомните историю о Вавилонской Башне. Увы, люди стали говорить на разных языках, даже если оба хорошо говорят на английском или на русском. А дар говорить на иных языках? Какой смысл говорить абракадабру, если гораздо важнее научиться говорить на языке собеседника, чтобы до него дошел истинный смысл сказанных вами слов!

Если говорить о слове, как о таком более комплексном понятии, то стих 15 дает нам эти 3 слова «Иисус сказал: Если вы поститесь, вы зародите в себе грех, и, если вы молитесь, вы будете осуждены, и, если вы подаете милостыню, вы причините зло вашему духу.». В этом стихе есть три слова.

Первое слово «Если вы поститесь, вы зародите в себе грех».

Второе слово «Если вы молитесь, вы будете осуждены».

Третье слово «Если вы подаете милостыню, вы причините зло вашему духу».

Все это звучит очень необычно и странно, потому что пост, молитва и милостыня – это основа религиозной деятельности человека.

Почему, вроде бы, хорошие понятия, подвергаются какой-то критике в этих словах?

В 14 стихе сказано: «Если я скажу вам одно из слов, которые он сказал мне, вы возьмете камни, бросите (их) в меня, огонь выйдет из камней (и) сожжет вас». Эти слова Иисуса разрушают религиозное рвение учеников, из-за чего они действительно могли бы разозлится на Фому, если услышат эти слова не от авторитетного Иисуса, а от Фомы.

Чуть позже мы постараемся разобраться, что же это за камни такие, и что за огонь из них выйдет, и почему он сожжет вас.

В 6-м стихе  «Ученики его спросили его; они сказали ему:

Хочешь ли ты, чтобы мы постились, и как нам молиться, давать милостыню и воздерживаться в пище?»

Ответ был достаточно строг: «Иисус сказал: Не лгите, и то, что вы ненавидите, не делайте этого. Ибо все открыто перед небом. Ибо нет ничего тайного, что не будет явным, и нет ничего сокровенного, что осталось бы нераскрытым».

             Такие фразы ученики могли выслушать от Иисуса, но слушать их от Фомы они не могли. Они бы сказали Фоме, что он задается, выпячивается, хочет быть первым. Это было сказано потому, что между учениками существовала конкуренция, это очень хорошо видно в классических евангелиях. Ученики так же рассердились и на Иакова с Иоанном, когда те пришли и попросили о первенстве.

Вернемся же к стиху 14, где говорится про камни, которые полетят в Фому, если он скажет одно из этих слов. Фраза «Вы возьмете камни, бросите (их) в меня» не означает, что они на самом деле будут брать камни и кидать в него. Нет. Под понятием «камни», возможно, имеется в виду аргументы, которые летят в человека, какие-то резкие замечания или негодование от того, что он сказал. Кроме того - побивание камнями в Ветхом Завете - наказание для беззаконников, то есть Фома в результате отрицания религиозных норм будет заклеймлен как беззаконник.  

Что же в таком случае означает: «Огонь выйдет из камней (и) сожжет вас»?

В 10-м стихе мы обсуждали то, что Иисус бросил огонь в мир и охраняет его, пока он не запылает, «Иисус сказал: Я бросил огонь в мир, и вот я охраняю его, пока он не запылает». Огонь, который выйдет из камней, это огонь, который зажигает человека.

То есть, если бы Фома сказал им эти слова, не объяснив их значение, они бы очень рассердились, разгневались на него. А вот если бы до них дошел смысл этих слов, их настоящее значение, тогда бы это действительно был тот огонь, который зажег бы их и который сжег бы в них те религиозные наслоения, которые на самом деле не совсем не нужны.

Хотя, если человек не хочет принимать аргументы, не хочет меняться, а хочет остаться в том состоянии, в котором он находится, то тот же огонь может сжечь его и в плохом смысле, разрушая его жизнь и повергая в отчаяние, жизнь его станет пеплом.

Вспомните, что Бог в Ветхом Завете сравнивается с "огнем поядающим". Теперь смысл этого вполне ясен.

Давайте попробуем разобраться, почему же Иисус критиковал три главные основы религиозной жизни человека - пост, молитва, милостыня.

Суть религиозной жизни человека состоит в том, что человек стремится делать определенные действия, которые понравятся Богу и таким образом угодить ему.

Рассмотрим, например, пост. Почему-то пища попадает в список дел, которыми пытаются угодить Богу. Люди считают, что если они делают что-то трудное для себя, то этим они почему-то должны понравятся Богу.

Даже в Ветхом завете говорится, что настоящий пост - это отказаться от неправды, отпустить измученных на свободу, расторгнуть ярмо, имеется в виду не животных выпустить из ярма, а людей, на которых мы надели ярмо,  перестать их мучить. Такого рода пост действительно уместен, но религиозный пост вообще не нужен. Пост для здоровья полезен, но не нужно из этого делать услугу для Бога. В данном случае Иисус очень резко высказывается против такого рода поста словами:  «Если вы поститесь, вы зародите в себе грех». С помощью такого поста человек на самом деле отдаляется от Бога. Человек думает, что этим постом он угодил Богу и, соответственно, не ищет глубже, не пытается понять что-то настоящее, он ограничивается простым исполнением обязанностей, думая при этом, - дело сделано. Это как ученик, который сделав что-то простое, пришел к выводу, что дело сделано и что дальше развиваться уже не надо. Думая «Я сделал свое дело и я свободен» он никогда не постигнет глубину знаний.

Рассмотрим второе высказывание Иисуса «Если вы молитесь, вы будете осуждены». Это еще одно острое высказывание, за которое бросают камни.

«Не будьте многословны», - говорил Иисус о молитве. Молитва - это нередко просто много слов, которые мы привыкли повторять, ведь мы же христиане, нужно молиться. Зачастую, такая многословная молитва похожа на спам (рассылка нежелательных писем). Зачем Богу слушать бессмысленный спам, который повторяем мы каждый день одинаково, если в это не вкладывается сердце, душа и желание человека. Скорее всего, это выполняется просто для того, чтоб показать, что я способен много раз делать одно и то же и ради тебя, Господи, я готов на любые жертвы. Разве нужны эти жертвы? Нет! Нужно просто измениться, нужно научиться любить, решить проблемы, простить обиды, наладить отношения, следовать принципам  блаженства, о которых рассказал Иисус (и показал на своем примере), а не бессмысленно повторять одно и то же много раз. Именно это бессмысленное повторение и будет действительно осуждено, как бессмысленное занятие и воровство времени, которое можно употребить с пользой.

Рассмотрим третье высказывание Иисуса: «Если вы подаете милостыню, вы причините зло вашему духу». Милостыня - это одно из основ религии. Но милостыня, в наше время, зачастую стало просто бизнесом или чем-то подобным. На сегодняшний день непонятно для кого это действительно есть необходимость, а для кого это просто способ заработка денег.

Понятие «подавать милостыню» должно включать в себя не денежную подачку, чтобы отстал, а любовь, сердечное расположение, попытку понять человека и дать ему что-то ценное и важное.

Подводя итог, почему понятия «пост», «молитва» и «милостыня» рассматриваются с негативной точки зрения, нужно сказать, что из-за злоупотребления этими понятиями любовь к Богу превратилась в «мертвую религию». Именно в этом и есть главная проблема. Из-за этих трех понятий человек может чувствовать себя перед Богом, как человек который выполнил свой долг без самого Бога вообще, без того чтоб начать меняться, начать любить. Это и есть большая опасность для отношения с Богом, чем даже какие-то злодеяния.

В конце 15-го стиха Иисус призывает учеников к достаточно простому образу жизни без религиозных заморочек, «Если вы приходите в какую-то землю и идете в селения, если вас примут, ешьте то, что вам выставят. Тех, которые среди них больны, лечите. Ибо то, что войдет в ваши уста, не осквернит вас, но то, что выходит из ваших уст, это вас осквернит». Пища - это не только еда, но это и информация, которую мы поглощаем. Общаться с людьми, не осуждая их, не вскипая от негодования, когда мы не согласны, но исцеляя, помогая изменить их жизнь к лучшему, разрешить конфликты, снимая боль, даря им радость, входя в их положение. Да, есть физическое исцеление от болезней и оно немаловажно! Но, я думаю, что еще более важно излечить человека от его духовных, психологических проблем, потрясений, так как обычно от этого человек страдает намного сильнее и дольше.

16. Иисус сказал: Когда вы увидите того, который не рожден женщиной, падите ниц (и) почитайте его; он - ваш Отец.

 

С первого взгляда это выглядит несколько провокационно. Кажется, что нужно придумать себе кого-то и потом ему поклоняться.

Я думаю, что некоторые вещи сказаны провокационно для того, чтобы побудить нас думать и искать более глубокий и настоящий смысл этих слов.

Вспомним Иоанна главу 4, стих 21, где «Иисус говорит ей: поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу». Здесь речь идет о поклонении в духе и истине, а не о том, чтоб пасть ниц и кому-то поклоняться, изобретая себе новых Богов.

Что значит «Вы увидите того, который не рожден женщиной»? Это что-то новое, удивительное и настоящее, то, что рождено Богом, а не эмоциями.

Приведу один пример из своей жизни, чтобы проиллюстрировать, что значит рождено Богом.

Проблема родителей и детей известна всем. Однажды (не в первый и е в последний раз) у меня произошел конфликт с моим старшим сыном Петей. Я пытался объяснить сыну, в чем он не прав и где допущены ошибки, но в его глазах я видел непонимание, злость и не согласие с моими утверждениями. В этот момент я страдал, злился на сына и удивлялся, как можно не понимать простых вещей. И вдруг Бог дал мне направление, чтобы я полюбил сына с большей силой, чтобы я перестал на него злиться, дал силы, чтобы мы смогли решить эту проблему не эмоциями, а любовью, я смог призвать Петю жить в любви без обмана и хитростей. Это понимание во многом поменяло мое отношение к детям и к окружающим людям. Этот эпизод я даже записал, поскольку он был очень важен для меня. Более подробно можно прочитать в главе "О встрече".  

Пасть ниц и поклоняться – это значит идею, которая пришла от Бога по-настоящему полюбить, искренне принять и следовать ей.

Можно сказать, что каждый человек состоит из двух половинок (муж и жена). От мужа (внутри человека) рождается то, что разумно, мудро и рассудительно, а от объединения мужа и жены, их разума и эмоций с Богом, рождается духовное. В конечном итоге эти половинки (муж и жена) должны стать одним целым в Боге. Мужчина и женщина должны подчиняться не друг другу, а тому общему решению, которое они оба приняли.

Истинное подчинение кому-то это не тот вариант, где: «Мне тяжело, я не согласен, не хочу, но буду это делать, потому что Бог сказал», нет! Мне кажется, что такого вида поклонения Бог не хочет и это никому не нужно.

Скорее уместно такое отношение: «А ты с этим согласился, возрадовался и стал так жить, принял это как часть своей жизни?» Нет смысла поклоняться, разбивать лоб об землю, после чего встать и продолжать гнобить ближнего.

Богу не нужно покланяться из страха, боязни сделать что-то не так. Бога надо возлюбить, понять то удивительное, что он открывает в нас, последовать этому и сделать это частью своей жизни. Вот истинное поклонение Богу в духе и истине.

Приведу пример. Один человек обличал своего друга - пастора в явных финансовых злоупотреблениях. Спустя какое-то время, не сразу, пастор согласился с обвинениями, раскаялся, сказал, что понял свою вину и понял, что так жить неправильно. Это и было то, что рождено от Бога. Но, прошло несколько дней, и друг - пастор изменил свое мнение и чуть дело до драки не дошло - это было то, что рождено женой, то есть эмоциями.      

Из этого примера видно, что тут не было настоящего поклонения Богу. Да, он пал ниц, сказав: «Я все понял! Я буду меняться», но, к сожалению, это были лишь временный эмоциональный порыв, он не принял это как часть своей жизни, не согласился с этим всей своей душей. Это не истинное поклонение Богу. Он  думал, что если упадет ниц, ударится о землю лбом, это засчитается как раскаяние. Он не понимал, что надо искренне это принять и измениться.

Есть, конечно же, и примеры, когда у людей получается что-то поменять в себе, в своей жизни, то есть прийти к истинному поклонению.

С того момента, как для нашей семьи стало важным изречение из Библии «Вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их» мы обрели свободу, поняли каков же Бог по-настоящему и наша жизнь очень сильно поменялась в лучшую сторону.

Некоторые вещи в нашей семейной жизни пришли к нам свыше. Прочитав Библию, мы поняли и взяли себе за правило, со всеми проблемами в нашей жизни разбираться немедленно и сразу, не откладывая в долгий ящик.

Так же мы поняли, что поклонение – это не создавать себе кого-то величественного, высоко сидящего и за всем смотрящего, к которому нужно приходить и поклоняться, разбивая лоб об землю, а это желание следовать тому откровению, которое Бог дал нам и менять свою жизнь в соответствии с ним.

17. Иисус сказал: Может быть, люди думают, что я пришел бросить мир в мир, и они не знают, что я пришел бросить на землю разделения, огонь, меч, войну. Ибо пятеро будут в доме: трое будут против двоих и двое против троих. Отец против сына и сын против отца; и они будут стоять как единственные.

18. Иисус сказал: Я дам вам то, чего не видел глаз, и то, чего не слышало ухо, и то, чего не коснулась рука, и то, что не вошло в сердце человека.

Чаще всего люди думают, что Иисус помогает людям жить в радости, гармонии, согласии, единстве. Это на самом деле так!

Действительно, цель Иисуса Христа – это Царство Божье в каждом человеке.

Но мы видим, что практически все стихи в Фоме звучат несколько провокационно, это очень хорошо прослеживается из фразы: «Я пришел бросить на землю разделения, огонь, меч, войну». Сразу вспоминаются войны, которые несут разделения, горе и беды. Возникает вопрос, неужели Иисус пришел именно для этого?

Постараемся в этом разобраться. Иногда путь к достижению согласия лежит через разделение и нестыковки. Каждая успешная и счастливая семья не может похвалиться тем, что к единству, миру и взаимопониманию пришли сразу. Все происходит поэтапно. Сперва появляется влюбленность - это очень приятный, красивый момент. Обычно кажется, что так будет всегда. Этого бы конечно очень хотелось, но увы! Возникают трудности, несогласия, нестыковки, ссоры. Людям кажется, что выхода нет, что с этими проблемами теперь придется жить. Но, безвыходных ситуаций, как мы знаем, нет, и из этих трудностей, проблем, нестыковок тоже есть выход.

Можно остановиться, оставив все трудности, несогласия, нестыковки и ссоры неразрешенными как есть. Так, наверное, проще, но приведет ли это к миру и согласию в будущем?

