賽夏族歷史記事
課程:原住民文學
授課:瓦歷斯.諾幹
系所:資傳三B學號:95449134姓名:陳楷明
概要
賽夏族人口約有七千人，占台灣原住民人口比例約7.32%1，主要居住在新竹縣五峰鄉、苗栗縣南庄鄉與獅潭鄉，位於新竹與苗栗交界的海拔五百公尺到一千三百公尺的淺山地帶，呈一東南走向的狹長形狀，分佈範圍極東也是極北的是新竹縣五峰鄉花園村，東經121度9分，北緯24度39分；其極西也是極南的苗栗縣獅潭鄉紙湖，東經120度6分，北緯24度35分，東西長度約23公里，南北寬度約10公里。
賽夏族大致可以鵝公髻山（hororok）與橫屏背山（amish）兩山山脊為界，劃分為南北兩群。北群（sai-kirapa）主要分佈於頭前溪上游的上坪溪流域，即新竹縣五峰鄉大隘村的五峰、上大隘、高峰、茅圃以及花園村的比來。由於五峰鄉的居民以泰雅族占多數，賽夏族與之長期接觸，目前已相當程度的呈現泰雅化的現象，尤其在語言上，逐漸為泰雅語所取代（朱鳳生1995:16）。南群（sai-maghahyobun）則分佈於苗栗縣境內，主要居住於中港溪上游的東河、南河流域，及後龍溪上游的紙湖溪（獅潭川）流域一帶，即南庄鄉東河村的東河社區、鵝公髻、大竹園、三角湖、加拉灣、中加拉灣、向天湖，蓬萊村的蓬萊、八卦力、大坪、二坪、大南、南江村的新村、小東河，獅潭鄉百壽村的百壽社區、馬陵、坑頭、崩山下等地。
傳統賽夏族的地域架構，最基層的社會組織單位是家(tau’an)，而「家」的觀念，是以共用一個廚房來表示，因此，分家的方式，雖然可以分家產，原則上多採取分居、分食、共財的方式。而這些家戶分散在相連山區的溪流兩岸，形成規模自三、五家到數十家，大小不等的聚落，稱為aha rito；aha rito形成村落，稱為kinatsangna，與一個地域化姓氏祖靈祭團aha pas-bakean的範疇一致，而同一地域內通常會有兩個以上的祖靈祭團。數個村落組成一個部落asang，亦稱kinasagana，是零星分散的小型聚落形式，每一部落的地域單位內，常由幾個姓氏所構成。數個共同流域的部落因為居地緊鄰，利害攸關，彼此合作對抗外敵，並協商處理狩獵地或河川問題，因此組成流域同盟aha wara（一條溪）或aha buyuhyo（一張弓）。數個流域同盟又以軍事為目的，將地域劃分為南、北群，聯合形成南北兩個「攻守同盟」或「戰鬥同盟」(aha kapupapanaan)；而南北兩個攻守同盟，形成了一個族群--賽夏族。
圖示如下：聚落－－村落－－部落－－流域同盟－－攻守同盟－－（全族）
aha rito kinatsangna n aha asang aha wara aha kapupapanaa
資料來源：行政院原住民委員會
禮記與祭典介紹
(一)禮記
出生禮
以前的賽夏族人在生子三日後，必須派人通知母家，因處於強大漢族與泰雅族之間，故極望多產而重男輕女。生女（Mingsarapaang，意為塵土般的），生男（Imapah ks aha buhiol，指多一張弓）帶箭鏃、糕餅至母家門口通報，母家則由一青年持鏃與餅與通報者互換。
15歲時要打斷兩顆牙齒，表示長大成人。成年儀禮與祭軍神一併舉行。祭軍神常用敵首，參加祭儀的青年，要飲祭敵首的酒，用以取得成年資格，但現在已無此儀禮。
男子二十至三十歲，女子十七、八歲至二十歲為適婚年齡，原則上男女年齡相彷或男長於女數歲，男方便可請氏族長輩至女家求婚。女家如表同意，便會和求婚者互換煙斗完成許婚儀式。成婚前需先訂婚，訂婚後二、三年擇期結婚。
賽夏族人認為衰老疾病死者為善終，死在床上、橫死與戰死者都算惡死。橫死者就地掩埋並舉行火祭，並且在掩埋的地方放置石堆表示禁忌。衰老疾病的族人在彌留時，家人將他移至地面後淨身，等親人斷氣後幫死者盛裝打扮，接著將死者扶起並把兩腿曲於胸前，以布包裹。