Можно попытаться разобраться в причине ссор, несогласий, приложить все усилия, чтобы понять друг друга и, разобравшись, прийти к взаимопониманию, выйти на новый уровень отношений, и жить по-настоящему счастливо.

Мне кажется, что в 17-м стихе «Иисус сказал: Может быть, люди думают, что я пришел бросить мир в мир, и они не знают, что я пришел бросить на землю разделения, огонь, меч, войну. Ибо пятеро будут в доме: трое будут против двоих и двое против троих. Отец против сына и сын против отца; и они будут стоять как единственные» речь идет именно о выходе на новый, более правильный и счастливый уровень, о процессе прихода в Царство Божье, то есть обретения нового уровня сознания, внутренней гармонии и радости.

Существует наивное мнение, что если людям рассказывать только о хорошем, предупредить их об ошибках, которые они могут допустить, то все человечество сможет жить счастливо. На самом деле это не так! Каждое поколение, несмотря ни на что, «набивает себе шишки», «наступает на те же грабли», допуская такие же ошибки, какие допускали предки. Человечество не хочет прислушиваться к предостережениям, не хочет учиться на чужих ошибках.

Родители в своих детей вкладывают самые лучшие качества своей души, натуры, своим примером показывают, как надо делать правильно, а как не надо делать вообще, а дети все равно поступают по-своему, пытаясь что-то доказать.

Человеку часто приходится испытывать в жизни определенные трудности. Это, наверное, для того, чтобы мы смогли, проанализировав ситуацию, измениться. Не всем легко даются эти изменения. Некоторые люди меняются даже после простого словесного убеждения, а некоторым нужно, чтоб жизнь их как-то ударила для того, чтобы изменить свое мнение.

В целом, в человеческом обществе существует некая инерционность. Человечество не может сразу перейти из рабовладельческого строя в демократический. Сознание и ценности в людях меняются постепенно. Обычно большие потрясения меняют ценности людей.

Например, после второй мировой войны люди сделали вывод относительно нацизма. Они поняли, что надо делать, чтобы больше не допускать войн. Нельзя сказать, что все было сделано абсолютно правильно, но попытка в нахождении решений глобальных проблем была сделана. Это медленный, но правильный переход на новый уровень, уровень мира и взаимопонимания. Некоторые могут учиться и делать выводы просто со слов, а некоторым нужно допускать ошибки и только потом к ним приходит понимание, что же такое Царство Божье, то есть мир, покой, взаимопонимание.

Царство Божье нелегко объяснить словами, чтоб все сразу поняли и жили счастливо, поэтому Иисус и говорит: «Я пришел бросить на землю разделения, огонь, меч, войну». Да, конечно, разделение, огонь, меч и война - это плохо, но без этого человечество не может прийти к истинной гармонии, радости и согласию.  

«Пятеро будут в доме: трое будут против двоих и двое против троих». Слово «пятеро» означает пять чувств человека, которые воюют друг против друга и тем самым условно делят человека на несколько частей.

«Трое будут против двоих и двое против троих» - это внутренние противоречия человека, которые тянут его в разные стороны.

«Отец против сына и сын против отца; и они будут стоять как единственные». Речь тут скорее идет о традициях, предубеждениях. Самые глубокие традиции, переданные от родителей логично сопоставить со словом «Отец», все то, что передано нам с молоком матери. «Сын» - приобретенные молодым поколением какие-то новые ценности и традиции.

Понятия «Отец» и «Сын» можно назвать частями человека, которые враждуют между собой. Человеку с детства прививают ценности поколений, но, вырастая, у него меняется взгляд на многие ситуации в жизни, меняется понимание, появляются несогласия с предубеждениями. Молодое поколение пытается разбить оковы многих предубеждений и жить свободно. Это и есть та война, которая происходит внутри человека «Отец против сына и сын против отца».

Взрослея внутренне, человек становится более мудрым, цельным, это дает ему возможность понять и принять своего «отца», соединив с новыми идеями, с «сыном» так, чтоб они в нем не воевали. Ценности, привитые человеку изначально, то есть «отец», должны войти в некий симбиоз с приобретенными ценностями и традициями, то есть с «сыном».

К сожалению, не все приводит к единству, миру и согласию. Например, революции, которые стремились разрушить старое до основания и построить новое, не приводили ни к чему хорошему. Но лучше просто брать лучшее от «отцов» и соединять с ценностями «сына». Только тогда они станут «едиными». Человек, приближаясь к Царству Божьему, способен соединить очень разные ценности и стать внутренне цельным и единым.

 18. «Иисус сказал: Я дам вам то, чего не видел глаз, и то, чего не слышало ухо, и то, чего не коснулась рука, и то, что не вошло в сердце человека». Люди думают, что христианство или все, что связано с Иисусом это постоянная, тяжелейшая борьба всю жизнь. Но не борьба есть самоцель, главное – это достижение Царства Божьего, а именно - единства, мира, взаимопонимания.

Да, действительно, есть трудности, есть сражения, но это не образ жизни! Это этап, который нужно преодолеть, чтобы потом начать жить мирно, красиво и слажено.

Но не все так просто. Наступает следующий этап, при переходе на который, возможно, придется опять бороться. Но это не означает, что нужно жить в постоянной и непрекращающейся борьбе. Пройдя через все этапы, человек увидит ту радость, пожнет те плоды, которые есть в Царстве Божьем и поймет, что есть гармония внутри человека, а это именно то, о чем говорится в 17-м стихе «И они будут стоять как единые».

«Иисус сказал: Я дам вам то, чего не видел глаз, и то, чего не слышало ухо». Возможно будут еще сражения, но жить со Христом – это означает приобретение гармонии и целостности, а не мучения всю жизнь.

Очень хорошей иллюстрацией к этому стиху является жизнь моей жены. Она воспитывалась в семье, где были очень сильные православные принципы. Поэтому во многом воспитание было очень строгим.

Когда Марине (моей жене) было 16-17 лет, она пошла в евангельскую общину. Из-за чего у нее произошел сильный конфликт с мамой, так как мама была против любых "сектантов" - она православная.  Мама отбирала обувь, были ссора, доходило до драки. Это было настолько тяжело, что словами не передать. Это было сражение и моральное, и физическое. В конце концов жена отстояла свое право ходить не в православную церковь, а именно в ту общину, в которую она тогда хотела ходить. Это была первая победа над устоявшимися принципами.

Именно там она и встретила меня. Когда Марине исполнилось 19 лет, мы поженились, с этого момента мама отпустила ситуацию и стала гораздо меньше давить на Марину. Это и было переходом на следующий этап жизни!

Первый этап Марины – она была в семье. На пути к следующему этапу ей пришлось бороться за свое восприятие мира.

Еще несколько лет мы пробыли в этой общине, посещая собрания и принимая активное участие в служении. Спустя какое-то время мы увидели проблемы и несоответствия как с Библией, так и со здравым смыслом. Отношения между людьми были как между господами и слугами, а не братскими, как это должно быть. С этим мы были не согласны.

Когда мы поняли, что авторитаризм и диктатура несовместимы с христианским учением, начались 9 месяцев очень тяжелой борьбы и многоразовых попыток объяснить, что что-то не так. Началась конфронтация с людьми, которых мы любим и ценим. С того момента мы стали словно врагами. Такое отношение было болезненным для нас.

Спустя некоторое время мы приняли решение уйти оттуда, точнее нас попросили уйти и не мешать им жить по их правилам. Это было второе сражение.

Выйдя из общины, мы перешли к следующему этапу, этапу счастья и гармонии. Начали разрушаться наши стереотипы и некоторые принципы, которые относятся к христианству, но не относятся к Богу. Все ненужное и неправильное, что было привито нам под давлением в общине, начало отпадать само собой. С тех пор очень многое в нашей жизни изменилось.

Параллельно с этим происходил другой процесс.

Я работал долгое время в компании GSC, которая занималась написанием известных компьютерных игр, например, «Казаки». Но мы с женой хотели заниматься своими проектами, которые приносили бы пользу людям. В это время все проекты нашего отдела в компании подходили к своему логическому завершению и поэтому желание начать что-то свое хорошо вписалось в ход развития компании, и я мог безболезненно для всех уйти. Поначалу было сложно, мы столкнулись с финансовыми трудностями. Нам пришлось жить довольно скромно, но нас это не пугало, а наоборот, мы еще сильнее сплотились, были дружны, были одним целым. Мы взялись за работу над своими проектами, прилагая максимум усилий.

Вот и закончились периоды сражения по смене работы и по выходу из того собрания, в котором мы были. В нашей жизни наступила новая эра, новый этап, новый уровень – уровень счастья, уровень взаимопонимания, уровень единства. У нас начался прекрасный этап. Сейчас мы счастливы!

Конечно же у нас были еще этапы о которых рассказать не так уж и просто, так как они более тонкие.

Но опять-таки, даже эта простая иллюстрация показывает, что не нужно бояться что-то менять в своей жизни. За сражением и волнением есть что-то лучшее. Когда есть перспектива и цель, нужно за это бороться, может быть даже рискнуть, чтобы начать жить лучше, на новом уровне внутреннего сознания и счастья, на новом уровне Царства Божьего в нас самих.

19. Ученики сказали Иисусу: Скажи нам, каким будет наш конец. Иисус сказал: Открыли ли вы начало, чтобы искать конец? Ибо в месте, где начало, там будет конец. Блажен тот, кто будет стоять в начале: и он познает конец, и он не вкусит смерти.

Человечество интересует все, что связано с концом света, со вторым пришествием Иисуса Христа. Как правило, христиане этого очень ждут. Людям кажется, что это решит все проблемы, зло будет побеждено, истина восторжествует.

Люди ждут, что Бог придет и решит все проблемы за них, как родители иногда делают домашнее задание за детей, оказывая им «медвежьи услуги». Родители вкладывают душу, силы, денежные средства, себя самих в воспитание детей. И вот детям пришло время взрослеть, поступать в ВУЗ. Правильно ли пойти и сдавать экзамен за них? Это большая ошибка! Так дети ничего не поймут и ничему не научатся.

Похожий смысл христиане закладывают во Второе пришествие Иисуса Христа.

Много людей погибало и страдало, стараясь что-то поменять в этом мире. Получается, что все это зря? Бог придет и решит «домашнее задание», то есть сразу все проблемы вместо нас? Я не думаю, что именно таким образом все будет происходить.

Вместо того, чтобы предсказывать когда придет Иисус, или подобные вещи, нужно понять основы и причины всего этого, почему все это происходит.

Бесчисленное количество раз люди пытались предсказывать, когда будет "конец света", когда придет Иисус, это стало одним из первых признаков шарлатанства и невежественности. Сам Иисус сказал: «Не ходите и не гоняйтесь» за предсказаниями конца света. Нужно не предсказаниями заниматься, а пытаться познать основы, понять причину всего, происходящего вокруг нас.

Я считаю, что обязанностью человека, который хочет познать Бога, есть познание природы, познание законов моральных, физических и духовных, по крайней мере, в меру наших возможностей и способностей. Поэтому я не думаю, что удел человека, любящего Бога, это просто сидеть и ждать, когда придет Иисус и все проблемы решит. Нужно активно познавать, докапываться до основ.

Одним из основных принципов, которые достаточно сильно повлияли на меня, в свое время, это понимание Бога в двух главных аспектах:

1)        Бог любящий;

2)        Бог справедливый.

Любовь – это не только, когда блага раздаются людям, не только счастье, которое дарится немедленно всем подряд. Иногда счастье дается после испытаний, трудностей, через страдания, далеко не сразу. В перспективе, я знаю, все это послужит во благо.

Если думать о том, что Бог благ, то многие религиозные концепции выглядят очень подозрительно и странно. Например, концепция о вечном аде – это концепция, которая придумана для запугивания людей, подчинения правителям, для того, чтобы люди боялись потерять вечность. Только в случае боязни потерять вечность, правители и религиозные лидеры смогут легко влиять на сознание людей и управлять ими. Эта концепция явно противоречит тому, что Бог благ и Бог справедлив.

О какой справедливости может идти речь, если люди думают про вечный ад?

Например, человек совершивший конечное количество преступлений, не может быть наказан заключением в тюрьму (с постоянными пытками) на бесконечный срок, поскольку в этом случае наказание будет значительно больше преступления. Разве это справедливо, за конечное количество преступлений нести наказание вечно в аду? Это как минимум противоречивая идея, скорее даже выдумки и ложь, которые предназначены для управления людьми.

Когда мы говорим об основах «Открыли ли вы начало», то в первую очередь нужно думать об этих двух принципах: Бог благ и Бог справедлив и попытаться, взяв эти принципы за основу, почитать Библию, разобравшись с событиями Нового и Ветхого заветов по новому, смотреть беспристрастно и оценивать с точки зрения этих принципов.

Как только я впервые перечитал Библию, взял за основу эти два принципа, очень многое перевернулось и поменялось, в лучшую сторону в моей жизни, на очень многие вещи открылись глаза, многое стало понятно. Я начал честно задавать себе вопросы, которые ранее считал неудобными. Например, события, описываемые во Второзаконии - это справедливое возмездие или геноцид?

Сейчас я не буду рассказывать про все выводы, которые были сделаны, это можно почитать в комментариях к другим стихам, но если взять за основу именно эти принципы и попытаться так изучать Библию, то очень многое изменится.

Вернемся к приходу Иисуса, которого люди очень и очень ждут. От Луки, глава 17, стихи 22-24 о Втором приходе сказано так: «22 Сказал также ученикам: придут дни, когда пожелаете видеть хотя один из дней Сына Человеческого, и не увидите; 23 и скажут вам: вот, здесь, или: вот, там, - не ходите и не гоняйтесь, 24 ибо, как молния, сверкнувшая от одного края неба, блистает до другого края неба, так будет Сын Человеческий в день Свой». При первом прочтении кажется, что должно случиться чудо, сверкнет молния, произойдут небесные катаклизмы, люди наконец-то увидят Иисуса Христа, которого так долго ждали. Такую картину люди себе рисуют, не задумываясь над более глубоким смыслом этих слов, что небо есть внутри человека, как и Царство Божье и что молния, сверкнувшая от одного края неба к другому, – это молния, которая сверкнула в сознании человека, в его уме.

Вероятнее всего, два края неба это два полушария человеческого мозга, а молния - это озарение, которое пройдет через ум, сознание человека, благодаря которому он поймет что-то по-настоящему важное, и таким образом увидит Иисуса Христа, увидит его не физически, не в виде чего-то сверхъестественного, а глазами сердца, почувствует душой и станет похожим на него жизненными принципами, любовью, которую он имеет к людям. Вот что значит увидеть Иисуса Христа в своей жизни.  

От Луки, глава 17:20-21 20 - «Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом,               21 - и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть».

Пришествие Царства Божьего происходит в первую очередь внутри нас. Если человек не изменится внутри, то и Царство Божье быстро превратит в ад.

Вернемся к Фоме. «Ибо в месте, где начало, там будет конец». Где же это начало? Ответ прост - в разуме человека, в его душе. Там было начало и там будет конец. Там будет озарение, то есть момент, когда словно молния проскочит в сознании человека.

В этом контексте логично звучит фраза: «Ибо в месте, где начало, там будет конец». Тот, кто будет стоять вначале, то есть, тот, кто придет в здравый ум, кого посетит это озарение, кто продвинется в понимании того, как устроена жизнь, придет к разумному пониманию в том числе и религиозных вопросов - тот познает и начало, и конец. Этот человек и увидит Иисуса Христа. Это принесет ему Царство Божье, радость и счастье в жизни, и он не вкусит смерти.

Люди боятся смерти. На самом деле человек может быть фактически мертвым при жизни. Да, он дышит, ходит по земле, но в нем нет развития, нет радости, нет жизненной силы.

Царство Божье начинается здесь и продолжается в вечности. У человека, который действительно познал начало и конец, жизнь интересна и бьет ключом и не придет к моральной и духовной смерти.

Да, мы верим, что физическая смерть для человека - это еще не конец. Но в первую очередь важно то, что есть сейчас, а не то, что будет потом, потому что, если не будет сейчас, то не будет и потом.

Люди нередко считают, что если они христиане и верят в определенные доктрины, то после смерти, они будут жить вечно и Бог их разместит в «хороших апартаментах».

Если мы не живем в единстве и гармонии с Богом здесь, то этого не будет и «там». Я думаю, что именно этот смысл несет фраза: «И он не вкусит смерти».  

 

20. Иисус сказал: Блажен тот, кто был до того, как возник.

21. Если вы у меня ученики (и) если слушаете мои слова, эти камни будут служить вам.

 

                Эти изречения кажутся очень странными, но давайте попробуем подобрать к ним ключ. Более точный перевод звучит так: Иисус сказал: 20. «Блажен тот, кто существовал от начала до того, как он стал существовать». 21. «Если вы станете существовать во мне учениками (и) если слушаете мои слова, эти камни будут служить вам».

Этот перевод наводит на мысль, что слово «существовать» в контексте «если вы станете существовать во мне учениками» говорит не о физическом существовании человека, а о существовании его в Боге, существовании его в качестве ученика Иисуса Христа.

Если мы говорим о существовании как о причастности к Богу, то скорее всего, здесь речь идет о двух категориях людей, о двух категориях слова «существовать».

Одна категория – это существовать в Боге, быть причастным к Богу.

Вторая – это стать в более явном виде его учениками, как бы получить как бы официальный статус "ученика Иисуса".

Например, сотник Корнилий из книги Деяний был человеком, который любил Бога, любил людей, служил им и даже построил синагогу для евреев. Он много помогал людям, был добрым и именно к нему Бог повелел прийти Петру, чтобы проповедовать и рассказывать ему истину. Корнилий - это пример человека, который «существовал до того, как он стал существовать». Корнилий явно причастен к Богу, любит Бога, но до определенного момента не был признанным, как бы "официальным" учеником Иисуса.

Почему «блажен»? Потому что он является учеником Иисуса прежде всего по своей сути, а впоследствии становится еще и по букве, по формальным признакам. То есть, блажен тот, кто сперва стал по внутренней сути учеником Иисуса, а потом стал им по своим "формальным" признакам.

Очень плохо, если человек стал учеником Иисуса по внешним признакам, сказал, что он любит Бога, что он ученик Иисуса Христа, но по своей внутренней сути учеником не является. Это очень мучительное существование.

В свете подобного толкования этот стих становится очень понятным, и он разрешает многие противоречия, которые существуют в христианстве.

Когда христиане проповедуют где-нибудь, например, в общежитиях, некоторые студенты спрашивают у них: «А что, аборигены, жившие на далеком острове, попали все в ад из-за того, что им ничего не проповедовали?» Вопрос вполне логичный, но ставит проповедников в тупик, так как вроде бы глупо послать всех в ад из-за транспортных проблем. Дать четкий, правильный и красивый ответ на этот вопрос проповедники не могут.

Все на самом деле очень просто. Важно, чтобы человек стал причастником Бога, стал учеником Иисуса Христа по своей сути, по внутренним стремлениям, это более важно, чем начать называться учеником Иисуса Христа. Тогда нужно ли вообще называться учеником Иисуса Христа? Чуть позже поговорим и об этом.

Читая в нагорной проповеди «Блаженные нищие духом», «Блаженны миротворцы», «Блаженны кроткие» и другие заповеди, фактически мы читаем про образ человека, который по-настоящему блажен, который по-настоящему близок к Богу.

Зачастую религиозные люди думают, что для того, чтобы стать христианином, стать божьим человеком нужно обязательно верить в ряд доктрин, всегда положительно говорить про Иисуса Христа, посещать какое-то собрание, много раз прочитать Библию и т д. На самом деле цель не просто сделать человека начитанным, не просто сделать так, чтоб он всегда говорил только хорошее про Иисуса Христа. Цель - сделать человека новым творением, тем, кто по-настоящему может любить, может следовать принципам нагорной проповеди. Именно из таких людей состоит Царство Божье, именно такие люди могут жить в гармонии, счастье, согласии друг с другом и с Богом. Те же, кто делят и требуют выполнения каких-то обязательств друг от друга, вряд ли вообще относятся к Царству Божьему, потому что религиозный подход зачастую разрушает все, он мучает людей, налагает на них бремена неудобоносимые.

Так вот, быть учеником Иисуса Христа по сути – это когда слова, заповеди, истины Иисуса стали частью человека. То есть, быть не просто хорошо начитанным и хорошо отзывающимся о Боге, а, стать таким, у кого эти буквы написаны на сердце. Именно в этом суть настоящего существования в Иисусе Христе, не формального – по букве, а фактического – по своей сути.

 Чтение, изучение Библии помогает понять все более точно и разобраться во всем гораздо детальнее. Вопрос о том, нужно ли явным образом становиться учеником Иисуса, разберем на житейском примере. Одно дело, иметь стремление к математическим наукам и горячо схватывать все, что касается математики или физики, а другое дело учиться в университете и увидеть достижения людей за всю эпоху развития науки.

Конечно же хорошо учиться в университете, приобретать знания, но если, учась в университете, человек этого не хочет, то это глупая трата времени.  В данной ситуации более блажен тот, кто хочет учиться и именно поэтому поступил в университет, соответственно, он на своем месте!

Точно так же и с учением Иисуса Христа. Если человек по своей сути в душе был христианином, потом приобрел знания, которые помогли ему понять все глубже и лучше - он действительно блажен, и он на своем месте.

Становится ясной и ситуация с аборигенами на далеких островах. Они могли быть с Богом, могли быть учениками Иисуса Христа, даже без проповедника, хоть это и непросто. Проповедники, в свою очередь, могли как испортить все, привив им ложные знания, так и помочь, дав больше информации, больше нужных и правильных знаний.

Есть книга «Вечность в их сердцах», где рассказывается о людях, которые имели довольно таки правильные идеи о Боге, о Божьем сыне еще задолго до того, как к ним кто-то приехал, задолго до того, как они могли что-то узнать про Иисуса Христа.

У многих народов ходили легенды о том, что должен прийти сын Божий, помочь им и спасти их. Люди ждали, что кто-то придет и расскажет им достоверную информацию о Боге и сыне Божьем. Книга «Вечность в их сердцах» как раз о тех людях, которые стали верующими по внутренней сути раньше, чем стали верующими официально.

Хочется так же зачитать цитату из книги «Хижина» Пола Янга. Иисус говорит с главным героем, - «Те, кто меня любят приходят из всех существующих систем. Это буддисты и мормоны, баптисты и мусульмане, демократы, республиканцы и многие, кто вообще ни за кого не голосует, не ходит на воскресные проповеди и не принадлежит никаким религиозным институтам. У меня есть последователи среди бывших убийц и бывших фарисеев. Банкиры и букмекеры, американцы и иракцы, евреи и палестинцы.  У меня нет желания делать из них христиан, однако я хочу видеть, как они перерождаются в сыновей и дочерей моего Отца, в братьев и сестер, в моих возлюбленных». Из цитаты видно, что быть учеником Иисуса Христа по своей внутренней сути гораздо ценнее и блаженнее, чем просто приобрести внешние "формальные признаки верующего".

В 21-м стихе сказано: «Если вы у меня ученики (и) если слушаете мои слова, эти камни будут служить вам». Что значит «камни будут служить вам»? Камни, как правило, ассоциируются с буквами, написанными на скрижалях Ветхого Завета. Это те два камня на которых были написаны 10 заповедей. Так же, слово «камни» встречается в Новом Завете. Когда фарисеи требовали, чтобы ученики перестали славить Иисуса, Иисус сказал им: «Если они перестанут, то камни возопиют», то есть, если ученики умолкнут, то камни возопиют. В этом контексте усматривается, что сам закон будет свидетельствовать о Христе, если даже ученики замолчат.

Что значит «камни будут служить вам»? То есть, закон будет служить человеку? Это звучит немного кощунственно, поскольку, как правило, люди понимают, что они должны служить Богу, они должны служить Закону Божьему, как минимум подчиняться, а если это звучит наоборот, что закон должен служить людям, то религиозные люди чувствуют некоторое неудобство и даже возмущение.  Но, по большому счету, закон дан людям, чтобы служить им, а не люди ему.

Однажды, когда фарисеи поймали учеников на поедании зерен в субботу, что было по закону запрещено (любая работа в субботу у евреев была запрещена), то Иисус сказал: «Суббота для человека, а не человек для субботы».

Заповеди даны не для того, чтобы замучить человека или ограничить его, они даны для того, чтобы человек, удержавшись от некоторых неразумных вещей, стал счастливым. Заповеди регламентируют отношение к родителям, отношение к имуществу окружающих людей, отношение к Богу, то есть направляют жизнь в то русло, в котором человек станет более счастливым и более близким к Богу.

Закон Божий нужно рассматривать не как ограничения, а как некие рамки, которые направляют человека к счастью.

Иисус сказал: «И познаете истину, и истина сделает вас свободными». В конечном итоге человек должен стать по настоящему свободным. Но свобода должна быть в паре с ответственностью и зрелостью, она несовместима с глупостью, безответственностью, незрелостью. Свобода с безответственностью приводит к разрушению и мучению для человека. Именно поэтому здесь и сказано: «Если вы станете существовать во мне учениками, (и) если слушаете мои слова, эти камни будут служить вам».

Неправильно, когда человек возвышается над Богом и над законом, говоря при этом: «Я могу игнорировать как хочу, я могу делать что хочу и мне плевать на закон Божий». Это по своей сути деструктивно.

Обретая свободу, зрелость и целостность, обретая заповеди Божьи написанные уже не на камнях, а на сердце, человек становится свободным и может употреблять закон для своего счастья, а не просто быть подчиненным и ограниченным этим законом.

Став учеником по своей сути, человек начинает по-настоящему понимать, о чем говорит закон. И тогда закон начинает служить человеку, а не человек закону.

22. Ибо есть у вас пять деревьев в Раю, которые неподвижны и летом, и зимой, и их листья не опадают. Тот, кто познает их, не вкусит смерти:

23. Ученики сказали Иисусу: Скажи нам, чему подобно Царствие Небесное? Он сказал им: Оно подобно зерну горчичному, самому малому среди всех семян. Когда же оно попадает на возделанную землю, оно дает большую ветвь (и) становится укрытием для птиц небесных.

 

С первого взгляда эти два стиха кажутся не очень связанными между собой. Но, как уже не раз мы наблюдали в Евангелии от Фомы, следующий стих является подсказкой для толкования предыдущего. 23-й стих подталкивает нас к пониманию 22-го стиха.

Как понимать «есть у вас пять деревьев»? Это как уравнение с 5-ю неизвестными. Деревья можно понимать слишком уж по-разному. Но 23-й стих подталкивает нас к тому, что возможно, одно из этих деревьев это то, что вырастает из горчичного зерна (притча о горчичном зерне в канонических Евангелиях).

Это наталкивает нас на мысль о том, что, скорее всего деревья, о которых идет речь – это деревья, которые упоминаются в Библии. Давайте попробуем перечислить и найти эти деревья в Библии.

Одно из них нам уже известно – это то, что вырастает из горчичного зерна. Если мы посмотрим на те деревья, которые упоминаются в Библии, то сразу же находим еще два дерева. В книге Бытия есть древо жизни и древо познания добра и зла. Вот мы нашли уже три дерева. Остается найти еще два.

Одно из важнейших деревьев или то, что упоминается и в Ветхом, и в Новом Заветах – это виноградная лоза. Народ израильский сравнивается с виноградной лозой, Иисус сравнивает себя с виноградной лозой, а своих учеников с ветвями.

Еще одно древо, но уже несколько иного свойства и упоминается в Новом Завете – это древо на котором распят Иисус Христос (крест). Есть множество мест в Библии, где крест упоминается именно как древо, например "Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились." Крест очень часто употребляется в контексте дерева, что и подталкивает нас причислить крест Иисуса к одному из этих пяти деревьев, тем более, что христиане придают этому весьма большое значение.

Итак, исходя из Библии, мы нашли 5 деревьев, которые вполне могут иметь отношения к деревьям в раю:

1 – древо жизни;

2 – древо познания добра и зла;

3 – крест (древо, на котором распят Иисус);

4 – древо, проросшее из горчичного зерна (горчичное древо);

5 – виноградная лоза.

Теперь попробуем по очереди разобрать каждое из этих деревьев понять к чему они и понять смысл каждого из них.

Древо жизни – символизирует стремление человека к вечности, к Богу, к чему-то высшему. Это дерево символизирует жизнь человека с Богом, радость жизни с Богом, то, что делает человека вечным существом, а не тем, кто просто живет ради того, чтобы завтра умереть.

Древо познания добра и зла – очень недооцененное дерево. В большинстве случаев христиане полагают, что это плохое дерево, так как с него съели плод, и с этого началась история грехопадения человека. Считается подозрительным деревом.