女子把剛煮好的飯放幾粒在死者口中當作辭食，男子去野外找合適的埋葬地點，掘三、四尺左右寬的洞穴，將屍體抬至墓旁後，由最近親屬背向墓穴，以左腳蹴屍入穴（如屍體入穴面東為吉，面上或向西為兇）。接著以包裹屍體的布覆蓋，然後在屍上灑鹽巴並把茅草和泥土分次覆蓋在墓穴上，最後用短竿插於墓穴四周，以石塊圍砌便完成埋葬。
埋葬時同一氏族的人必須參加，死者生前的遺物除武器外一律陪葬。葬第三天，家人蒸糯米飯、殺雞到墓旁祭亡魂，然後家人全體食分，隔天一起把打獵回來的獵物吃掉，即解除喪服。
(二)祭典
賽夏族以氏族為單位進行的的祭典儀式有祖靈祭、播種祭、祈天祭、矮靈祭，以及各姓氏分祀的神靈信仰。
祖靈祭
賽夏語稱pas-vaki，是以姓氏祭團為基礎舉行的祭祖儀式，也是賽夏族的農事祭儀之一。每年舉行的次數，依各祖靈祭團而有一到三次的差別，於每年農曆四月間稻米播種完成後舉行，稱為kominarhan pas-vaki；另一次則為所有作物收穫入倉和矮靈祭之後（農曆十一月間）舉行，稱為innake pazaian pas-vaki。逢矮靈祭那年，祭祖會有三次，只是第二次祭祖是矮靈祭homabes（告祖請神之意）後的第二天，稱為paksau，而非pas-vaki。
播種祭
北群的播種祭分為社祭與家祭二次舉行，先行社祭，案姓氏輪流選出一家戶長擔任主祭，通常在掃墓節過後半個月內舉行。而在南群中，目前只有向天湖地區的氏族還保存著播種祭，舉行的時間，配合水稻的播種祭節，約在每年的四月舉行。主祭的人選由目前住在向天湖的氏族輪流，其中，風姓因為人數眾多，因此分為Umau a Dain和Baunai a Atau兩組，而與解、朱、芎姓依序輪流，即2002年為風姓擔任，則2003年應為解姓擔任13，2004年再由風姓擔任，2005年由朱姓，2006年由芎姓擔任，五年一輪，依此類推，而主祭則在每年四月五日，掃墓結束時，由輪到的那個姓氏中，推舉出家中沒有懷孕婦女，並有適婚年齡的子弟的家戶為祭主。不過該家戶不一定仍居於向天湖，有可能遷至東河或新村，因此pit-aza的地點，不一定在向天湖。
祈天祭
祈天祭，賽夏語稱為a’uwalr，由潘姓當主祭，每年在農曆三月十五日前後舉行，有大祭、小祭之分，逢矮靈祭那年為小祭，無矮靈祭那年為大祭。而小祭的舉行地點在蓬萊村大坪潘義福家，大祭的地點則在蓬萊村大南潘金旺家。，日期只有一天；隔年為大祭，則連續舉行3天，地點則在蓬萊村大南潘金旺家。祭拜的神祗為koko waan具有掌管天象的能力，為祈雨、祈晴，或為鎮風、驅疫。
矮靈祭
矮靈祭（pas-daai）舉行的時間是收穫完成以後的月圓時候，約在農曆十月十五日前後舉行，日治以前年年舉辦，日治時期改為兩年一小祭，十年一大祭，由朱姓主祭，肩旗與臀鈴製作及其他祭典期間的勞務則由各姓氏分擔。
卡蘭祭
卡蘭祭所祭拜的是傳說中的神獸solo的骨灰，現由夏姓族人祀奉於五福宮。
火神祭
於每年農曆二月十五日舉行，為北群趙姓長老召集會議，為紀念趙氏以往與異族戰爭之史實，為保鄉衛民精神之崇敬。
賽夏族的神靈信仰
賽夏族的神靈信仰中，每個氏族都有一套獨立的信仰體系，這些信仰體系各有所司的職責，如潘家供奉女神koko waan，其職責在放晴、降雨、鎮風、驅疫；夏、蟹兩姓供奉的vaki solo負責連日陰雨祈求放晴的祈晴祭，而風姓供奉vaki voon與Koko maya，vaki voon掌管大風不止時祈求鎮風的鎮風祭；趙（豆）姓，供奉戰神Vaki dinado與水神Vaki gadete，芎姓供奉電神夫婦Vaki biwa 、Koko biwa。 眾神之間的位階關係無法判定，也無法達到眾人的共識，不過，不同姓氏的人卻有以自己姓氏所奉祀的神的職責，來強化自己姓氏在族群中的重要性。