Дерево познания добра и зла, насколько мы видели и исследовали – это чрезвычайно важное дерево и оно на самом деле очень хорошее. Вопрос только в том, что познание должно происходить вовремя. Познание не вовремя, познание, когда человек еще не готов понять определенные знания, определенные навыки, может привести к катастрофе. А если все сделано вовремя, то это приводит к счастью и блаженству.   Классические примеры познания не вовремя,  когда человек не готов: сексуальная жизнь человека, ядерная энергия, пользование компьютером. Древо познания добра и зла символизирует то, что человек должен познавать. Человек не может быть блаженным, если не познает, если не стремится к высшему, не узнает нового, не развивается. Древо познания добра и зла ответственное за знания, за развитие.

В Библии сказано, что Бога нужно возлюбить всем сердцем, всей душой, разумом и силой. Хотя люди хотят любить Бога и душей, и сердцем, но вот как-то с разумением сложилось гораздо хуже.

За последние пару тысяч лет естественные науки быстро развиваются,  а вот познание Бога остановилось на месте. Люди считают, что развитие в этой области не очень нужно, главное сохранить истину, стремиться к эталону, который был в  первых веках. Это все равно, что стремиться к эталону  - младенцу, лежащему на пеленальном столике. Это неправильный подход! А все от того, что древо познания добра и зла христианами преимущественно воспринимается как что-то ненужное, вредное.

Понимание Бога должно развиваться так же, как естественные науки, должны быть удивительные открытия, должно быть продвижение в этом вопросе, а его очень мало, оно не такое интенсивное. В большинстве случаев христиане просто пытаются сохранить догмы, защититься от атеистов. Поэтому древо познания добра и зла, пожалуй, первое по недооцененности среди всех деревьев.

Лично для нас оно особенно важно. Познание, способность к тому, чтобы изменить свое мнение в пользу лучшего мнения, лучшего объяснения - это большая ценность.

Лично для меня не так важно сохранить свои убеждения, важнее изменить их в лучшую сторону. Поэтому способность изменяться для нас это одна из добродетелей и этот добродетель связана с древом познания добра и зла.  

Крест Иисуса – это древо, на котором распят Иисус Христос. Оно символизирует жертвенность, символизирует тот крест, который мы сами должны нести в жизни не ропща, не жалуясь на судьбу. Человек, который просто хочет избежать всех трудностей, самом деле притягивает их как магнит больше, чем избегает. Мы должны, подражая Иисусу, мужественно принимать неприятности, преодолевать и побеждать их.

То, что у человека в жизни есть крест – это просто факт. Просто есть то, что человеку нужно преодолеть. Важно как к этому человек относится. Если он ненавидит это, если он пытается постоянно схалтурить в этом вопросе, то блаженства не будет. Нужно принимать с готовностью и с мужеством крест в своей жизни.

Древо Крест Иисуса символизирует жертвенность Бога ради нас и также нашу жертвенность ради других людей. Тот, кто не жертвует, не отдает, не может быть блаженным человеком.  У того, кто живет ради себя, ради собственного удовольствия, не получится быть по-настоящему счастливым. Поэтому, среди всех пяти деревьев, древо, на котором распят Иисус, кажется самым сложным, но оно абсолютно необходимо для счастья человека.

Древо, проросшее из горчичного зерна (горчичное древо) – не очень-то и похоже на дерево. Есть интересная статья про горчичное дерево. Если в Google набрать горчичное дерево, то на сайте hrampokrov.ru есть полезная для понимания этого вопроса информация. Горчичное дерево - это кустарник, который очень быстро размножается. Вот из статьи на этом сайте наиболее важная цитата про это дерево: «Плиний Старший писал в 1в. От Р.Х. о двух характерных свойствах горчичного растения: о чрезвычайной пользе горчицы для здоровья и о чрезвычайной опасности для сада – однажды посеянная, она быстро распространяется и губит сад, заполняя его. Из-за ее неконтролируемого разрастания, в иудаизме запрещается сеять горчицу в садах и огородах и предписывается сеять ее  только на полях, где ее можно выращивать отдельно от других растений».

Если подумать о таких свойствах горчицы, то мне кажется, что оно символизирует заразительность Царства Божьего. Зачастую «Царство Божье» пытались распространять силой, то есть заставить человека поверить, особенно в средние и ранние века. Люди не познали силу, которую символизирует горчичное растение. У еретиков и гностиков это получалось лучше, вспомните, с какой яростью католики истребляли катаров, боялись их учения, как огня. Протестантизм тоже распространялся как пожар, как эпидемия, пока нес людям освобождение, пока тоже не стал унылым набором догматов.  

Сам Иисус говорил, что Царство Божье подобно горчичному растению и здесь основное общее качество – это заразительность. Царство Божье оно само по себе привлекательно не из - за  нажима или манипуляции, не из-за того, что заставили, а потому что оно несет счастье и радость в жизнь человека. Именно этим Царство Божье по-настоящему заразительно. Все люди хотят жить счастливо и радостно. Если человек по-настоящему воспримет все те принципы, о которых говорил Иисус, то это откроет ему путь к радости, счастью и для этого не нужно его заставлять или манипулировать им, или делать членом какой-то странной организации. В этом и есть смысл горчичного дерева. Его заразительность в том, что оно вытесняет все лишнее, все остальное из сада. Поэтому одним из немаловажных деревьев в Раю есть именно горчичное дерево.  

Виноградная лоза – это особенное древо. В Ветхом Завете народ израильский сравнивается с виноградной лозой. Более того, там подчеркивается, что виноградная лоза сама по себе как дерево мало чем полезна, возможно, только плодами.  Правда есть еще одно применение – это дрова. Считается, что дрова из виноградной лозы очень хорошие, они ароматные  и поэтому самые лучшие дрова для мангала. В Евангелие от Иоанна 15 глава, стихи 5-6 « 5. Я есть лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего».  6. «Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают». То есть, как житейский, так и библейский смысл учит нас, что виноградная лоза полезна либо плодами, либо тем, что она просто сгорит.

Я поискал в Google, что можно сделать из виноградной лозы и практически ничего не нашел. Есть только два применения - это плоды и хорошие дрова.

Считается, что виноградная лоза символизирует церковь. Из вышеприведенной цитаты это тоже становится понятным. Виноградная лоза это сам Иисус и люди, которые прибывают в нем.

Понятно, что под словом «церковь» подразумевается не здание, не организация с определенным уставом, а именно люди, которые живут в Иисусе Христе. Именно сообщество, сами люди есть церковь.

Виноградная лоза символизирует то, что Царство Божье в человеке полностью противоположно индивидуализму человека. То есть, человек становится блаженным в общении с другими людьми, в гармонии с ними, служа им. Именно это есть церковь, а не просто устав, догмы, здания и начальство.

Виноградная лоза символизирует общение, совместную жизнь, счастье в обществе, служение людям, взаимопонимание.

Поскольку виноградная лоза символизирует плоды, то есть виноград, а виноград известен тем, что из него делают вино. Вино в данном случае - это общение, которое приносит радость и веселье, подобно как и вино (в разумных количествах, конечно) вносит радость и веселье в жизнь человека.

                 «Тот, кто познает их не вкусит смерти». Есть разница между тем, чтобы услышать информацию и познать информацию. Познать – это значит по-настоящему сделать своим, стать единым с чем-то, даже познание в сексуальном плане – это соединиться с женой и стать одним целым. Познать эти деревья - это значит эти принципы воплотить в жизнь, стать одним целым с ними. Познав, человек будет жить не как мертвый, не как едва живой, а как по-настоящему живой.  

 

24. Мария сказала Иисусу: На кого похожи твои ученики? Он сказал: Они похожи на детей малых, которые расположились на поле, им не принадлежащем. Когда придут хозяева поля, они скажут: Оставьте нам наше поле. Они обнажаются перед ними, чтобы оставить это им и дать им их поле.

25. Поэтому я говорю: Если хозяин дома знает, что приходит вор, он будет бодрствовать до тех пор, пока он не придет, и он не позволит ему проникнуть в его дом царствия его, чтобы унести его вещи. Вы же бодрствуйте перед миром, препояшьте ваши чресла с большой силой, чтобы разбойники не нашли пути пройти к вам. Ибо нужное, что вы ожидаете, будет найдено.

26. Да был бы среди вас знающий человек! Когда плод созрел, он пришел поспешно,- его серп в руке его,- (и) он убрал его. Тот, кто имеет уши слышать, да слышит!

27. Иисус увидел младенцев, которые сосали молоко. Он сказал ученикам своим: Эти младенцы, которые сосут молоко, подобны тем, которые входят в царствие. Они сказали ему: Что же, если мы - младенцы, мы войдем в царствие? Иисус сказал им: Когда вы сделаете двоих одним, и когда вы сделаете внутреннюю сторону как внешнюю сторону, и внешнюю сторону как внутреннюю сторону, и верхнюю сторону как нижнюю сторону, и когда вы сделаете мужчину и женщину одним, чтобы мужчина не был мужчиной и женщина не была женщиной, когда вы сделаете глаза вместо глаза, и руку вместо руки, и ногу вместо ноги, образ вместо образа,- тогда вы войдете в (царствие).

Эти стихи удивительным образом связаны между собой, хотя с первого взгляда кажется, что речь идет о разных вещах, между которыми нет никакой логической связи. Здесь показаны этапы духовного развития человека.

В 24-м стихе не совсем понятно кто такие «им», «они» что значит «их. Прочитав другой перевод, все становится понятней: «24. Мария сказала Иисусу: На кого похожи твои ученики? Он сказал: Они похожи на детей малых,  расположившихся на поле, им не принадлежащем. Когда придут хозяева поля, они (хозяева) скажут: Оставьте нам наше поле. Они (ученики) обнажаются в их присутствии, чтобы отдать его обратно им (хозяевам) они (ученики) отдают им (хозяевам) их поле».

Это первый этап становления человека как ученика Иисуса, который характеризуется определенной простотой и наивностью. Другими словами это детство, наивность, первые шаги. Речь не идет в прямом смысле о детях, речь идет о начинающих учениках Иисуса, которые делают первые шаги в этом направлении.

Что значит «поле, которое не принадлежит ученикам»? Это значит, что они пришли на место, которое было создано задолго до них, приняли мировоззрение, которое было создано задолго до них,

например, религия, христианство.

Чужое поле бывает в жизни у каждого человека, было и у меня. Когда я был студентом университета 5-го курса физического факультета, я серьезно решил стать христианином, учеником Иисуса. Меня пригласили в церковь. Я не отказался и пришел на собрание  университетского библейского общества UBF. Спустя время я понял, что поле, на котором я расположился, было не моим, не мне принадлежащим, так как правила и обычаи здесь были сформированы задолго до меня.

Мою жену точно так же пригласили в библейское общество UBF, и она тоже расположилась на этом, не принадлежащем ей поле.

В этом обществе мы с женой были около 11 лет и в определенный момент вступили в некий конфликт с правилами, которые по своей сути были авторитарные и диктаторские, с теми вещами, которые совершенно не соответствуют учению Иисуса Христа, а именно: отношения господин-работник или начальник-слуга.

Когда мы поняли и начали говорить про то, что отношения должны быть не господствующими, а братскими, про несоответствия христианскому учению, нас попросили уйти и не мешать. Другими словами нам сказали:  «Оставьте нам наше поле»

«Они обнажаются перед ними, чтобы оставить это им и дать им их поле». Ученики обнажаются перед хозяевами, чтобы оставить им их поле. Так же было и с нами. Мы с чистым сердцем, с искренними мотивами пришли в эту организацию. Мы искренне пытались решить проблемы, которые возникали, будучи уверены в том, что их можно решить. Мы обнажили свою душу перед ними и, в конце концов, мы оставили и отдали им назад поле, на котором мы расположились, но которое нам не принадлежало. Это действительно было не наше поле! Наше находится совсем в другом месте и оно совсем другое.  

С первого взгляда кажется, что эта история относится только к нам, но побеседовав с людьми, которые пришли в тот день на собрание, оказалось, что у каждого из них точно такая же история. Каждый приходил в определенную организацию, где был свой устав, свои порядки, свои принципы, которые сильно отличались от того, что мы прочитали в Библии, от того, как мы поняли Иисуса Христа. И соответственно, каждый в свое время был либо изгнан, либо его просили уйти и не мешать той организации, в которой они оказались. Отсюда следует, что каждый пришел и расположился на чужом поле, так как своего поля еще не было.

Не удивительно, что если мы являемся учениками Иисуса и стараемся следовать тому, что написано в Библии, тому, как мы видим и понимаем Иисуса, то рано или поздно обязательно начинается конфликт. Можно конечно было бы сказать: «Ладно, не трогайте нас, оставьте нас на вашем поле. Ничего, мы перетерпим, лишь бы остаться на этом поле». Но в этом стихе говорится о том, что нужно до конца быть последовательными, что настоящий ученик Иисуса не должен с таким мириться.

Практически всегда случается так, что люди приходят на чужое поле и располагаются на нем. Но  что происходит потом?

Идет время, а люди остаются искренними, остаются самими собой с открытой и чистой душой. Именно это и не нравится хозяевам данного поля  и поэтому рано или поздно этих людей попросят уйти. С этого момента для ушедших людей начинается следующий этап, который описан в 25-м стихе «Поэтому я говорю: Если хозяин дома знает, что приходит вор, он будет бодрствовать до тех пор, пока он не придет, и он не позволит ему проникнуть в его дом царствия его, чтобы унести его вещи. Вы же бодрствуйте перед миром, препояшьте ваши чресла с большой силой, чтобы разбойники не нашли пути пройти к вам. Ибо нужное, что вы ожидаете, будет найдено».

 «Поэтому я говорю». Что значит «поэтому»? Слово «поэтому» указывает на то, что есть связь между 24-м и 25-м стихами. С того момента, как учеников попросили уйти с поля, несмотря на то что они обнажили свои души перед хозяевами этого поля, они приобрели нечто по-настоящему ценное - свой дом, то есть те убеждения, которые им пришлось отстаивать на том поле. Это было именно то, что они по-настоящему выстрадали, чего по-настоящему достигли, а не то, что было привито. Это уже их дом, который нужно защищать. Они видят не только человека с искренними мотивами и с открытым сердцем, а воров и шарлатанов, которых особенно много в религии.

К сожалению, именно религия собирает много людей, которые хотят на большой толпе либо нажиться, либо насладиться властью. Таких воров и шарлатанов бывшие младенцы (ученики), которых с поля попросили уйти, хорошо видят. Оружием в этом случае есть как Библия, так и внутренние очень твердые убеждения, которые за время похождения первого этапа выработались у учеников.

После того, как человека изгоняют с поля, у него появляется очень твердый внутренний стержень, который не позволяет ему  снова быть таким же наивным, каким он был на первом этапе. Наступает следующий этап –этап бодрствования, приобретения твердости в своих убеждениях. Именно это и не позволит снова, так же просто как в первый раз, пойти на чужое поле и расположиться на нем. Человек уже приобрел некоторый дом царствия его.

 «Вы бодрствуете перед миром». Обычно люди своеобразно понимают, что значит мирские и духовные вещи. Мирскими вещами, например, считается работа, поход  в кино, прогулка на улице, общение с друзьями. Духовными же вещами считается поход в церковь, молитва, чтение Библии.

 Мне кажется, что это вообще неправильный стереотип. Мирское и духовное вообще лежит в плоскости любви, правильных и красивых поступков, принципов, убеждений, поступаем ли мы по принципам заповедей Христовых в жизни? Любим ли мы людей? Поступаем ли мы с людьми в соответствии с истинами Христовыми? Вот это можно отнести к понятию «мирское» и «духовное».

Мирское и духовное отличается не по внешним признакам: читает ли человек Библию, пошел ли в церковь и так далее, а по тому, как он относится к людям, как он любит, насколько его жизнь, его принципы соответствуют принципам Иисуса Христа.

«Бодрствуйте перед миром» - любите людей, служите им, живите по принципам Божьим в самых простых ситуациях. Пошли в кино – живите по этим принципам, общаетесь с человеком, пьете с ним даже пиво – живите по этим принципам.

«Препояшьте ваши чресла с большой силой». Будьте готовы дать отпор и не попадите снова в ту же ситуацию с полем, не пойдите снова на чужое поле. Если у вас дом, то развивайте и охраняйте его.

 «Ибо нужное, что вы ожидаете, будет найдено». Это состояние не есть последним в жизни человека, не есть последним этапом в жизни ученика Иисуса Христа. Это этап ожидания. Когда человек ищет, когда он что-то уже понял, приобрел, например, внутренний твердый стержень в себе, он все равно ждет. Будьте в этом состоянии бодрствования до тех пор, пока вы не найдете и не поймете что же является настоящим и стоящим.

Далее, 26-й, описывает следующий этап ученика Иисуса Христа. «Да был бы среди вас знающий человек! Когда плод созрел, он пришел поспешно,- его серп в руке его,- (и) он убрал его. Тот, кто имеет уши слышать, да слышит!»

Будучи в состоянии бодрствования, пытаясь практиковать принципы Иисуса Христа, человек постепенно приобретает очень важные качества, он               становится знающим. Знающий - это не просто тот человек, который имеет много знаний. Знающий – это человек, который все делает вовремя.

Помните принцип грехопадения? Грехопадение и вообще грех - это не тогда, когда человек делает что-то плохое, а когда он делает все не вовремя, невпопад, когда в его жизни все не так.

Невпопад - это и есть, фактически, грешное состояние человека, когда он не  знает что делает. И вот следующий этап, который приходит в жизнь человека за бодрствованием - это этап знающего человека, когда он интуитивно понимает, что и когда нужно делать.

В Библии есть такие слова: «Если вы прибудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам». (Иоанна 15:7).

У знающего человека желания сбываются. Знающий человек начинает чувствовать вкус и начинает чувствовать, что Бог с ним. Он начинает не просто читать Библию, при этом думая: «Ну, да, наверное, это правда», а он испытывает это практически в своей жизни.

«Когда плод созрел, он пришел поспешно,- его серп в руке его,- (и) он убрал его». Это как раз о том, что все происходит вовремя в жизни человека. Он начинает попадать в цель и чувствовать,  что действительно Бог с ним.

Но это еще не последний этап из тех, которые описаны здесь.

 

27. «Иисус увидел младенцев, которые сосали молоко. Он сказал ученикам своим: Эти младенцы, которые сосут молоко, подобны тем, которые входят в царствие. Они сказали ему: Что же, если мы - младенцы, мы войдем в царствие? Иисус сказал им: Когда вы сделаете двоих одним, и когда вы сделаете внутреннюю сторону как внешнюю сторону, и внешнюю сторону как внутреннюю сторону, и верхнюю сторону как нижнюю сторону, и когда вы сделаете мужчину и женщину одним, чтобы мужчина не был мужчиной и женщина не была женщиной, когда вы сделаете глаза вместо глаза, и руку вместо руки, и ногу вместо ноги, образ вместо образа,- тогда вы войдете в (царствие)».

Это следующий этап в жизни человека. Известно выражение Иисуса «Будьте как дети». Иисус нередко сравнивал учеников с младенцами и говорил, что таковых есть царствие Божье.

Ученики, как и все люди, в основном с изумлением думают: «Как же, если мы младенцы, мы войдем в царствие?». Это звучит странно. Неужели достаточно простой наивности и детской глупости, чтобы войти в царствие? В 24-м стихе проявлялась именно наивность. Это был определенный этап на пути к царству Божьему у человека, но это только начало. Поэтому Иисус им объясняет, что нет, дело не в наивности, а дело в дальнейшем развитии. Интересно, что развиваясь, человек все равно хранит определенные детские качества.

Если же жизнь потрепала человека, то он становится циничным, ему кажется, что он все знает и ему уже никто ничего не может посоветовать. Это скорее называется словом «закоснелый». Он не способен слышать советы, не способен измениться, потому что он думает, что все знает, что все делает правильно и что всегда во всем прав. Это не есть знающий человек. Обычно такие люди в жизни постоянно промахиваются. Они все знают, но их почему - то ни о чем не спрашивают.

26-й стих не относится к таким людям, которые говорят, что они все знают. На самом деле, знающие люди относятся к младенцам, которые сохраняют свою наивность, простоту, открытость к изменениям даже будучи опытными людьми, к тем, которые не считают, что они лучше всех, выше всех, что они самые лучшие учителя и у них лучше всех все получается. Если человек про себя так думает, то, скорее всего, он застрял на каком-то этапе и перестал развиваться.

Именно качества простоты и непосредственности должны сохраняться у человека до конца, подобно как у младенцев. Человек должен быть готов изменяться, развиваться даже будучи очень опытным.

 «Иисус сказал им: Когда вы сделаете двоих одним». Это следующий этап, где нужно делать двоих (мужа и жену), которые есть в каждом человеке, одним целым. Противоречия, которые раздирают человека нужно устранять из своей жизни, внутреннюю и внешнюю стороны делать одинаковыми, работать над собой, чтобы и снаружи и внутри было одинаково. Это очень непросто! Человеку всегда очень хочется показать себя лучше, чем он есть на самом деле. Только преодолев и избавившись от этого, получится стать человеком простым и открытым.

«И верхнюю сторону как нижнюю сторону» - обычно считается, что у человека есть что-то высшее и что-то низшее. Например, мыслительная деятельность, какие-то духовные устремления – это как что-то высшее. Сексуальные желания – это как что-то низшее.

Но на самом деле человек должен найти единство во всем: как в высшем, так и в низшем. Верхняя сторона должна стать как нижняя, а нижняя как верхняя, чтобы человеку не было стыдно за то, что он делает, чтобы он был готов дать отчет.

Хочется, чтобы все понимали, что сексуальная сторона человека не есть чем-то постыдным, она столь же прекрасна, как и достижения разума человека, как и духовные стремления.

«И когда вы сделаете мужчину и женщину одним» - Муж и жена должны стать одним целым, чтобы разум и эмоции слились в одно и не противоречили друг другу, не раздирали человека на две части.

 «Чтобы мужчина не был мужчиной, а женщина не была женщиной». Естественно есть определенные стереотипы, прививаемые нам с детства, какой должна быть женщина, каким должен быть мужчина. Это не  значит, что эти стереотипы плохие или неправильные. Да, мужчина должен ухаживать за женщиной, говорить ей комплименты, дарить цветы, говорить красивые слова – это не есть то, от чего нужно избавиться. Нужно стать не просто «Я мужчина», а стать и мужчиной, и женщиной, тогда мужчина сможет понять женщину, а женщина сможет понять мужчину. Чтобы по-настоящему понять человека и любить его нужно научиться жить в теле другого человека, понимать его желания, смотреть не только со своей колокольни, видеть и понимать не только свою точку зрения.

«Когда вы сделаете глаза вместо глаза». Когда мы рождаемся, растем, развиваемся, нам прививаются определенные предубеждения, определенный опыт и определенный взгляд. Нас учат, как смотреть на то или иное явление, на то или иное событие, на тот или иной поступок. Нам внушаются правила морали, правила поведения. Вот именно это и является глазом. Чаще всего у человека этот глаз один - своя точка зрения.

Перед этим мы говорили, что человек должен смотреть с позиции другого человека, оценивать со всех сторон явления, события, быть достаточно разносторонним, жить не только в своем теле, но и в телах окружающих его людей.

Человеку придется расстаться со своей точкой зрения, ему придется сделать глаза вместо глаза, чтобы смотреть со всех позиций. Для этого нужно превратить систему взглядов в более совершенную, которая более четко описывает окружающую реальность. Человеку нужно учиться быть более объективным.

Ученику Иисуса предстоит сделать глаза вместо глаза, чтобы приблизиться к царству Божьему, перестать быть мужчиной и перестать быть женщиной, стать не только собой, но и окружающими людьми, чтобы понять и полюбить их.

«Ногу вместо ноги». Человек чаще всего идет туда, куда его посылают. Нога символизирует движение, перемещение человека. Сделать «ногу вместо ноги» означает по настоящему понять, куда же я иду, понять цель своей жизни, понять, почему же я делаю то или иное дело. Делать это не просто, потому что кто-то сказал, а обрести смысл и идти уже с пониманием, а не просто, потому что надо так делать.

 «Образ вместо образа». Обычно человеку прививается определенный набор образов, в том числе и образ Бога.  Человеку внушается, что Бог такой-то и таким его нужно себе представлять. В православии очень распространены иконы. Для чего? Для того, чтобы человеку было проще представить себе Бога. Как правило, прививается весьма грозный вид Бога (Отца), который строго смотрит на людей и следит, чтобы кто-то не сделал чего-то не правильно, не согрешил или не ошибся.

Сделать «образ вместо образа» нужно путем исследования, используя весь свой жизненный опыт, исторические сведения, опыт других исследователей, чтобы соединить все в гармоничную картину. Увы, в этой области есть большой пробел. Люди чаще всего либо игнорируют поиск истины, либо слепо следуют традициям и "преданиям предков". Хотя нам тысячелетиями внушают, что уклонение от простого понимания библейских истин опасно падением в страшные ереси, сама же Библия подталкивает нас к поиску "образа вместо образа". Вспомните геноцид в Ветхом Завете, множество совершенно диких историй, например про гаваонитян и Давида, Елисея и медведицу, история Анании и Сапфиры. Эти истории словно подталкивают нас - ну что, смиришься, "проглотишь не глядя", или же будешь искать "образ вместо образа"? Вместо того образа, который нам навязывают, нужно сделать настоящий образ, увидеть теми глазами, которые мы сделали вместо глаза. Именно этими глазами можно по-настоящему увидеть образ, увидеть Бога совсем в другом виде, не в таком, как нам его всегда рисовали. Когда это произойдет, тогда и войдем мы в царство Божье. Это и есть главная тема всего этого толкования евангелия Фомы.

Эти стихи очень хорошо описывают путь ученика Иисуса Христа. Конечно, одно дело видеть, представлять себе это, а другое дело пройти по всему этому пути и по-настоящему сделать глаза вместо глаза и по-настоящему научиться смотреть с позиции других людей, с позиции мужчины и женщины, сделать внешнюю сторону как внутреннюю, а верхнюю как нижнюю.

Это очень непростой путь, потому что это противоречит общественным предубеждениям и привитым образам. Да, это непросто, но тот факт, что мы понимаем задачу - уже хорошо. Это и есть начало пути в царство Божье.   

28. Иисус сказал: Я выберу вас одного на тысячу и двоих на десять тысяч, и они будут стоять как одно.

Для того чтобы понять этот стих, нужно разобраться в двух задачах: во-первых, решить математическую задачу (один и тысяча, два и десять тысяч); во-вторых, разобраться что значит «избрание», «избранность», «избранный».

Понятие «избранность» многократно фигурирует как в Библии, так и в Евангелии от Фомы. Неправильное понимание смысла этого понятия может ввести в заблуждение. Многие фильмы, книги основаны на понятии «избранность».

Попробуем разобраться, что же значит слово «избранность»? История этого слова во много связана с изречением Иисуса: «Никто не приходит к Отцу, как только через Меня». Из-за неправильного понимания эта, с первого взгляда простая фраза, подняла огромную бурю в умах многих людей. А смысл на самом деле достаточно прост. О Христе сказано в 1 Кор 1:24 и 30, что он "Божия сила и Божия премудрость". Это значит, что  прийти к Отцу можно только через постижение его разума, его мудрости, через жизнь в соответствии с учением Иисуса Христа.

Такая простая мысль, но ее воспринимают неправильно. Люди поняли, что прийти к Отцу можно только через «нашу» организацию, которая есть самая правильная и если не поверить в истину этой организации, то и нельзя прийти к Богу. Именно эта неправильная мысль проникла во все секты и даже в большие религиозные организации, что и приводит к разделению людей. Посмотрите только, сколько сейчас разных непримиримых друг к другу общин и конфессий в христианстве. Люди, казалось бы, близких взглядов, становятся наиболее заклятыми врагами. Вот что случается, когда люди с фанатизмом следуют своему неправильному пониманию изречений Иисуса.

Как правило, избранность понимают так: Бог выбрал кого-то одного и только его растит, только ему помогает во всем, за что этот избранный должен быть очень благодарен Богу, должен ценить то, что эта «лотерея» выпала именно ему, а не кому-то другому.

В любой религиозной организации человека называют избранным, тем самым подчеркивают, какую удивительную привилегию он получил, за что должен быть благодарен этой организации. Потому, вполне нормальное понятие «избранность» просто превратилось в средство манипуляции людьми.

Что же по-настоящему означает слово «избранность»? «Избранность» - это выбрать человека, который может, хочет и умеет выполнять определенную работу лучше многих других.

Избрание – это не вопрос кому повезло, а кому нет. «Избранный» человек это тот, кто умеет делать свое дело лучше других. Он обладает определенными качествами, определенными знаниями, умениями, какими-то способностями, которые позволяют человеку выполнять определенную уникальную работу. В «избранности», как и в любом знании, есть большая сила. Ведь нет ничего удивительного в том, что один человек может быть сильнее тысячи или даже миллиона. Например, один человек с автоматом может прогнать толпу из ста человек без автоматов. Человек, вооруженный знанием и одаренный высоким интеллектом, может заставить большое количество людей поверить в него, и тем самым он будет сильнее, чем они. Поэтому, «избранность» это скорее мера некой ценности знаний человека, его умений, способностей, а не просто повезло – не повезло, как в лотерее. Каждый человек есть избранным именно для своей уникальной задачи, которую способен решить только он. Избранность – это не значит, что один человек лучше, чем все остальные, это не повод для бессмысленной гордости, а это умение оказаться на своем месте в нужное время, суметь не пропустить тот момент, который является звездным часом именно для него.