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文獻史記
南庄事件，「日阿拐事件」
歷史紀錄中，南庄事件是發生在賽夏族的一個重大事件。
日阿拐是南庄事件的重要領導人物，賽夏名為Basi-Banual，偏名Akuwai生於清道光二十年(1840)，八歲時隨父母來台灣，在中港（今竹南）登陸後，父母都因水土不服而病死，由一名親戚撫養，後來這名親戚將他賣給賽夏族的Tanoherah Ubai（日有來）當養子。後來他成為南庄獅里興社頭目，富有資產長於謀略，光緒十三年因協助撫蕃有功，奏請軍功六品，為國子監太學士。
日阿拐是當時的大地主，土地上樟林遍佈，日本人板本格﹑中島興吉﹑關常吉向他承租土地製腦，約定每月向日阿拐納山租金五○○圓，然而雙方對於契約的認知不同，而引發糾紛。日阿拐認為他所給的是製腦權，日本人則認為包含開墾，由於雙方認知的差異，再加上其後樟腦價格低落，山工銀的繳納積欠，以及蕃地國有及蕃人僅有地上權不具有地權的政策，山工銀的性質轉變，而埋下衝突的危機。
最近的引爆點可能是明治三十五年（1902）七月四日，南庄支廳管內南方八卦力地方的一名巡查與數名隘勇在巡邏途中，和蕃人起衝突，巡查受傷。又傳來南庄支廳管內各蕃社有不穩的情報，明治三十五年（1902）七月五日新竹廳長發給警察本署長的文件記錄顯示，聽聞六日會有數百名南庄生蕃襲擊南庄街的消息，為警戒並安撫人心，要求派遣警部一名、巡查十名前往南庄支廳戒備，警察本署長隨後回覆說為安撫人心應派遣若干軍隊。次日總督親自下令混成第一旅團長，派遣守備隊駐紮，而日阿拐則聯合東河社及大隘社的頭目，以及鹿場社、烏凹拆必厝、八卦力、沙武鹿、Yonahagurn Maraibai、茅埔社、Matayanan社等賽夏及泰雅族的原住民起事，明治三十五年（1902）七月六日包圍襲擊南庄支廳，史稱南庄事件，又稱為「日阿拐事件」。
1904年，經過sumial、amutula命名的更迭，「賽夏族」的族稱被正式定名，並全面出現在官方文書中。而南庄也在事件發生後不久，被納入隘線，勸勉農耕，並在事變結束後，被編入普遍行政區中，意即土地可以買賣，隨著隘勇線的漸次前進，南庄原住民在此時已被納入普通行政之中，相對於新竹縣五峰鄉的「特別行政區」，光復後南庄被劃歸為「平地鄉」，原住民為「平地原住民」，而五峰鄉則被劃歸為「山地鄉」，其原住民為「山地原住民」，所以同為賽夏族，在行政分類上，卻有二種不同的身份。
「原始」藝術
賽夏族有「缺齒」的習俗，男子十五六歲將門牙打掉兩顆，以示勇敢成熟，賽夏也有紋面及紋身習俗，分為額紋、頤紋及胸紋。
額紋：稱為pintasan，有花紋的意思，男女皆紋。形式為以橫線條構成的條紋，數目一律為單條，不過形式分為有間隔者與無間隔者、有修邊者與無修邊者，大小與泰雅族的中等型相同，不過南庄鄉蓬萊村Garawan社的男女的額紋分為三小段。
頤紋：數目、形狀與額紋相同，而長度則為額紋的二分之一長，女子不紋。
胸紋：在兩乳峰間左右各刺三道對襯的橫條紋，形式與澤敖列群類似，有獵首功績的男子才紋。不過，據楊希枚先生的調查，蓬萊村南賽夏群獅里興社的花紋為左右各三道，每道以磚牆形，最上道之上有帶縱條線的圓圈紋。
據說賽夏族的祖先本來沒有紋身的習俗，但是因為常被泰雅族誤認為平地人而被獵頭，於是兩族商量，以紋面為標誌。不過這個說法，何廷瑞（1960：16）表示不同意，因為賽夏族的女人無頰紋，且泰雅和賽夏很少和平相處，所以紋面不太可能是兩族商量下的結果，且賽夏族的胸紋只在澤敖列群中存在，並非所有泰雅族的普同現象，又引《熟番調查報告綴》的資料，說後壟一帶的道卡斯族有刺額紋的風俗，提出賽夏族的紋身習俗是由道卡斯族傳入，而非泰雅族。