Поговорив о том, что значит избранность, подумаем теперь и над математической задачей, которая стоит перед нами.

Словосочетание «один на тысячу и два на десять тысяч» употребляется в Библии несколько раз. Например, во Второзаконии глава 32 стих 30 сказано: «Как бы мог один преследовать тысячу и двое прогонять тьму, если бы Заступник их не предал их, и Господь не отдал их!» Псалом 90 стих 7: «Падут подле тебя тысяча и десять тысяч одесную тебя; но к тебе не приблизится».

Оказывается, что один может прогнать тысячу, а двое прогнать десять тысяч, если они объединятся друг с другом и с Богом. Сила одного избранного человека равна силе тысячи человек, а сила двоих - десяти тысяч. Например, один человек может суметь убедить в чем-то, направить куда-то тысячу человек. В этом нет ничего удивительного и это совсем не повод для гордости, это повод для большей ответственности в жизни.

То есть, два человека объединенные в одно целое друг с другом и с Богом в десять раз сильнее, чем каждый, взятый по отдельности. Это очень важная идея, потому что сила в полном единстве двух людей по-настоящему велика.

Во все времена эту силу понимали и ей сопротивлялись. Правителям не было выгодно, чтобы люди стали едиными, а значит сильными, и тем самым могли противостать ему. Никакая идеология, в том числе и религиозная, не заинтересована в том, чтобы люди стали разумными, мудрыми. Всю свою историю религиозные деятели пытались разделить мужа и жену между собой, чтобы они не были одним целым существом, потому что в случае объединения они все преодолеют, до всего додумаются и все у них получится.

Одна из сильных, эффективных и мощных диверсий, благодаря которой станет легче управлять людьми, так как они не будут одним целым – это идея сделать плохим и подпорченным то, что объединяет мужа и жену, а именно – сексуальную жизнь. Сексуальные отношения с христианской точки зрения были объявлены чем-то второсортным, некрасивым, постыдным, о чем не нужно говорить и от чего нужно краснеть. Христианские мыслители и лидеры постарались сделать секс максимально непривлекательным, годным только для деторождения. Всем понятно, если нет сексуальных отношений, взаимопонимания, взаимоуважения в семье, то нет и единства. Если нет единства, то людьми легко управлять. И наоборот, если люди по-настоящему поддерживают друг друга как сексуально, так и морально и духовно, они становятся сильнее в десятки раз, и такими людьми управлять очень сложно. Именно об этом говорится в стихе, что двое сильнее одного в десять раз.

Правители и церковные власти были заинтересованы, чтобы каждый человек по отдельности был привязан к своему господину - к церкви, к пастору, но только не к жене или мужу. Пусть живут под одной крышей на расстоянии вытянутой цепи, но одним человеком не станут.

Мы с женой лично убедились в этом. Когда мы были в UBF (университетском библейском обществе), мы чувствовали противодействие становления нашей семьи как одного целого. Если, например, муж начинает сопротивляться идеям, методам организации, то давят на жену, чтобы она повлияла на мужа, и вернула его в "лоно истины", так сказать. Это все преподносилось в контексте того, что Бога нужно любить больше чем друг друга, что нужно быть преданным идеям организации больше, чем друг другу, так как, если быть преданными друг другу, то это будет идолопоклонство.

Но  на самом деле, как мы потом поняли, это была попытка противостоять тому, чтобы двое, то есть мы, стали одним целым, потому что как только мы станем одним целым, мы поймем, как разрушить неправильную идеологию. Именно это с нами и произошло.

С самого начала зарождения нашей семьи мы боролись за то, чтобы наши сердца бились вместе, никакая трещина, чтобы никакая пропасть не начали нас разделять.

Человеческая мораль направлена на осуждение измены, обмана, но по настоящему должна быть направлена на объединение людей, чтобы проблема решалась на самом раннем этапе, когда трещина еще не превратилась в пропасть.

Этот стих, словно гимн единства людей, гимн тому, чтобы двое, слившись вместе, стали гораздо сильнее, чем каждый по отдельности.

Написание толкования Евангелия от Фомы было бы совершенно невозможным без помощи Елены Тысячной, которая помогла мне выразить все эти идеи в доступной и понятной форме. Обратите внимания, фамилия Тысячная, точно как в этом стихе. Когда я сам пытался писать толкование Евангелия от Фомы, дело шло очень медленно, хотя были идеи, и было понимание многих вопросов, но когда мы это начали делать вдвоем с Еленой, когда мы объединили наши таланты и способности, дело пошло раз в десять быстрее. Это и есть еще один пример того, что в объединении большая сила.

29. Ученики Его сказали: Покажи нам место, где Ты ибо нам необходимо найти его. Он сказал им: Тот, кто имеет уши, да слышит! Есть свет внутри человека света, и он освещает весь мир. Если он не освещает, то тьма.

Интересна постановка вопроса учеников к Иисусу «Покажи нам место, где Ты». То есть, они просят показать место, куда нужно приходить, чтобы там встречать Иисуса, иметь возможность общаться с Ним и поклоняться Ему. Иисус стоял перед ними, вопрос звучит несколько странно, ведь они сейчас в том месте, где Иисус. Но, вероятно, это вопрос на перспективу - где его искать, когда он уйдет от них.

Подобный вопрос возникает в любой религии. Во всех религиях есть свои святые места. У мусульман, например, нужно совершить хотя бы раз в жизни поход в Мекку, в православии есть иконы, к которым нужно обязательно прикладываться, храмы, куда нужно приходить, чтобы помолиться, у протестантов есть молитвенные дома. У народов любых религий есть место, куда можно прийти, чтобы найти Бога.

Идея определенного места, куда можно прийти для того, чтобы встретить Бога, опровергается не только в Евангелии от Фомы, но даже в классических Евангелиях.

В главе 4 Иоанна стихи 19-24 «19. Женщина говорит Ему: Господи! Вижу, что Ты — пророк. 20. отцы наши молились Богу на этой горе, а почему вы, говорите, что место, где надо молиться Богу, находится в Иерусалиме? 21. Иисус говорит ей: поверь Мне, женщина: близится время, когда не только на этой горе или в Иерусалиме будут молиться Отцу... 23 Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. 24 Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине.»

Все конфессии христианства, особенно протестантизм, согласны с тем, что человек существо крайне грешное, испорченное, плохое и только Божья благодать может спасти его.

Практические наблюдения и этот стих показывают, что эта идея о стопроцентной испорченности на сто процентов неправильная. Если человеку все время говорить что он плохой, никаких талантов у него нет, то со временем он поверит в это и, даже если это не так, станет плохим и бездарным человеком. А если найти в нем что-то хорошее, какую-то удивительную черту, при этом часто говорить про его положительные качества, зажечь огонек в его душе, то даже из негодяя можно сделать настоящего человека, который может приносить пользу.

То есть получается, что «Место где Ты  – это свет в каждом человеке».

От Луки 6:45 «Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое, ибо от избытка сердца говорят уста его».

В сердце каждого человека есть добро и зло. Победит то, что мы сумеем разжечь и чему дадим возможность расти.

Учение Христово направлено на  то, чтобы разжечь в человеке огонь знаний, истины, интереса к правде, интереса к познанию.

Хороший этому пример - воспитание детей. Каждая семья сталкивается с тем, что родители пытаются заставить ребенка делать то, что интересно именно родителям, а не ребенку. Ему пытаются привить любовь к делу, которым занимаются родители. Ребенок этому противится, он этого не хочет. Почему? Потому что ему это не интересно, это не его. Такой подход к воспитанию детей не правильный. Вместо того, чтобы его заставлять делать то и не делать этого, ребенку нужно помочь открыть себя, открыть свои таланты и их развивать. Это важная истина, но, к сожалению, родители к ней не сразу приходят, они не сразу понимают, что нужно развивать в ребенке то, что лучше всего у него получается, а не навязывать ему свою идею.

«Есть свет внутри человека света, и он освещает весь мир. Если он не освещает, то тьма». Процесс развития человека заключается в том, чтобы найти и развить свой потенциал, поделиться результатами с окружающими людьми. Только тогда процесс пойдет гармонично и действительно будет развитие.

Настоящее развитие заключается не только в открытии чего-то нового, а в том, чтобы делиться результатами своих трудов. Необходимо не допустить того, чтобы человек «варился в собственном соку». Вот это и есть, собственно говоря, одна из причин, почему мне необходимо писать это сочинение на тему Евангелие от Фомы.

Недостаточно просто что-то узнать – нужно узнав, рассказать, не полнниться, довести до “рабочего варианта” иначе от этого не будет ни толку, ни света. Это созвучно тому, что говорил Иисус в самом конце своего пребывания с учениками: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие», «Уча их соблюдать все, что Я повелел вам», «И се, Я с вами во все дни до скончания века».

Суть распространения Царства Божьего заключается не в том, чтобы повторять одну и ту же последовательность слов (например, поверьте в Иисуса, Иисус умер за ваши грехи, или что либо подобное), а в том, чтобы раскрыть в себе потенциал, помочь другим, зажечь людей желанием жить по принципам Иисуса Христа, потому что они работают, потому что они гармоничны, потому что в них есть сила решать проблемы и достигать цели. Открыв в себе что-то удивительное и уникальное, люди также об этом расскажут, и таким образом, Царство Божье будет распространяться.

30. Иисус сказал: Люби брата твоего, как душу твою. Охраняй его как зеницу ока твоего.

31. Иисус сказал: Сучок в глазе брата твоего ты видишь, бревна же в твоем глазе ты не видишь. Когда ты вынешь бревно из твоего глаза, тогда ты увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего.

                Эти стихи звучат довольно знакомо. Похожие утверждения в классических Евангелиях, их слышали даже те люди, которые, возможно, и не интересовались Библией. Попробуем в них разобраться и глубже понять их смысл.

В Евангелие от Фомы есть 27-й стих «Иисус сказал им: когда вы сделаете двоих одним, и когда вы сделаете внутреннюю сторону как внешнюю сторону, и верхнюю сторону как нижнюю сторону, и когда вы сделаете мужчину и женщину одним, чтобы мужчина не был мужчиной и женщина не была женщиной, когда вы сделаете глаза вместо глаза, и руку вместо руки, и ногу вместо ноги, образ вместо образа, - тогда вы войдете в Царствие» и он имеет подобный смысл

«Когда вы сделаете глаза вместо глаза» - умение смотреть не только со своей точки зрения, со своей стороны и позиции, а видеть глазами окружающих людей, уметь мыслить так, как мыслят окружающие люди, не подстраивать ситуацию под свои принципы и под себя.

                 «Люби брата своего как душу твою». Брат это не только кровный, это любой человек, который оказался рядом и нуждается в любви, поддержке, совете. Можно посмотреть притчу о самаряние - Луки 10:29-36. А вот человек, который говорит, что любит всех людей, скорее всего, не придает этому глубокого значения и вообще никого не любит кроме самого себя.

По-настоящему любить брата своего как душу свою непросто. Да, легко и удобно любить того, кто находится далеко (есть фраза «любить на расстоянии»), так как тогда не приходится каждый день сталкиваться с недостатками этого человека, разрешать недоразумения и преодолевать разногласия, которые возникают. Нужно научиться любить человека, который находится рядом (брата твоего).  

                «Охраняй его как зеницу ока твоего» - нужно научиться видеть мир с точки зрения другого человека, защищать и охранять его видение данной ситуации как охраняешь и защищаешь свое видение, то есть нужно понять его, то есть "сделать глазà вместо глàза".

«Сучок в глазе брата твоего ты видишь, бревна же в твоем глазе ты не видишь». Очень часто люди хорошо замечают недостатки и проблемы окружающих людей, а вот свои, очевидные всем окружающим, совсем не замечают. Они требуют исправления окружающих, не замечая, что их проблема более вопиющая. Например, жена хочет, чтобы муж был искренним. Но, между тем, сама очень обижается на любые мелочи. Получается замкнутый круг - мужу трудно быть искренним, боится, что жена обидится, иногда врет и выкручивается, чтобы не обидеть, а жена, в свою очередь, обижается, что муж не полностью искренен. В этой ситуации бесполезно бороться с проблемой другой половины и требовать немедленного исправления, нужно начинать с себя, потом станет ясно, как помочь другой половинке. Жена, закатив скандал, не сделает мужа искреннее. Муж, упрекнув жену в обидчивости, тоже не решит проблему.

Обычно люди могут говорить про неправильные поступки других, не задумываясь над тем, что сами поступают хуже. То есть они не видят бревна в глазе своем (своих ошибок), зато очень хорошо видят сучок в глазе брата. Человек, который хочет исправить ближнего, помочь преодолеть неприятные черты характера, должен начать с себя. Увидеть себя со стороны. Это ценное искусство - видеть себя глазами другого человека.

32. Если вы не поститесь от мира, вы не найдете царствия. Если не делаете субботу субботой, вы не увидите Отца.

                    Попробуем разобраться с понятием «мир». Есть такая христианская терминология: «мирское» и «духовное». Обычно подразумевается, что «Духовное» - это когда говорят про Иисуса, про Библию. «Мирское» – речь идет про работу, дела, разные заботы. Такое разделение не совсем правильное. На вещи нужно смотреть не только как они выглядят, а замечать их истинную суть. «Мирское» и «духовное» должно определяться не штампами, а внутренним содержанием.

«Духовное» - это то, что подчиняется закону Христовому, заповедям Божьим, которые преследуют своей целью установление гармонии, мира, радости в жизни человека. Поэтому работа, забота о детях, поход в магазин или даже хороший секс между мужем и женой может быть не менее духовным, чем чтение Библии. Если человек, читая Библию, ищет там хорошую цитату для того, чтобы осудить своего ближнего, то разве может это называться «духовным»? Нет! Такое чтение Библии превращается в мирское занятие.

 «Поститься от мира» - означает избегать того, что по своей сути противоречит закону Христовому.  Поститься от мира - это когда человек решил не осуждать своего соседа, решил помириться со своей женой, другом, соседом, признаться в чем-то, стать откровеннее.

Исайя 58:6-10 6. «Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо               7. Раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его, и от единокровного твоего не укрывайся. 8. Тогда откроется, как заря, свет твой, и исцеление твое скоро возрастет, и правда твоя пойдет пред тобою, и слава Господня будет сопровождать тебя. 9. Тогда ты воззовешь, и Господь услышит; возопиешь, и Он скажет: «вот Я!» Когда ты удалишь из среды твоей ярмо, перестанешь поднимать перст и говорить оскорбительное, 10. и отдашь голодному душу твою и напитаешь душу страдальца: тогда свет твой взойдет во тьме, и мрак твой будет как полдень». Поститься от мира, это означает перестать мучить людей,  помочь окружающим, войти в их положение, показать выход из кажущейся безвыходной ситуации. Вот настоящий пост, а не просто ущемление себя в пище или любые другие ограничения. Ограничения не должны быть ради того, чтобы просто пострадать чуть больше чем обычно.

Результатом настоящего поста является то, что "откроется как заря свет твой, исцеление возрастет, Господь будет сопровождать тебя, Господь услышит". Человек действительно найдет Царство Божье, если он будет поститься от мира, от того, что мучает окружающих людей, уничтожает их.

Еще более интересен вопрос про субботу  «Если не делаете субботу субботой, вы не увидите Отца». В Библии довольно много внимания посвящено субботе. Особенно для евреев суббота – это, можно сказать, центральная заповедь. Считается, что в субботу нельзя работать, нужно отложить все дела, желательно не ходить на большие расстояния. Это выглядит достаточно странно и, как по мне, нелепо. Иисус приводил примеры странных ситуаций, вот одна из них -  Евангелие от Луки 14:5 «При этом сказал им: если у кого из вас осёл или вол упадёт в колодец, не сразу ли вытащит его и в субботу?» Неправильное понимание субботы влечет за собой самые нелепые ситуации. Христиане по-своему решили эту проблему, они перенесли субботу на воскресенье, чтоб не быть похожими на евреев.

Ключ понимания того, что значит суббота, лежит в одном изречении Иисуса (Евангелие от Матфея 11:2) «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас». Суть субботы не в определенном дне, а в состоянии человека, к которому он должен прийти, найти покой.

Если мы думаем, что мир создан за шесть буквальных дней, а на седьмой день Бог почил, то именно субботний буквальный день кажется важным. Но если мы знаем, как это уже ранее обсуждалось, что это скорее этапы, периоды, состояние человека, то выделение буквальной субботы как дня покоя уже становится неочевидным.

Рассматривая 4-й стих, мы более подробно разбирали тему про субботу, про седьмой день. В Библии есть такие изречения - «где червь не умирает и огонь их не угасает или», например, «там будет плач и скрежет зубов». Считается, что это говорится про ад, куда попадут все грешники. Червь сомнения, скрежет зубов, плач, совесть, которая мучает огнем человека, жизненные обстоятельства, которые не дают покоя очень часто встречаются здесь, в нашей жизни. Это все атрибуты нашей современной жизни. Свобода от всего этого, возможность жить в согласии с окружающими людьми - это и есть истинный покой, который человек находит в Иисусе Христе.

«Если не делаете субботу субботой, вы не увидите Отца» - очень напоминает то, что говорится в нагорной проповеди,  6-я заповедь Блаженств, «Блаженны чисты сердцем, ибо они Бога узрят». Если провести параллель, то получается, что когда человек делает субботу субботой, то это, по крайней мере, чем-то напоминает чистое сердце. Именно чистота сердца дает человеку ощущение радости, свободы, успокоения. Это не обязательно отсутствие деятельности и сидение в кресле, это скорее наоборот, человек теряет способность работать и не может даже с кресла подняться. Когда его мучает отчаяние, когда у него нет покоя, нет радости, он теряет интерес к жизни, к работе, к любой деятельности. Бывает и наоборот, для того чтобы забыть или легче перенести душевную боль и страдания люди стараются больше работать, но и в том, и в другом случаях  это не суббота.

Также достаточно важный атрибут субботы – это необходимость поиска истины в жизни человека. Зачастую, среди суеты и разных дел, поиск истины, правды кажется чем-то малозначительным. Кажется, что в данный момент важнее решать какие-то насущные проблемы, бытовые ситуации. Но если мы не посвящаем какое-то время тому, чтобы искать истину, не пытаемся понять, как все есть на самом деле, то через какое-то время бытовые ситуации становятся настолько сложными, что, не понимая общей картины мы начинаем больше запутываться в них и уже не знаем как выходить из трудностей. Поэтому поиск истины не менее важен, чем решение бытовых ситуаций.

Подводя итог можно сказать, что делать субботу субботой – это значит предавать субботе истинный смысл, то есть найти покой, избавиться от червя, который не умирает и огня, который не угасает, раскаяться, примириться, научиться жить в мире с окружающими и с Богом. Тогда можно по настоящему увидеть Бога в своей жизни, испытать радость, чудеса, истинный покой.

33. Иисус сказал: Я встал посреди мира, и я явился им во плоти. Я нашел всех их пьяными, я не нашел никого из них жаждущим, и душа моя опечалилась за детей человеческих. Ибо они слепы в сердце своем и они не видят, что они приходят в мир пустыми; они ищут снова уйти из мира пустыми. Но теперь они пьяны. Когда они отвергнут свое вино, тогда они покаются.

 

                Попробуем разобраться что означает «Я встал посреди мира, и я явился им во плоти». Для более четкого понимания стоит обратиться к 1-му посланию Иоанна 4 глава, стихи 2 и 3: «4:2 Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; 4:3 а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире».

Фраза из Иоанна «Иисуса Христа, пришедшего во плоти» очень похожа на то, что говорится в стихе 33 Евангелие от Фомы  «Я встал посреди мира, и я явился им во плоти». Кажется, что в 1-м Иоанна слово «пришедшего», указывает на то, что этот стих употребляется для отсева еретиков, для того, чтобы отсеять тех, кто верит в историческую достоверность Иисуса от тех, кто не верит, или не рассматривает приход Иисуса буквально. Тот, кто верит, что Иисус приходил, творил чудеса, ходил по земле - христианин, а тот, кто думает, что не было такого или все было как-то по-другому - еретик. Первое впечатление именно такое.

Я не сомневаюсь в исторической достоверности Иисуса, но считаю, что в данном стихе речь идет о другом. Если бы речь шла о признании исторической достоверности Иисуса Христа, то более логично было бы вместо слова «пришедшего» (пришел и остался) применить слово «приходившего» (пришел и ушел). Это важное отличие.

Суть христианского учения и христианской веры заключается не в вере в существование Иисуса, не в точности записанного в Библии, а в том, чтобы Иисус Христос жил в человеке, в его мыслях, в его стремлениях, проявляясь в его жизни,.

«Пришедший во плоти» означает, что Иисус Христос пришел и живет в нас сейчас. Так оно и есть. Иногда люди просто не замечают, что идеи и принципы Иисуса Христа живут в них, а прочитав Библию, понимают, что в жизни практически все происходит по этим принципам. А иногда наоборот - верим во все церковные доктрины, а ближнего угнетаем.

В период становления христианства и в средние века сложилось, что общение с Богом должно происходить через священников, по сути, они заменили Иисуса Христа в нас. Христос на небесах, в святых людях, но не в пастве, не в нас.

Слово «исповедать» отличается от слов «говорить», «обсуждать», «повторять». Исповедовать означает показывать Христа в своей жизни. Исповедовать Иисуса Христа пришедшего во плоти означает, что Христа,  его принципы хорошо видны в нас без всякой попытки это как-то специально демонстрировать.

«Я встал посреди мира, и я явился им во плоти» - речь идет не только о том, что примерно 2 тысячи лет назад пришел Христос беседовал с людьми, жил, ходил как все люди. В первую очередь речь идет о том, что он встал посреди нас и явился в нашей плоти нам, а из-за того, что мы (люди) пьяны чаще всего, этого никто не замечает. Одна из основных особенностей опьянения есть эйфория. В момент эйфории мозг человека блокирует неприятные ощущения, проблемы и находится в веселом (опьяненном) расположении духа, зачастую без рациональной причины.

Нередко в состояние опьянения люди уходят для того, чтобы просто забыть и не думать, хотя бы в данный момент, о проблемах. Кратковременное опьянение позволяет человеку через некоторое время вернуться в реальность и решить все проблемы. Если же опьянение есть стилем жизни и человек систематически убегает от трудностей в затяжное опьянение, думая, что все решиться и пройдет само собой, такой человек становится заложником трудностей и проблем, которых со временем становится больше и больше.

 Опьянение может быть как алкогольным, так и эмоциональным и даже религиозным. Религиозное - это когда человек бросает учебу, работу, семью, чтобы забыться от всего в религии, это не имеет ничего общего с призванием для решения реальных общественных нужд. Эмоциональное  так же бывает кратковременным (развлечение для снятия стресса, для отдыха) и затяжным (развлечение ради развлечения, не задумываясь про завтрашний день, про какие-либо проблемы). Кратковременное опьянение для человека в какой-то мере является полезным, тогда как затяжное - ОЧЕНЬ ОПАСНЫМ потому что, постоянно убегая от проблем, человек не замечает, как деградирует и тем самым становится пропащим для общества.

Любое развлечение и даже опьянение возможны и, я бы даже сказал, хороши как средство для радости между делом, но очень плохи как средство, применяемое вместо решения проблем. Это все ведет в тупик и пустоту. Как от алкогольного, так и от эмоционального опьянения наступает отрезвление, иногда жесткая встреча с реальностью. Покаяние в этом случае - решение честно, конструктивно и последовательно решать проблемы вместо обезболивания.  

Фраза «Слепы в сердце своем» напоминает про «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (от Матфея 5 глава нагорная проповедь заповеди блаженства). «Слепы в сердце» - значит не видят Бога, «Бога узрят» - значит сердцем Бога увидят. Человек видит и чувствует Бога только тогда, когда есть ощущение чистоты в сердце, спокойствие, радость. Если сердце нечистое, то оно слепое.

 

34. Иисус сказал: Если плоть произошла ради духа, это - чудо. Если же дух ради тела, это - чудо из чудес. Но я, я удивляюсь тому, как такое большое богатство заключено в такой бедности.

                Лично для моего понимания этот стих, наверное, один из самых трудных, поскольку здесь есть неизвестный и достаточно малоисследованный объект – это дух.

                Я предполагаю, что в человеке кроме тела есть и духовное составляющее, где заложены все его внутренние и моральные правила то, что он любит, к чему стремиться и чего ищет.

                Будучи отцом четверых детей, я вижу, что все они разные. Каждый из них уже при рождении имеет свой набор желаний, предубеждений, стремлений.

Всем своим детям я говорю одинаково хорошие слова, рассказываю про прекрасные вещи, учу их, как нужно правильно жить и поступать. Одним словом, одинаково воспитываю, уделяя всем четверым достаточно внимания, но каждый из сыновей понимает мои слова по своему и каждый из них вырастает индивидуумом совсем не похожим на своего брата ни по характеру, ни по хобби, ни по стремлению. Я вижу, как взрослея, они становятся разными людьми каждый со своими интересами, желаниями,  каждый любит что-то свое.

                Наблюдая за детьми я пришел к выводу, что дух – это, скорее всего, внутренний закон человека, то к чему он стремится и что подсознательно ищет и любит.

Что означает «Если плоть произошла ради духа»? Зачастую считается, что каждый человек в конце своей жизни получает от Бога направление или в рай, или в ад. Это направление зависит от того как прожил человек свою жизнь плохо или хорошо, верил в Бога или нет. Такая точка зрения, честно говоря, не выдерживает критику и, как мне кажется, неправильная.

Каким является человек можно определить не только его поступками, а и его окружением, обстоятельствами в которые он попал, страной, где он родился и живет, людьми с которыми он повстречался.

Нельзя, например, взять и провести прямую линию, сказав при этом, что те, кто находятся по правую сторону этой линии идут в ад, а те, кто по левую сторону – в рай. Ведь может быть такое, что кто-то совсем чуть-чуть не дотянул до этой линии, и что теперь ему идти в ад? А кто-то, наоборот, чуть-чуть переступил ее, и теперь ему идти в рай?    

В этой идее прослеживается нелогичность. Более логично предположить, что тело человеку дано для того, чтобы его дух получил определенное воспитание, чтобы те законы, которые вложены в дух человека, претерпели определенную эволюцию, став более совершенными и более гармоничными.

Соединение духа и тела человека, в результате чего дух меняется в лучшую сторону действительно удивительно! Именно этот принцип отражен в этом стихе.

 «Если плоть произошла ради духа, это – чудо». Это чудо можно сравнить с рождением ребенка. Оно непонятно, удивительно, но часто встречается. Это из разряда того чуда, которое случается, хотя непонятно как происходит.

«Если же дух ради тела, это - чудо из чудес». (В другом переводе сказано, что если дух стал существовать ради тела, то это чудо из чудес). Это вторая категория, которая гораздо более удивительна и встречается на много реже.

Какие можно ситуации реальные привести для примера? Иоан Креститель говорил, что это Илья пришел или что это дух Ильи. Иисус, например, пришел не для того, чтобы улучшить качество своего духа, усовершенствовать свои законы, заложенные в Его духе, они и так были хороши и совершенны. Он пришел к людям, воспользовавшись телом, потому что так было легче достучаться до них, и тем самым легче было помочь им.

Нередко в Библии люди называются ангелами (они посланы для какой-то цели). Если дух был призван к существованию ради тела - это чудо из чудес. Это удел людей избранных для какой-то уникальной миссии. Их дух был послан на землю для того, чтобы обрести тело, но не ради усовершенствования этого духа, а ради того, чтобы помочь другим людям.

Люди пытаются разобраться и понять, что же такое дух человека. Пока эта область весьма мало изучена и малопонятна, но этот стих нам показывает на то, что там есть очень большая глубина.

У людей еще нет каких-то приборов или физических принципов, благодаря которым можно было бы измерить дух или каким-то образом взаимодействовать с ним. Будем надеяться, что человечество все же дойдет до более глубокого осмысления слова «дух». Даже в физике принципиально нашлось место для такого понятия.

Есть четыре фундаментальных взаимодействия: гравитационное, электромагнитное сильное и слабое. С первого взгляда, кажется, что эти взаимодействия описывают все силы, существующие в природе. Но, между тем, существует еще одна хорошо известная как бы сила, просто ее силой не называют - это принцип детерминизма, то есть принцип случайности.

Принцип заключается в том, что, например, частица летит широким волновым пакетом, но на фотопластинке зафиксируется и вызовет химическую реакцию только в одной точке. Почему именно в этом определенном месте? Этот вопрос остается пока что загадкой. Известно только то, что если пустить много таких частиц, то они будут фиксироваться и вызывать химическую реакцию там, где их в среднем больше. На этих принципах построено измерение в квантовой механике.

Так вот, индетерминизм и есть во многом как бы недостающей силой, недостающим звеном.

Если мы научимся управлять этим индетерминизмом и сделаем его детерминизмом, то фактически это и будет путем к осуществлению очень маловероятных событий, то есть, другими словами - чудес. Но не понятно как нужно управлять этим процессом. Понятно только то, что там, где волновая функция объекта больше, в том месте объект фиксируется чаще. Это и есть хороший механизм для общения духа и человеческого мозга.

Если дух умеет управлять индетерминизмом и превращать его фактически в механизм правления, то в этом случае, управляя тем, что происходят маловероятные процессы, происходит взаимодействие, но его отловить чрезвычайно трудно, потому что мы не можем управлять случайностью. Но предположительно такие объекты как дух или Бог, вероятно, могут этим заниматься. В этом и состоит сложность исследования подобного рода объектов и взаимодействий, поскольку до сих пор не известен механизм самого по себе индетерминизма. Почему из огромного волнового пакета частица вдруг фактически сбрасывает все свои состояния и оставляет только одно состояние. Это пока что большая загадка для физики и во многом она смежная с вопросами духа, души и Бога.

 

35. Иисус сказал: Там, где три бога, там боги. Там, где два или один, я с ним.

                

Слово «три», как правило, воспринимается как дух, душа и тело человека или троица. В данном стихе это слово имеет, как мне кажется, другое значение и оно достаточно логичное.

                Есть такая классификация внутреннего мира человека:

1.      это муж в человеке (внутренний муж),

2.      это жена в человеке (внутренняя жена),

3.      это Бог в человеке.

Три бога в человеке означает абсолютный разлад, так как муж сам себе, жена сама себе, и Бог сам по себе. Тут нет единства и гармонии.

 «Там, где три бога, там боги (то есть, нет порядка). Там, где два или один, я с ним». «Я с ним» - это значит единство мужа, жены и Бога, то есть, это самый лучший вариант гармонии. Если два, например, муж с Богом (разум подчинен Богу) или жена с Богом (эмоциональная часть человека подчинена Богу) - это значит, что двое слились и стали одним целым, что есть началом гармонии.

                Бывает и так, что муж и жена вместе, то есть, цельный человек. И правда, немало людей, которые ищут гармонию, истину, правду, живут как целостные личности, но официально не считают себя верующими, и это, скорее всего, из-за того, что в свое время они столкнулись с плохим опытом христианства, с какими-то очевидными недоразумениями, противоречиями. В таких людях, на самом деле, тоже присутствует Христос.          

Вспомните - “где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них.” Традиционно считается, что если несколько людей собрались вместе, то Бог их слышит лучше. Но гораздо важнее, чтобы внутренние части человека собрались вместе.

36. Иисус сказал: Нет пророка, принятого в своем селении. Не лечит врач тех, которые знают его.

Это достаточно известная истина как из опыта общения с людьми, так и из классических евангелий, где Иисус говорил очень похожую фразу. Родные не воспринимали его как пророка или мессию и относились к нему несерьезно.

Несерьезное отношение к близким людям достаточно распространено.

Каждый человек хоть раз в своей жизни встречался с фразой: «Да, что он(она) может, я знаю на что он(она) способен(на)». Речь идет, например, о муже, жене или о детях. Люди смотрят друг на друга поверхностно и так же поверхностно оценивают друг друга, не пытаясь копнуть вглубь, чтобы лучше понять все их способности. Нет уважения между людьми, нет желания помочь раскрыть друг друга.

             Фразами, например: «Мой муж не способен  на это или на то. Моя жена не способна на то или на это, я ее знаю и так же знаю, что она может и умеет» люди обедняют свою жизнь, поэтому у них ничего не получается и ничего не меняется в лучшую сторону.

             Чтобы человек был способен сделать что-то необыкновенное, чтобы у него была уверенность в себе, чтобы он действительно в какой-то момент удивил всех и сделал жизнь вокруг себя более интересной, радостной и счастливой, нужно вдохновлять его и верить, что он способен на большее.

             Наши попытки изменить близких людей, чаще всего являются бесплодными по той простой причине, что мы сами не верим, что это изменение возможно. Любовь «Всему верит, всего надеется, все переносит» (1Кор.13).

37. Иисус сказал: Город, построенный на высокой горе, укрепленный, не может пасть, и он не может быть тайным.

Размышляя над этим стихом, давайте подумаем о том, что может быть вечным и, соответственно, не может пасть.

Державы, обладающие мощным оружием, мощной идеологией, сетью агентов, не могут устоять вечно (пример этому такая мощная держава, как Советский Союз).

Отсюда понятно, что все вечное не может быть основано на силе, страхе и запугивании. То, что держится на страхе и запугивании, рано или поздно даст трещину, разрушиться и падет.

По-настоящему вечным может быть только то, что гармонично, красиво, построено на любви и внутренне непротиворечиво. Именно таким является Царствие Божье. Оно не может пасть, не потому что его охраняет очень мощный Бог, или ангелы, а потому, что оно обладает внутренней гармонией. Я думаю, что именно о таком городе, построенном на высокой горе, идет речь в данном стихе.

Наш любимый принцип, по которому мы стараемся жить «Не против, но выше» созвучен с этим стихом. Город высок не в географическом смысле. Высоко (благородно, с любовью) поступают люди, живущие в нем.

 Есть еще такое рассуждение по поводу Бога и вечности. Так как Бог вечен, он не может быть злым или держащим свою власть на основе страха или силы. Все недоброе и негармоничное само себя уничтожает.

«И он не может быть тайным». Город не может быть тайным благодаря тому, что, как только человек становится уверенным в своих жизненных взглядах и позициях, уверенным в том, что все, во что он верит - истина, ему тут же хочется этим поделиться со всеми окружающими людьми для того, чтобы все жили так же счастливо и гармонично.

Настоящая гармония и самая прочная крепость – это любовь и взаимопонимание, но ни в коем случае не сила, оружие, какие-либо ограничения или власть.

Крепкая семья это не там, где суровый муж надежно держит власть в своих руках, а там, где люди по-настоящему ценят, уважают друг друга, где есть гармония в отношениях, и каждый любит другого как самого себя.

В нагорной проповеди Евангелия от Матфея глава 5 говорится «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю». Бытует мнение, что кроткие – это скромные, противоположные наглым люди, которые ничего не могут в жизни добиться. На самом же деле кротость, это не бессилие – это укрощенная сила. В кротости есть непобедимая сила, благодаря которой такие люди наследуют землю. Кроткие добиваются своей цели терпением и любовью. Наглые - хитростью, обманом и силой.

Да, наглые люди свою цель достигают обычно быстрее и с меньшими затратами сил, но такое царство недолговечно, оно быстро дает трещину и рушится. Эти люди остаются у разбитого корыта.

Отсюда вывод, что настоящая сила заключается не в грубости, не в хитрости обмана, а в любви, истине и гармонии. Именно такое общество, такая семья устоят в трудностях.

 

38. Иисус сказал: То, что ты услышишь твоим ухом, возвещай это другому уху с ваших кровель. Ибо никто не зажигает светильника (и) не ставит его под сосуд и никто не ставит его в тайное место, но ставит его на подставку для светильника, чтобы все, кто входит и выходит, видели его свет.

 

Вторая часть этого стиха практически точно повторяет стих из классических евангелий. Например, Евангелие от Матфея «И кто на кровле, тот не сходи вниз взять одежду свою». Что же означает слово «кровля»?

«Кровля» - это более высокий уровень понимания, любви и знания на который поднялся человек и с которого не должен спускаться вниз, то есть, возвращаться на старый уровень своих знаний и понимания.

 «Возвещать с ваших кровель» - возвещать о самом лучшем, чего достиг человек.

В Евангелиях много говорится о распространении Царства Божьего и слова Божьего. Христиане настолько буквально приняли эти призывы, что зачастую достаточно навязчиво стали рассказывать (возвещать) людям о том, что нужно покаяться и нужно верить в Иисуса. Но суть распространения Царства Божьего заключается в том, чтобы возвестить самое лучшее, чего достиг человек, что тронет и удивит другого человека то, что побудит его подняться на более высокий уровень, то есть взобраться на свою кровлю, благодаря чему он сможет жить лучше.

 Заметьте, говорится об одном ухе, а не об “ушах”. «Ухо» - это не то, которое из поговорки «В одно ухо влетело, в другое вылетело», это то ухо, которым человек слышит слово Божье и понимает, что говорит Бог, то есть это ум и сердце человека. Именно это ухо возвещает другому уху с кровель, то есть, от всего сердца человек делится с другим человеком самыми лучшими принципами из своего опыта.

 «Никто не зажигает светильника и не ставит под сосуд, никто не ставит его в тайное место» - человек который понимает что-то о Боге, понимает, что это что-то высокое и удивительное не может сдерживаться и не рассказывать об этом. Например, как бывает у нас. Приходят к нам гости и, волей-неволей, разговор переходит на какую-то христианскую тематику, на Евангелие от Фомы, на принципы жизни, хотя мы даже не особо стремимся кому-то что-то рассказать, это не есть нашей целью, оно само собой получается. Просто хочется поделиться самым сокровенным, самым глубоким, что у нас есть. Распространение Царства Божьего должно быть от сердца к сердцу, а не от принуждения.

 39.  Иисус сказал: Если слепой ведет слепого, оба падают в яму.

             

Есть места в Библии, которые помогают лучше понять, что значит «слепой».

Например, от Матфея 23:24 «Вожди слепые, отцеживающие комара, а верблюда поглощающие!» Слеп тот, кто видит чужую проблему, а собственную очевидную и вопиющую - нет.  От Матфея 23:16 «Горе вам, вожди слепые, которые говорите: если кто поклянется храмом, то ничего, а если кто поклянется золотом храма, то повинен». Слепой человек страдает духовной слепотой.

Возникает вопрос, почему мы не видим очевидных вещей? Ответ, потому что большинство людей занимаются самообманом.

Примером слепоты может быть обычная семья, где зачастую муж и жена видят недостатки и проблемы  друг друга, но при этом совсем не замечают своих.

Из Луки 4:18 видно как слепой становится зрячим  «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу».

«Слепым прозрение» - прозрение наступает в том случае, когда слепой видит все в истинном свете, именно тогда он обретает зрение. Примером этого может послужить все та же семья, только тут все наоборот. Муж или жена вместо того, чтобы упрекать постоянно друг друга в каких-либо недостатках стараются исправить себя в первую очередь, вспоминая те обещания, которые давали друг другу, создавая семью.

«Если слепой ведет слепого, оба падают в яму». Человек, у которого еще не наступило прозрение, ведет такого же человека прямо в яму, то есть в жизненные тупики, из которых они не могут найти выхода и жизнь их заходит в глубокий кризис.

 

40. Иисус сказал: Невозможно, чтобы кто-то вошел в дом сильного и взял его силой, если он не свяжет его руки. Тогда (лишь) он разграбит дом его.

Хотя тематика этого стиха несколько провокационная, я бы даже сказал бандитская, но естественно Иисус не учит нас, как ограбить дом другого человека. Скорее всего, речь идет здесь о том, как нам уберечься от ограбления.

Хочу обратить внимание на одну деталь, а именно - чтобы сильный человек стал слабым, достаточно связать его руки, чтобы он перестал активно действовать.

Если мы сильны в обещаниях, но очень слабы в их исполнении - у нас связаны руки. Мы сильны до тех пор, пока мы что-то делаем. Как только у нас остается много разговоров, но мало дела, мы становимся слабыми и тогда наши убеждения, принципы дают трещину. По сути нас ограбили.

41. Иисус сказал: Не заботьтесь с утра до вечера и с вечера до утра о том, что вы наденете на себя.

             

С первого взгляда, кажется, что этот стих должен обидеть большинство женщин, да и мужчин, которые заботятся о том, чтобы хорошо и опрятно выглядеть.

Может создаться впечатление, что здесь звучит призыв жить как-то неряшливо, не следить за собой. Такой странный буквальный смысл побуждает нас более глубоко поразмышлять над этим.

Есть одежда буквальная, а есть имидж, тоже в какой-то мере одежда. Например, идя на работу, человек одевает «официальный имидж», гуляя с друзьями – другой имидж, дома с семьей – третий. Таким образом, складывается впечатление, что это не один человек, а три разных.

Человек должен научиться не создавать себе имидж, а быть таким, которому не нужно постоянно «менять одежды» для того, чтобы выглядеть лучше в чьих-то глазах. Как бы это банально не звучало, но во многом это призыв быть самим собой, чтобы было не стыдно показать свой внутренний мир другим людям.

Поэтому, вместо того, чтобы одеваться в такого рода разные красивые одежды, нужно просто стать красивым внутри, и тогда не нужно будет заботиться о том, что мы оденем на себя с утра до вечера и с вечера до утра.        

42. Ученики его сказали: В какой день  ты явишься нам и в какой день мы увидим тебя? Иисус сказал: Когда вы обнажитесь и не застыдитесь и возьмете ваши одежды, положите их у ваших ног, подобно малым детям, растопчете их, когда (вы увидите) сына того, кто жив, и вы не будете бояться.

Во многом этот стих связан с предыдущим изречением, так как здесь тоже говорится про одежды.

И в 41-м, и в 42-м стихах, одежды  - это своего рода маска или имидж человека. Люди должны быть простыми и открытыми, выбросив (положив у ног) все маски и все лицемерие.

 «Обнажитесь и не застыдитесь». Когда наш внутренний человек окажется таким, что будет не стыдно его показать, именно тогда и произойдет что-то удивительное.

Во многом это высказывание важно еще и потому, что оно говорит об освобождении от предубеждений и лицемерия.

По правде говоря, даже буквальное значение этого стиха тоже немаловажно, поскольку во все времена, особенно со стороны христиан, церковной среды существовала культура стыда обнаженного человеческого тела, считалось, что обнаженное человеческое тело это что-то греховное, запретное, источник соблазна, а запрет, как известно, порождает нездоровый интерес. Красота обнаженного тела и сексуальность человека были занесены в разряд чего-то неприличного. Я полагаю, что это большая ошибка.

Мне кажется, нужно практиковать более сбалансированный подход к красоте и сексуальности человеческого тела, то есть уважительно относиться к телу и не создавать вокруг этого никакого ажиотажа.

Не секрет, что наибольшее количество противоречий в мозгу человека возникает именно из-за его сексуальных желаний, из-за того, что эта область находится в разряде табу и ему трудно быть вполне откровенным в этих вопросах.

Наведение порядка, создан